Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( francés: [bɔsɥɛ] ; 27 de septiembre de 1627 - 12 de abril de 1704) fue un obispo y teólogo francés conocido por sus sermones y otros discursos. Muchos lo consideran uno de los oradores más brillantes de todos los tiempos y un maestro del estilo francés .
Predicador de la corte de Luis XIV de Francia , Bossuet fue un firme defensor del absolutismo político y del derecho divino de los reyes . Sostuvo que el gobierno fue ordenado divinamente y que los reyes recibían poder soberano de Dios . También fue un importante cortesano y político.
Las obras más conocidas por los angloparlantes son tres grandes discursos pronunciados en los funerales de la reina Enriqueta María , viuda de Carlos I de Inglaterra (1669), de su hija Enriqueta, duquesa de Orleans (1670), y del destacado comandante militar le Grand. Condé (1687).
Su obra Discours sur l'histoire Universelle ( Discurso sobre la Historia Universal 1681) ha sido considerada por muchos católicos como una actualización o nueva versión de la Ciudad de Dios de San Agustín de Hipona .
Bossuet nació en Dijon . Provenía de una familia de prósperos abogados borgoñones ; tanto por parte paterna como materna, sus antepasados habían ocupado cargos legales durante al menos un siglo. Fue el quinto hijo de Beneigne Bossuet, juez del parlamento (un tribunal superior provincial) en Dijon, y Marguerite Mouchet. Sus padres decidieron que su quinto hijo siguiera una carrera en la Iglesia , por lo que fue tonsurado a los ocho años. [1]
El niño fue enviado a la escuela en el Collège des Godrans, una escuela clásica dirigida por los jesuitas de Dijon. Cuando su padre fue nombrado miembro del parlamento en Metz , Bossuet quedó en Dijon bajo el cuidado de su tío Claude Bossuet d'Aiseray, un renombrado erudito. En el Collège des Godrans, se ganó una reputación de trabajo duro: sus compañeros de estudios lo apodaron Bos suetus aratro , un "buey acostumbrado al arado". La influencia de su padre en Metz le permitió obtener para el joven Bossuet una canonjía en la catedral de Metz cuando el niño tenía sólo 13 años. [2]
En 1642, Bossuet se matriculó en el Collège de Navarre de París para terminar sus estudios clásicos y comenzar los estudios de filosofía y teología. [2] Su mentor allí fue el presidente del colegio, Nicolas Cornet , [3] el teólogo cuya denuncia de Antoine Arnauld en la Sorbona en 1649 fue un episodio importante en la controversia jansenista .
Sin embargo, por el momento Cornet y Arnaud todavía se llevaban bien. En 1643, Arnaud presentó a Bossuet el Hôtel de Rambouillet , un gran centro de cultura aristocrática y hogar original de los Précieuses . Bossuet ya estaba dando señales de la brillantez oratoria que tan bien le sirvió a lo largo de su vida. En una ocasión celebrada en el Hôtel de Rambouillet, durante una disputa sobre la predicación improvisada, Bossuet, de 16 años, fue llamado a pronunciar un sermón improvisado a las 11 de la noche. Vincent Voiture bromeó: "Nunca escuché a nadie predicar tan temprano ni tan tarde". [2]
Bossuet obtuvo el título de Maestro en Artes en 1643. Sostuvo su primera tesis ( tentativa ) en teología el 25 de enero de 1648, en presencia del Príncipe de Condé . [1] Posteriormente, en 1648, Sébastien Zamet , obispo de Langres , lo ordenó subdiácono . Su ordenación como diácono se produjo en 1649, [4] tras lo cual comenzó a predicar sus primeros sermones.
Sostuvo su segunda tesis ( sorbonica ) el 9 de noviembre de 1650. Luego, en preparación para el sacerdocio , pasó los dos años siguientes retirado bajo la dirección espiritual de San Vicente de Paúl en Saint Lazare en París. [4]
En enero de 1652, Bossuet volvió a la vida pública, siendo nombrado archidiácono de Sarrebourg . [1] Fue ordenado sacerdote el 18 de marzo de 1652. Unas semanas más tarde, defendió su brillante trabajo doctoral y se convirtió en Doctor en Divinidad .
