El sionismo [a] es un movimiento nacionalista etnocultural [b] que surgió en Europa a finales del siglo XIX y que tenía como objetivo el establecimiento de un estado judío a través de la colonización [2] de una tierra fuera de Europa. Con el rechazo de propuestas alternativas para un estado judío , se centró en el establecimiento de una patria para el pueblo judío en Palestina , [3] una región correspondiente a la Tierra de Israel en el judaísmo , [4] y de importancia central en la historia judía . Los sionistas querían crear un estado judío en Palestina con la mayor cantidad de tierra, tantos judíos y la menor cantidad posible de árabes palestinos . [5] Tras el establecimiento del Estado de Israel en 1948, el sionismo se convirtió en la ideología nacional o estatal de Israel . [6]
El sionismo surgió inicialmente en Europa central y oriental como un movimiento nacionalista secular a fines del siglo XIX, en reacción a nuevas olas de antisemitismo y en respuesta a la Haskalah o Ilustración judía. [7] [8] Durante este período, a medida que avanzaba la asimilación judía en Europa, algunos intelectuales judíos enmarcaron la asimilación como una negación humillante de la distinción cultural judía. El desarrollo del sionismo y otros movimientos nacionalistas judíos surgió de estos sentimientos, que comenzaron a surgir incluso antes de la aparición del antisemitismo moderno como un factor importante. En el sionismo, los peligros y limitaciones asociados con el estatus de minoría en Europa significaban que los judíos tenían una necesidad existencial de un estado donde constituirían una mayoría demográfica. La asimilación progresó más lentamente en la Rusia zarista, donde los pogromos y las políticas oficiales rusas llevaron a la emigración de tres millones de judíos entre 1882 y 1914, de los cuales solo el 1% fue a Palestina. Quienes llegaron a Palestina lo hicieron principalmente por un sentimiento de autodeterminación e identidad judía, más que como respuesta a los pogromos o la inseguridad económica. La llegada de colonos sionistas a Palestina durante este período se considera en general como el inicio del conflicto entre israelíes y palestinos . La reivindicación sionista sobre Palestina se basaba en la idea de que el derecho histórico de los judíos a la tierra superaba al de los árabes.
Como movimiento e ideología nacionalista, el objetivo principal del movimiento sionista desde 1897 hasta 1948 fue establecer las bases para una patria judía en Palestina, y posteriormente consolidarla y mantenerla. El propio movimiento reconoció que la posición del sionismo, de que una población extraterritorial tenía el reclamo más fuerte sobre Palestina, iba en contra de la interpretación comúnmente aceptada del principio de autodeterminación . [9] En 1884, grupos protosionistas establecieron los Amantes de Sión , y en 1897 se organizó el primer Congreso Sionista . A fines del siglo XIX y principios del XX, una gran cantidad de judíos emigraron primero al Imperio Otomano y luego al Mandato Británico de Palestina . El apoyo de una Gran Potencia se consideró fundamental para el éxito del sionismo y en 1917 la Declaración Balfour estableció el apoyo de Gran Bretaña al movimiento. En 1922, el Mandato Británico para Palestina privilegiaría explícitamente a los colonos judíos sobre la población palestina local. Los británicos ayudarían en el establecimiento y desarrollo de instituciones sionistas y un cuasi-estado sionista que operara en paralelo al gobierno del mandato británico. Después de más de dos décadas de apoyo británico al movimiento, Gran Bretaña restringió la inmigración judía con el Libro Blanco de 1939 en un intento de aliviar las tensiones locales. A pesar del Libro Blanco, los esfuerzos de inmigración y asentamiento sionistas continuaron durante la Segunda Guerra Mundial . Si bien la inmigración había sido selectiva anteriormente, una vez que los detalles del Holocausto nazi llegaron a Palestina en 1942, se abandonó la selectividad. El esfuerzo de guerra sionista se centró en la supervivencia y el desarrollo del Yishuv , con pocos recursos sionistas desplegados en apoyo de los judíos europeos. El Estado de Israel se establecería en 1948 sobre el 78% de la Palestina obligatoria después de una guerra civil y la primera guerra árabe-israelí . Principalmente debido a las expulsiones de las fuerzas sionistas, y más tarde del ejército israelí, solo una minoría palestina permanecería en la tierra sobre la que se estableció Israel.
