Josippon ( hebreo : ספר יוסיפון Sefer Yosipon ) es una crónica de la historia judía desde Adán hasta la época de Tito . Lleva el nombre de su supuesto autor, Flavio Josefo , aunque en realidad fue compuesto en el siglo X en el sur de Italia . La versión etíope de Josippon es reconocida como canónica por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea . [1]
El Sefer Josippon fue compilado en hebreo a principios del siglo X por un judío nativo de la comunidad de habla griega del Catepanato de Italia en el sur de Italia , que en ese momento formaba parte del Imperio Bizantino . [2] Más tarde, Judah Leon ben Moses Mosconi , un romaniota de Ohrid , editó y amplió el Sefer Josippon . [3] [4]
La primera edición se imprimió en Mantua en 1476. Posteriormente, el libro apareció en muchas formas, una de las más populares fue en yiddish , con pintorescas ilustraciones. El libro gozó de gran popularidad en Inglaterra. En 1558, Peter Morvyn tradujo una versión abreviada al inglés y fue necesaria una edición tras otra. Lucien Wolf ha demostrado que las traducciones inglesas de la Biblia despertaron tanto interés entre los judíos que había un deseo generalizado de saber más sobre ellos. Esto llevó a la circulación de muchas ediciones de Josippon , que formaron así un eslabón en la cadena de acontecimientos que culminaron con la readmisión de los judíos en Inglaterra por parte de Oliver Cromwell . [5] [6] Como el escritor musulmán ibn Hazm (muerto en 1063) estaba familiarizado con la traducción árabe realizada por un judío yemenita , Daniel Chwolson propone que el autor vivió a principios del siglo IX.
El autor anónimo de la obra escribe que está copiando los escritos del antiguo historiador judío-romano Josefo, a quien el autor llama Joseph ben Gorion ( יוסף בן גוריון ). El nombre "José" recibe la terminación griega "on", lo que da como resultado el título del libro "Josephon", "Joseppon" o "Josippon".
Su nombre árabe "Yusibus" es, según Wellhausen, idéntico a " Hegesippus ". Una glosa da la forma del italiano "Giuseppe". Trieber sostuvo la singular opinión de que el autor vivió en el siglo IV y derivó gran parte de su material de Hegesipo.
Comenzando con Adán y las condiciones geográficas del primer milenio a.C., el autor pasa a la historia legendaria de Roma y Babilonia, a los relatos de Daniel , Zorobabel (según los apócrifos ), el Segundo Templo y Ciro el Grande , y a las historias de Alejandro Magno y sus sucesores. Luego cuenta la historia de los judíos hasta la destrucción del Templo. La última parte contiene, entre otras cosas, una breve historia de Aníbal y un relato de la coronación de un emperador, que, según Basnage [7] , se refiere a la de Otón I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (coronado en 962); esta sería la única y más valiosa fuente de información sobre este evento. Si la conjetura de Basnage es correcta, la fecha de composición del "Yosippon" puede situarse a finales del siglo X. "Yosippon" está escrito en hebreo bíblico comparativamente puro , muestra predilección por ciertas frases y arcaísmos bíblicos, y es rico en pasajes poéticos y en máximas y especulaciones filosóficas.
"Yosippon" fue muy leído y muy respetado como fuente histórica por los judíos de la Edad Media . Joseph Justus Scaliger en su "Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii" fue el primero en dudar de su valor; Jan Drusius (muerto en 1609) lo consideró históricamente sin valor debido a sus numerosos errores cronológicos; Zunz y Delitzsch han tildado al autor de impostor. De hecho, tanto los manuscritos como las ediciones impresas están llenos de errores históricos, conceptos erróneos sobre sus fuentes y extravagantes arrebatos de vanidad por parte del autor. Pero casi no hay ningún libro en la literatura judía que haya sufrido más cambios a manos de copistas y compiladores; Judah ibn Moskoni conocía no menos de cuatro compilaciones o resúmenes diferentes. Las ediciones impresas posteriores son un tercio más grandes que la editio princeps de Mantua .
Quizás fue gracias a Jerahmeel ben Solomon que la obra recibió su título tradicional "Yosippon". Complementó su copia de Josefo, a quien designa como "el gran José". El título original de la obra, según Trieber, era probablemente "Historia de Jerusalén", [8] o, como sugiere un manuscrito, "Historia y guerras de los judíos". Está citado en el diccionario hebreo-persa de Salomón ben Samuel (siglo XIV), bajo el título "Historia del Segundo Templo".