Pasó los siguientes siete años en Metz, donde ahora ocupaba el cargo de archidiácono. Inmediatamente se vio sumergido en el centro de la controversia; casi la mitad de Metz era protestante , y la primera aparición impresa de Bossuet fue una refutación del pastor hugonote Paul Ferry (1655). Durante el resto de su estancia en Metz se involucró frecuentemente en controversias religiosas con protestantes (y, con menor regularidad, con judíos ). Reconciliar a los protestantes con la Iglesia católica se convirtió en su sueño, y para ello comenzó a prepararse cuidadosamente para el púlpito, un importante centro de influencia en una tierra donde las asambleas políticas eran desconocidas y las novelas y los periódicos apenas nacían. Su imaginación juvenil era desenfrenada y sus ideas fluían fácilmente hacia una especie de sutileza paradójica, que olía a facultades divinas. [5] Sin embargo, su estancia en Metz fue un momento importante para desarrollar su oratoria en el púlpito y para permitirle continuar su estudio de las Escrituras y de los Padres de la Iglesia . También adquirió experiencia política a través de su participación en la Asamblea local de las Tres Órdenes. [ cita necesaria ]
En 1657, en Metz, Bossuet predicó ante Ana de Austria , madre de Luis XIV. Como resultado, recibió el título honorífico de "Consejero y Predicador del Rey".
En 1657, San Vicente de Paúl convenció a Bossuet de trasladarse a París y dedicarse por completo a la predicación . [5] (Sin embargo, no cortó por completo sus conexiones con la catedral de Metz: continuó manteniendo su beneficio, y en 1664, cuando su padre viudo fue ordenado sacerdote y se convirtió en canónigo del capítulo de la catedral de Metz, Bossuet fue nombrado decano del capítulo ). [ cita necesaria ]
Bossuet rápidamente se ganó la reputación de un gran predicador y, en 1660, predicaba regularmente ante la corte en la Capilla Real . En 1662, predicó su famoso sermón "Sobre los deberes de los reyes" a Luis XIV en el Louvre . [6]
En París, las congregaciones no tenían piedad de la lógica puramente clerical ni del gusto clerical; si un predicador deseaba captar su atención, tenía que lograr dirigirse a ellos en términos que aceptaran considerar sensatos y bien educados. Bossuet, que tenía ideas muy severas sobre la dignidad de un sacerdote, se negó a recurrir a los recursos habituales para despertar el interés popular. [5]
El elemento narrativo de los sermones de Bossuet se acortaba cada año. Nunca dibujó cuadros satíricos como su gran rival Louis Bourdaloue . No escribía sus discursos completos, y mucho menos los memorizaba: de los doscientos impresos en sus obras, todos menos una fracción son borradores. Damas como Madame de Sévigné lo abandonaron cuando Bourdaloue apareció en el horizonte parisino en 1669, aunque Fénelon y La Bruyère , dos críticos mucho más sólidos, se negaron a seguir su ejemplo. [5]
Bossuet poseía todas las dotes del orador: voz, lenguaje, flexibilidad y fuerza. Nunca necesitó esforzarse para lograr el efecto; su genio destruyó de un solo golpe el pensamiento, el sentimiento y la palabra. Lo que dijo de Martín Lutero se aplicaba particularmente a él mismo: podía volcar su furia en tesis y así unir la luz seca de la discusión con el fuego y el calor de la pasión. Estas cualidades alcanzaron su punto más alto en las Oraisons funèbres ( Oraciones fúnebres ). [5]
Bossuet siempre se desempeñaba mejor cuando trabajaba en un lienzo grande; además, aquí no intervino ningún escrúpulo de conciencia que le impidiera dedicar mucho tiempo y reflexión al aspecto artístico de su tema. La Oración , como su nombre lo indica, se encontraba a medio camino entre el sermón propiamente dicho y lo que hoy se llamaría una reseña biográfica. Al menos eso fue lo que hizo Bossuet; porque en este campo él no sólo estuvo primero, sino solo. [5]
Se conservan 137 de los sermones de Bossuet predicados en el período de 1659 a 1669, y se estima que predicó más de cien más que desde entonces se han perdido. [ cita necesaria ] Aparte de las ocasiones oficiales, Bossuet rara vez apareció en un púlpito de París después de 1669. [5]
Favorito de la corte, Bossuet fue nombrado en 1669 obispo de Condom en Gascuña sin estar obligado a residir allí. Fue consagrado obispo el 21 de septiembre de 1670, pero renunció a la sede cuando fue elegido miembro de la Academia Francesa en 1671. [ cita necesaria ]