El sionismo es un movimiento formado por diversos grupos políticos cuyas estrategias y tácticas han cambiado con el tiempo. Hasta el establecimiento del Estado de Israel, la ideología común entre las principales facciones sionistas era el apoyo a la concentración territorial y a una mayoría demográfica judía en Palestina, a través de la colonización . La corriente principal sionista ha incluido históricamente al sionismo liberal , laboral , revisionista y cultural , mientras que grupos como Brit Shalom e Ihud han sido facciones disidentes dentro del movimiento. [10] Las diferencias dentro de los principales grupos sionistas radican principalmente en su presentación y ethos, habiendo adoptado estrategias similares para lograr sus objetivos políticos, en particular en el uso de la violencia y el traslado obligatorio para lidiar con la presencia de la población palestina local, no judía. [11] El sionismo religioso es una variante de la ideología sionista que reúne el nacionalismo secular y el conservadurismo religioso. Los defensores del sionismo lo han visto como un movimiento de liberación nacional para la repatriación de un pueblo indígena (que fue objeto de persecución y comparte una identidad nacional a través de la conciencia nacional ), a la tierra natal de sus antepasados como se señala en la historia antigua . [12] [13] [14] De manera similar, el antisionismo tiene muchos aspectos, que incluyen la crítica del sionismo como una ideología colonialista , [15] racista , [16] o excepcionalista o como un movimiento colonialista de asentamiento . [17] [18] Los defensores del sionismo no necesariamente rechazan la caracterización del sionismo como colonial de asentamiento o excepcionalista. [c] [19] [20] [21]
El término "sionismo" se deriva de la palabra Sión ( hebreo : ציון , romanizado : Tzi-yon ) o Monte Sión , una colina en Jerusalén , que simboliza ampliamente la Tierra de Israel. [22] Monte Sión también es un término utilizado en la Biblia hebrea . [23] [24] En toda Europa del Este a fines del siglo XIX, numerosos grupos de base promovieron el reasentamiento nacional de los judíos en su tierra natal, [25] así como la revitalización y el cultivo de la lengua hebrea . Estos grupos fueron llamados colectivamente los " Amantes de Sión " y fueron vistos como opositores a un creciente movimiento judío hacia la asimilación. El primer uso del término se atribuye al austriaco Nathan Birnbaum , fundador del movimiento nacionalista de estudiantes judíos Kadimah ; utilizó el término en 1890 en su revista Selbst-Emancipation ( Autoemancipación ), [26] [27] cuyo nombre es casi idéntico al del libro de Leon Pinsker de 1882 Autoemancipación .