La edición de Sebastian Münster [9] omite por no ser genuina la introducción legendaria [10] con su lista genealógica, [11] y también el cap. lxvii. hasta el final, narrando la expedición de Vespasiano y Tito contra Jerusalén. Azarías dei Rossi también reconoció que el Romance de Alejandro de Pseudo-Calístenes en una traducción hebrea había sido introducido de contrabando en la primera edición; y, siguiendo a David Kimchi , Rapoport demostró que el último capítulo pertenecía a Abraham ibn Daud . [12] Zunz ha demostrado que muchas otras partes de la obra son adiciones españolas, realizadas en el siglo XII. Trieber ha demostrado que casi todo el relato de Alejandro Magno y sus sucesores es de origen posterior. Según ese crítico, la parte de la obra original con su autor terminaba en el cap. lv. (la dedicación del templo de Herodes ), más o menos el resto fue tomado del Pseudo-Hegesippus , y quizás agregado ya en el siglo V. Esto explicaría las numerosas contradicciones y diferencias de estilo entre estas dos partes.
Queda, como núcleo de toda la crónica, una historia del Segundo Templo, comenzando con las historias apócrifas sobre Daniel , Zorobabel , etc., y terminando con la restauración del Templo bajo Herodes. Un copista de Pseudo-Hegesippus, sin embargo, identificó a "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), un prefecto de Jerusalén, mencionado en iii. 3, 2 y siguientes, con el historiador Josefo ben Mattithiah , en este momento gobernador de las tropas en Galilea . Esto puede explicar el hecho de que la crónica fue atribuida a Joseph b. Gorión.
Julius Wellhausen , coincidiendo con Trieber, niega que la pieza auténtica tenga valor histórico alguno. Trieber sostiene que el autor no extrajo su información directamente de Josefo o del Segundo Libro de los Macabeos , como suele creerse y como sostiene Wellhausen. Cree que tanto II Macabeos como los "Yosippon" utilizaron la obra de Jasón de Cirene , y Josefo y los "Yosippon" la de Nicolás de Damasco . [ cita necesaria ]
El libro enfatizaba el orgullo nacional más que la devoción religiosa. Fue la primera vez que la frase bíblica " como ovejas al matadero " fue invertida y utilizada en oposición al martirio pacifista: contrariamente a relatos anteriores, a Matityahu se le atribuyó haber dicho: "Sed fuertes y seamos fortalecidos y muramos". luchar y no morir como ovejas llevadas al matadero" durante la Revuelta Macabea . [13]
Michael Adam ( Zúrich , 1546; Praga , 1607; Ámsterdam , 1661) publicó una traducción al yiddish con ilustraciones ; Posteriormente fue revisado por Menahem ben Solomon ha-Levi y publicado con el título Keter Torah (Amsterdam, 1743). Otra traducción latina, con el prefacio de Tam ibn Yahya, fue publicada por Joseph Gagnier ( Oxford , 1706); se publicó una traducción francesa del suplemento latino de Kyberus realizada por F. de Belleforest en la traducción francesa de Josefo de Gilbert Génébrard (París, 1609). El resumen más antiguo que se conserva fue realizado en el sur de Italia, alrededor de 1150, por Jerahmeel ben Solomon [16] y la traducción de una parte por Moses Gaster . [17] Otro resumen, realizado en 1161 por Abraham ibn Daud y utilizado como tercer libro de su Sefer Seder ha-Qabbalah fue publicado ( Mantua , 1513; Venecia , 1545; Basilea , 1580, etc.), con la traducción latina de Münster, en Worms (1529) y Basilea (1559).
Peter Morvyn (Londres, 1558, 1561, 1575, 1608) hizo una traducción al inglés de este resumen. En 1670 se publicó en Cracovia un compendio en yiddish de Edel bat Moses; el extracto alemán más antiguo, bajo el título "Joseppi Jüdische Historien" (autor desconocido) se describe en Wolf, "Bibl. Hebr." (iii.389). Se ofrecen algunos extractos breves, en alemán, en Joseph Zedner , Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (págs. 16 y siguientes), y en Winter y Wünsche, Die Jüdische Litteratur. III. 310 y siguientes).
En noviembre de 2022, Steven B. Bowman publicó su traducción al inglés de Sepher Yosippon, que es una traducción de la edición crítica del texto de David Flusser. [18] Además, en 2023 se está preparando para su publicación una traducción al inglés de la edición de Yosippon de Hayim Hominer, así como una traducción al inglés basada en la edición crítica del texto Ge'ez de Murad Kamil, llamada Zena Ayhud.
En las traducciones árabe y yemenita, el autor se llama "Yusuf ibn Qaryun".
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Gottheil, Richard; Max Schloessinger (1901-1906). "José ben Gorion". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.