El 18 de septiembre de 1670 fue nombrado tutor del Delfín , de nueve años , hijo mayor de Luis XIV . La elección no fue afortunada. Bossuet se flexibilizaba todo lo que podía, pero su genio no estaba en modo alguno preparado para penetrar los sentimientos de un niño; y el delfín era un muchacho colérico, desgarbado y hosco. Probablemente nadie se sintió más feliz que el tutor cuando su pupila cumplió dieciséis años y fue casada con una princesa bávara . Aún así, los nueve años de Bossuet en la corte no fueron en vano. [ cita necesaria ]
Las funciones tutoriales de Bossuet implicaron la redacción de todos los libros de instrucción necesarios, incluidos no sólo muestras de escritura a mano, sino también manuales de filosofía, historia y religión adecuados para un futuro rey de Francia . [ cita necesaria ] Entre los libros escritos por Bossuet durante este período se encuentran tres clásicos. Primero vino el Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Tratado sobre el conocimiento de Dios y de uno mismo") (1677), luego el Discours sur l'histoire Universelle ("Discurso sobre la historia universal") (1679, publicado en 1682), y por último la Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Política extraída de las Sagradas Escrituras") (1679, publicada en 1709). Los tres libros encajan entre sí. El Traité es un bosquejo general de la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre. El Discours es una historia de los tratos de Dios con la humanidad en el pasado. [7] La Política es un código de derechos y deberes elaborado a la luz de esos tratos. Las conclusiones de Bossuet se basan únicamente en las Sagradas Escrituras porque deseaba obtener la mayor sanción posible para las instituciones de su país y santificar la Francia de Luis XIV demostrando su asombrosa semejanza con el Israel de Salomón. Además, el velo de las Sagradas Escrituras le permitió hablar con más audacia de lo que la etiqueta de la corte le habría permitido, para recordarle al hijo de Luis XIV que los reyes tienen deberes además de derechos. [5]
El Gran Delfín había olvidado a menudo estos deberes, pero su hijo, el Pequeño Delfín , los tendría presentes. La imaginación del tutor esperaba un momento en el que Francia se convertiría en una utopía , con un filósofo cristiano en el trono. Esto es lo que lo convirtió en un defensor tan incondicional de la autoridad en todas sus formas: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("el rey, Jesucristo y la Iglesia, Dios en sus tres nombres"), dice en una carta característica. El objetivo de sus libros era dotar a la autoridad de una base racional. El culto de Bossuet a la autoridad de ninguna manera acabó con su confianza en la razón; lo que hizo fue hacerle dudar de la honestidad de aquellos que razonaban de forma distinta a él. [5]
Toda la cadena argumental le parecía muy clara y sencilla. La filosofía prueba que Dios existe y que Él da forma y gobierna el curso de los asuntos humanos. La historia muestra que este gobierno es, en su mayor parte, indirecto, ejercido a través de ciertas corporaciones venerables, tanto civiles como eclesiásticas, todas las cuales exigen obediencia implícita como representantes inmediatos de Dios. Por tanto, toda rebelión, ya sea civil o religiosa, es un desafío directo al Todopoderoso. [5]
Oliver Cromwell se convierte en un monstruo moral y la revocación del Edicto de Nantes fue el mayor logro del segundo Constantino. La Francia de su juventud había conocido la miseria de los consejos divididos y la guerra civil; la Francia de su edad adulta, reunida bajo un soberano absoluto, había florecido repentinamente hasta alcanzar un esplendor sólo comparable al de la antigua Roma. ¿Por qué no, entonces, esforzarse al máximo para mantener a raya la innovación y prolongar ese esplendor para siempre? El propio Discours sur l'histoire Universelle del propio Bossuet podría haber proporcionado una respuesta, pues allí se detalla la caída de muchos imperios; pero entonces el Discours fue compuesto con un único propósito en mente. [5]