El sionismo considera fundamental la creencia de que los judíos constituyen una nación y tienen el derecho moral e histórico de autodeterminarse en Palestina . [d] Esta creencia surgió de las experiencias de los judíos europeos, que según los primeros sionistas demostraban el peligro inherente a su condición de minoría. En contraste con la noción sionista de nacionalidad, el sentido judío de ser una nación se basaba en creencias religiosas de elección única y providencia divina, más que en la etnicidad. Las oraciones diarias enfatizaban la distinción con respecto a otras naciones; la conexión con Eretz Israel y la expectativa de la restauración se basaban en creencias mesiánicas y prácticas religiosas, no en concepciones nacionalistas materiales. [29]
La reivindicación sionista sobre Palestina se basaba en la idea de que los judíos tenían un derecho histórico a la tierra que superaba los derechos de los árabes, que no tenían "ninguna importancia moral o histórica". [10] [28] Según la historiadora israelí Simha Flapan, la visión expresada en la proclamación de que " no existían los palestinos " era una piedra angular de la política sionista iniciada por Ben-Gurion, Weizmann y continuada por sus sucesores. Flapan escribe además que el no reconocimiento de los palestinos sigue siendo un principio básico de la política israelí. [30] Esta perspectiva también era compartida por aquellos en la extrema izquierda del movimiento sionista, incluyendo a Martin Buber y otros miembros de Brit Shalom. [31] [e] [f] Los funcionarios británicos que apoyaban el esfuerzo sionista también tenían creencias similares con respecto a los derechos judíos y árabes en Palestina. [g] [h] [33] [35] [34]
A diferencia de otras formas de nacionalismo, la reivindicación sionista sobre Palestina era aspiracional y requería un mecanismo por el cual la reivindicación pudiera realizarse. [36] La concentración territorial de judíos en Palestina y el objetivo posterior de establecer una mayoría judía allí fue el principal mecanismo por el cual los grupos sionistas buscaron hacer realidad esta reivindicación. [37] En el momento de la Revuelta Árabe de 1936 , las diferencias políticas entre los diversos grupos sionistas se habían reducido aún más, y casi todos los grupos sionistas buscaban un estado judío en Palestina. [38] [39] Si bien no todos los grupos sionistas pidieron abiertamente el establecimiento de un estado judío en Palestina, todos los grupos en la corriente principal sionista estaban casados con la idea de establecer una mayoría demográfica judía allí. [40]
Para lograr una mayoría demográfica judía, el movimiento sionista se enfrentó a un problema, a saber, la presencia de la población local árabe (y principalmente no judía). La cuestión práctica de establecer un estado judío en una región mayoritariamente no judía era una cuestión de importancia práctica fundamental para el movimiento sionista. [41] [42] Los sionistas usaban el término "transferencia" como un eufemismo para la remoción, o limpieza étnica, de la población árabe palestina. El concepto de "transferencia" tenía una larga tradición en el pensamiento sionista, y las consideraciones morales rara vez entraban en las discusiones sobre lo que se consideraba una solución lógica: la oposición a transferir a la población árabe fuera de Palestina se expresaba típicamente sobre bases prácticas, más que morales. [43] [44] [45] El concepto de expulsar por la fuerza a la población no judía de Palestina fue una noción que cosechó apoyo en todo el espectro de grupos sionistas, incluidas sus facciones más izquierdistas, desde el comienzo del desarrollo del movimiento. La dirección sionista no sólo consideraba que la “transferencia” era una solución deseable, sino también ideal. [44] La idea de una transferencia forzosa era tan atractiva para los líderes del movimiento que se consideró la disposición más atractiva de la Comisión Peel . [46] De hecho, este sentimiento estaba tan profundamente arraigado que la aceptación de la partición por parte de Ben Gurion estaba supeditada a la expulsión de la población palestina. [47] Llegaría a decir que la transferencia era una solución tan ideal que “debía ocurrir algún día”. [48]