Para Bossuet, el establecimiento del cristianismo fue el único punto de verdadera importancia en toda la historia del mundo. Ignora totalmente la historia del Islam y de Asia ; sobre Grecia y Roma , sólo tocó en la medida en que formaban parte de la Praeparatio Evangelica . Sin embargo, su Discours es mucho más que un folleto teológico. Mientras que Pascal podía atribuir el ascenso y la caída de los imperios a la Providencia, al azar o a un pequeño granito de arena en las venas de los lores protectores ingleses, Bossuet se aferró a su principio de que Dios obra a través de causas secundarias. Es Su voluntad que todo gran cambio tenga sus raíces en las épocas anteriores. Bossuet, en consecuencia, hizo un intento heroico de abordar los orígenes y las causas y, de esta manera, su libro merece su lugar como una de las primeras historias filosóficas. [5]
Cuando el período de educación formal del Delfín terminó en 1681, Bossuet fue nombrado obispo de Meaux por el rey el 2 de mayo de 1681, lo que fue aprobado por el Papa Inocencio XI el 17 de noviembre. [8] Pero antes de que pudiera tomar posesión de su sede, se vio envuelto en una violenta disputa entre Luis XIV y el Papa Inocencio XI . Aquí se encontró en un dilema: apoyar al Papa significaba apoyar a los jesuitas, y odiaba su supuesta casuística y su devoción aisée casi tanto como Pascal ; Oponerse al Papa era hacerle el juego a Luis XIV, que ansiaba someter la Iglesia a la voluntad del Estado. Por lo tanto, Bossuet intentó tomar un camino intermedio. En 1682, ante la Asamblea general del Clero francés , predicó un gran sermón sobre la unidad de la Iglesia y lo convirtió en un magnífico llamamiento a la avenencia. Como Luis XIV insistió en que su clero hiciera una declaración antipapal , Bossuet consiguió permiso para redactarla y la hizo lo más moderada que pudo, y cuando el Papa la declaró nula y sin valor, se puso a trabajar en una gigantesca Defensio Cleri Gallicani. , publicado sólo después de su muerte. [5] A lo largo de esta controversia, a diferencia de los obispos de la corte, Bossuet residió constantemente en su diócesis y se interesó activamente en su administración. [ cita necesaria ]
La tormenta galicana un poco amainada, volvió a centrarse en un proyecto muy cercano a su corazón. Desde los primeros días en Metz , había estado ocupado con planes para unir a los hugonotes a la Iglesia católica. En 1668, convierte a Turenne ; en 1670 publicó una Exposition de la foi catholique ("Exposición de la fe católica"), de tono tan moderado que sus adversarios se vieron obligados a acusarlo de haber suavizado fraudulentamente los dogmas católicos para adaptarlos al gusto protestante. [9]
Finalmente, en 1688, apareció su gran Histoire des variations des Églises protestantes ("Historia de las variaciones de las iglesias protestantes"), quizás la más brillante de todas sus obras. Pocos escritores podrían haber hecho que la controversia sobre la justificación fuera interesante o incluso inteligible. Su argumento es bastante simple. Sin reglas, una sociedad organizada no puede mantenerse unida y las reglas requieren un intérprete autorizado. Las iglesias protestantes habían abandonado a este intérprete; y Bossuet tuvo pocos problemas para demostrar que cuanto más vivían, más variaban en puntos cada vez más importantes. [9]
Habiendo respondido el ministro protestante Pierre Jurieu a la Historia de las variaciones , Bossuet publicó los Avertissements aux protestants sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des variations ( Advertencias a los protestantes sobre las cartas del ministro Jurieu contra la Historia de las variaciones , 1689-1691). ). En el quinto de estos Avertissements (1690), negó la tesis del contrato explícito o implícito entre el príncipe y sus súbditos, que Jurieu apoyaba, y formuló la famosa frase: "Para condenar este estado [= esclavitud], no sería Sólo se condenaría el derecho de gentes, donde se admite la servidumbre, tal como aparece en todas las leyes, pero eso sería condenar al Espíritu Santo, que manda a los esclavos, por boca de San Pablo, [10] a permanecer en su lugar. estado, y no obliga a sus amos a liberarlos. [11] Flaubert , en su Sottisier , [12] señala que en el siglo XIX, la teología católica había variado hasta el punto de expresar ideas sobre la esclavitud diametralmente opuestas a las de Bossuet.