Desde la perspectiva de los primeros pensadores sionistas, los judíos que viven entre no judíos son anormales y sufren impedimentos que solo pueden abordarse rechazando la identidad judía que se desarrolló mientras vivían entre no judíos . En consecuencia, los primeros sionistas buscaron desarrollar una vida política judía nacionalista en un territorio donde los judíos constituyen una mayoría demográfica. [29] [49] [i] Los primeros pensadores sionistas vieron la integración de los judíos en la sociedad no judía como poco realista (o insuficiente para abordar las deficiencias asociadas con el estatus de minoría demográfica de los judíos en Europa) e indeseable, ya que la asimilación estaba acompañada por la dilución de la distinción cultural judía. [50] Moses Hess , un precursor líder del sionismo, comentó sobre la insuficiencia percibida de la asimilación: "El alemán odia a la raza judía más que a la religión; se opone menos a las creencias peculiares de los judíos que a sus narices peculiares". Líderes destacados del movimiento sionista expresaron una "comprensión" del antisemitismo , haciéndose eco de sus creencias:
El antisemitismo no es una psicosis... ni tampoco una mentira. El antisemitismo es el resultado necesario de una colisión entre dos tipos de identidad [o "esencia"]. El odio depende de la cantidad de "agentes de fermentación" que se introducen en el organismo general [es decir, el grupo no judío], ya sea que estén activos en él y lo irriten, o que sean neutralizados en él. [49]
En este sentido, el sionismo no intentó desafiar el antisemitismo, sino más bien aceptarlo como una realidad. La solución sionista a las deficiencias percibidas de la vida diaspórica (o la " cuestión judía ") dependía de la concentración territorial de los judíos en Palestina, con el objetivo a largo plazo de establecer una mayoría demográfica judía allí. [10] [51] [50]
Los primeros sionistas fueron los principales partidarios judíos de la idea de que los judíos son una raza, ya que "ofrecía una 'prueba' científica del mito etnonacionalista de la descendencia común". [52] Según Raphael Falk , ya en la década de 1870 los pensadores sionistas y presionistas concebían a los judíos como pertenecientes a un grupo biológico distinto. [53] Esta reconceptualización del judaísmo presentó al " volk " de la comunidad judía como una raza-nación, en contraste con concepciones centenarias del pueblo judío como una agrupación sociocultural religiosa. [53] A los historiadores judíos Heinrich Graetz y Simon Dubnow se les atribuye en gran medida esta creación del sionismo como un proyecto nacionalista. Se basaron en fuentes judías religiosas y textos no judíos para reconstruir una identidad y conciencia nacionales. Esta nueva historiografía judía se divorció de la memoria colectiva judía tradicional y, a veces, entró en desacuerdo con ella. [45]
Fue particularmente importante en la construcción temprana de la nación en Israel, porque los judíos en Israel son étnicamente diversos y los orígenes de los judíos asquenazíes no eran conocidos. [54] [55] Entre los defensores notables de esta idea racial se encontraban Max Nordau , cofundador de la Organización Sionista original junto con Herzl , Ze'ev Jabotinsky , el destacado arquitecto del sionismo estatista temprano y fundador de lo que se convirtió en el partido Likud de Israel , [56] y Arthur Ruppin , considerado el "padre de la sociología israelí". [57] Birnbaum, a quien se le atribuye ampliamente el primer uso del término "sionismo" en referencia a un movimiento político, veía la raza como la base de la nacionalidad, [58] Jabotinsky escribió que la integridad nacional judía se basa en la "pureza racial", [56] [j] y que "(e)l sentimiento de autoidentidad nacional está arraigado en la 'sangre' del hombre, en su tipo físico-racial, y sólo en él". [59]
Según Hassan S. Haddad, la aplicación de los conceptos bíblicos de los judíos como el pueblo elegido y la " Tierra Prometida " en el sionismo, particularmente a los judíos seculares, requiere la creencia de que los judíos modernos son los descendientes primarios de los judíos bíblicos y los israelitas. [60] Esto se considera importante para el Estado de Israel, porque su narrativa fundacional se centra en el concepto de una " Reunión de los exiliados " y el " Retorno a Sión ", bajo el supuesto de que todos los judíos modernos son los descendientes lineales directos de los judíos bíblicos. [61] La cuestión ha sido así centrada tanto por los partidarios del sionismo como por los antisionistas , [62] ya que en ausencia de esta primacía bíblica, "el proyecto sionista cae presa de la categorización peyorativa de 'colonialismo de asentamiento' perseguida bajo suposiciones falsas, haciendo el juego a los críticos de Israel y alimentando la indignación del pueblo palestino desplazado y apátrida", [61] mientras que los israelíes de derecha buscan "una manera de demostrar que la ocupación es legítima, de autentificar el ethnos como un hecho natural y de defender al sionismo como un retorno". [63] Una "autodefinición biológica" judía se ha convertido en una creencia estándar para muchos nacionalistas judíos, y la mayoría de los investigadores demográficos israelíes nunca han dudado de que algún día se encontrarán pruebas, aunque hasta ahora las pruebas de la afirmación han "permanecido siempre elusivas". [64]