Por el momento, los protestantes estaban pulverizados; pero al poco tiempo empezaron a preguntarse si la variación era necesariamente un mal tan grande. Entre 1691 y 1701, Bossuet mantuvo correspondencia con Leibniz con miras a reunirse, pero las negociaciones fracasaron precisamente en ese momento. Leibniz pensó que sus compatriotas podrían aceptar doctrinas romanas individuales, pero se negó rotundamente a garantizar que necesariamente creerían mañana lo que creen hoy. Preferimos, dijo, una iglesia eternamente variable y en constante avance. [9]
Luego, los escritores protestantes comenzaron a acumular algunas supuestas pruebas de las propias variaciones de Roma; y aquí fueron respaldados por Richard Simon , un sacerdote del Oratorio de París y padre de la crítica bíblica en Francia. Acusó a San Agustín , el maestro especial del propio Bossuet, de haber corrompido la doctrina primitiva de la gracia. [9]
Bossuet se puso a trabajar en una Defensa de la tradición , pero Simon tranquilamente pasó a plantear cuestiones aún más graves. Bajo un velo de circunloquios cortésmente irónicos, que no engañaron al obispo de Meaux, reivindicó su derecho a interpretar la Biblia como cualquier otro libro. Bossuet lo denunció una y otra vez; Simon les dijo a sus amigos que esperaría hasta que el viejo ya no existiera. Otro oratoriano resultó aún más peligroso. Simón había puesto en peligro los milagros al aplicarles reglas de evidencia laicas, pero Malebranche los abrogó por completo. Era blasfemo, argumentaba, suponer que el Autor de la naturaleza violaría la ley que Él mismo había establecido. Bossuet podría garabatear nova, mira, falsa en los márgenes de su libro e instar a Fénelon a atacarlos; Malebranche respondió cortésmente a sus amenazas diciendo que ser refutado por semejante pluma le haría demasiado honor. Estos repetidos controles agriaron el temperamento de Bossuet. [9]
En sus controversias anteriores, se había comportado con gran magnanimidad , y los ministros hugonotes a los que refutó encontraron en él un amable abogado en la corte. Su aprobación de la revocación del Edicto de Nantes no llegó a aprobar las dragonnadas dentro de su diócesis de Meaux, pero ahora su paciencia se estaba acabando. Una disertación del padre Caffaro, un oscuro monje italiano, se convirtió en su excusa para escribir ciertas y violentas Maximes sur la comédie (1694), en las que atacaba la memoria de Molière , muerto hacía más de veinte años. [9]
Tres años más tarde, estaba luchando con el obispo François Fénelon por el amor de Dios. [9] Fénelon, 24 años menor que él, era un antiguo alumno que de repente se había convertido en un rival; Al igual que Bossuet, Fénelon fue un obispo que sirvió como tutor real. [ cita necesaria ]
La controversia se refería a sus diferentes reacciones ante las opiniones de Jeanne Guyon : sus ideas eran similares al quietismo de Molinos , que fue condenado por el Papa Inocencio XI en 1687. Cuando Madame de Maintenon comenzó a cuestionar la ortodoxia de las opiniones de Madame Guyon, una comisión eclesiástica de Se designó a tres miembros, entre ellos Bossuet, para informar sobre el asunto. La comisión publicó 34 artículos conocidos como los Artículos de Issy , que condenaban muy brevemente las ideas de la señora Guyon y proporcionaban un breve tratado sobre la concepción católica ortodoxa de la oración. Fénelon, que se había sentido atraído por las ideas de la señora Guyon, firmó los artículos y la señora Guyon se sometió a la sentencia. [ cita necesaria ]
Bossuet compuso ahora Instrucciones sobre los estados de oración , obra que explicaba con mayor profundidad los Artículos de Issy . Sin embargo, Fénelon se negó a respaldar este tratado y, en cambio, compuso su propia explicación sobre el significado de los Articles d'Issy , su Explication des Maximes des Saints . Explicó su opinión de que la meta de la vida humana debería ser tener el amor de Dios como su objeto perfecto, sin que ni el temor al castigo ni el deseo de la recompensa de la vida eterna tuvieran nada que ver con este amor puro de Dios. El rey Luis XIV reprochó a Bossuet por no haberle advertido que el tutor de sus nietos tenía opiniones tan poco ortodoxas y ordenó a Bossuet y a otros obispos que respondieran a las Maximes des Saints . [ cita necesaria ]
Bossuet y Fénelon pasaron así los años 1697-1699 luchando entre sí en panfletos y cartas hasta que la Inquisición finalmente condenó a las Maximes des Saints el 12 de marzo de 1699. El Papa Inocencio XII seleccionó 23 pasajes específicos para su condena. Bossuet triunfó en la controversia y Fénelon se sometió a la decisión de Roma sobre el asunto. [ cita necesaria ]
Hasta los 70 años, Bossuet gozó de buena salud, pero en 1702 desarrolló cálculos renales crónicos . [13] Dos años más tarde quedó inválido y el 12 de abril de 1704 murió tranquilamente. [9] Su oración fúnebre fue pronunciada por Charles de la Rue , SJ. Fue enterrado en la catedral de Meaux .
Bossuet es ampliamente considerado como uno de los homilistas más influyentes de todos los tiempos. [14] [15] Es uno de los predicadores, junto con John Tillotson y Louis Bourdaloue , que iniciaron la transición de la predicación barroca a la neoclásica . [16] [14] Predicó con una elocuencia sencilla que evitaba las grandiosas extravagancias de la predicación anterior. Se centró en mensajes éticos más que doctrinales, a menudo tomando como ejemplo las vidas de santos o santos contemporáneos. Predicó, por ejemplo, sobre San Francisco de Sales , así como discursos fúnebres sobre la reina Enriqueta María de Francia y Enriqueta Ana de Inglaterra . Las oraciones fúnebres de Bossuet en particular tuvieron una importancia duradera y fueron traducidas tempranamente a muchos idiomas, incluido el inglés. [17] Tal era su poder que incluso Voltaire , normalmente tan antagónico hacia el clero, elogió su excelencia oratoria. [18]
El Abbé Lebarq editó una edición de los sermones de Bossuet en 6 vols. (París, 1890, 1896), como las Œuvres oratoires de Bossuet . Sus obras completas fueron editadas por Lachat en 31 vols. (París, 1862–1864).
Cuando Bossuet fue elegido tutor del Delfín, hijo mayor de Luis XIV, escribió varias obras para la edificación de su alumno, una de las cuales fue La política derivada de las palabras de la Sagrada Escritura , un discurso sobre los principios del absolutismo real. . La obra fue publicada póstumamente en 1709.
La obra consta de varios libros que se dividen en artículos y proposiciones que exponen la naturaleza, características, deberes y recursos de la realeza. Para justificar sus proposiciones, Bossuet cita abundantemente la Biblia y varios salmos.
A lo largo de su ensayo, Bossuet enfatiza el hecho de que la autoridad real proviene directamente de Dios y que la persona del rey es sagrada. En el tercer libro, Bossuet afirma que "Dios establece reyes como sus ministros y reina a través de ellos sobre el pueblo". También afirma que "el príncipe debe ser obedecido por principio, por cuestión de religión y de conciencia". Si bien declara la autoridad absoluta de los gobernantes, enfatiza el hecho de que los reyes deben usar su poder sólo para el bien público y que el rey no está por encima de la ley "porque si peca, destruye las leyes con su ejemplo".
En los libros seis y siete, Bossuet describe los deberes de los súbditos para con el príncipe y los deberes especiales de la realeza. Para Bossuet, el príncipe era sinónimo de Estado, por lo que, según él, los súbditos del príncipe deben al príncipe los mismos deberes que deben a su patria. También afirma que "sólo los enemigos públicos hacen una separación entre el interés del príncipe y el interés del Estado". En cuanto a los deberes de la realeza, el objetivo principal es la preservación del Estado. Bossuet describe tres formas de lograrlo: manteniendo una buena constitución, haciendo un buen uso de los recursos del Estado y protegiendo al Estado de los peligros y dificultades que lo amenazan.
En los libros nueve y diez, Bossuet describe los diversos recursos de la realeza (armas, riqueza y consejo) y cómo deben utilizarse. En cuanto a las armas, Bossuet explica que existen motivos justos e injustos para la guerra. Las causas injustas incluyen conquistas ambiciosas, saqueos y celos. En lo que respecta a la riqueza, luego expone los tipos de gastos que tiene un rey y las diversas fuentes de riqueza para el reino. Destaca que la verdadera riqueza de un reino son sus hombres y dice que es importante mejorar la suerte de la gente y que no habrá más pobres. [19]
La Enciclopedia Católica (1913) llama a Bossuet el mejor orador de púlpito de todos los tiempos, ubicándolo incluso por delante de Agustín y Crisóstomo .
El exterior del Sanders Theatre de Harvard incluye bustos de los ocho mejores oradores de todos los tiempos: incluyen un busto de Bossuet junto a gigantes de la oratoria como Demóstenes , Cicerón y Crisóstomo.
Un personaje de Los Miserables , natural de Meaux y orador, es apodado Bossuet por sus amigos.
Bossuet fue uno de los varios coeditores de la serie de libros "Ad usum Delphini" (comúnmente conocida como Delphin Classics ) de clásicos latinos.
Bossuet era tío de Louis Bossuet .
Bossuet fue citado y mencionado en la canción 'Un veneno violento, c'est ça l'amour' de Serge Gainsbourg en Anna (película de 1967)
Bossuet tiene una escuela que lleva su nombre.
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(en francés) Livre audio mp3 gratuit: Oraison funèbre de Henriette-Anne d'Angleterre, duquesa de Orleans. Oraison funèbre de Henriette-Marie de France, reine de la Grand'Bretagne.