Con la llegada a Palestina de colonos con motivaciones ideológicas más profundas después del cambio de siglo, el movimiento sionista comenzó a enfatizar la importancia de la productividad de la sociedad judía y la llamada "conquista del trabajo", la creencia de que el empleo de mano de obra exclusivamente judía era la condición previa para el desarrollo de una sociedad judía independiente en Palestina. [65] El movimiento sionista buscó construir un "asentamiento judío puro" en Palestina sobre la base de "mano de obra 100 por ciento judía" y la reivindicación de una economía exclusivamente judía. [30] [66] El liderazgo sionista tenía como objetivo establecer un sector económico judío completamente autónomo e independiente para crear un nuevo tipo de sociedad judía. Esta nueva sociedad tenía como objetivo revertir la estructura económica tradicional vista en la diáspora judía, caracterizada por un alto número de intermediarios y una escasez de trabajadores productivos. Al desarrollar sectores fundamentales como la industria, la agricultura y la minería, el objetivo era "normalizar" la vida judía que se había vuelto "anormal" como resultado de vivir entre no judíos. [30] La mayoría de los dirigentes sionistas consideraban imperativo emplear trabajadores estrictamente judíos para garantizar el carácter judío de las colonias; de hecho, trataron de minimizar la mezcla con árabes para, entre otras razones, evitar la transmisión de los "valores árabes" a la sociedad sionista. [67] [66]
El empleo de mano de obra exclusivamente judía también tenía como objetivo evitar el desarrollo de un conflicto nacional en conjunción con un conflicto de clases. [68] La dirigencia sionista creía que al excluir a los trabajadores árabes estimularían el conflicto de clases sólo dentro de la sociedad árabe y evitarían que el conflicto nacional judío-árabe alcanzara una dimensión de clase. [69] Si bien los colonos sionistas de la primera aliyá se habían aventurado a crear un "asentamiento judío puro", comenzaron a depender de la mano de obra árabe debido a la falta de disponibilidad de trabajadores judíos durante este período. [66] Con la llegada de los colonos de la segunda aliyá, más motivados ideológicamente, la idea de "avoda ivrit" se volvería más central. Los futuros líderes del movimiento sionista vieron una amenaza existencial en el empleo de mano de obra árabe: el miedo a que los "nativos medio salvajes" se levantaran contra sus "amos judíos" motivó al movimiento a trabajar en un nivel práctico hacia una sociedad basada en la mano de obra puramente judía. [70] [67]
El sionismo rechazó las definiciones judías tradicionales de lo que significa ser judío, pero luchó por ofrecer una nueva interpretación de la identidad judía independiente de la tradición rabínica. La religión judía se considera un factor esencialmente negativo, incluso en la ideología religiosa sionista, y se la considera responsable de la disminución del estatus de los judíos que viven como minoría. [71] En respuesta a los desafíos de la modernidad, el sionismo buscó reemplazar las instituciones religiosas y comunitarias por otras seculares-nacionalistas, definiendo al judaísmo en "términos cristianos". [72] De hecho, el sionismo mantuvo principalmente los símbolos externos de la tradición judía, redefiniéndolos en un contexto nacionalista. Adaptó los conceptos religiosos judíos tradicionales, como la devoción al Dios de Israel, la reverencia por la Tierra de Israel bíblica y la creencia en un futuro retorno judío durante la era mesiánica, a un marco nacionalista moderno. Sin duda, el anhelo por un retorno a la tierra de Israel "era enteramente quietista" y las oraciones diarias por un retorno a Sión estaban acompañadas por una apelación a Dios, en lugar de un llamado a los judíos a tomar la iniciativa de apropiarse de la tierra. [29] [73] El sionismo se veía a sí mismo como el encargado de traer a los judíos al mundo moderno al redefinir lo que significa ser judío en términos de identificación con un estado soberano, en lugar de la fe y la tradición judías. [72]
El sionismo pretendía reconfigurar la identidad y la cultura judías en términos nacionalistas y seculares. Esta nueva identidad se basaría en el rechazo de la vida en el exilio. El sionismo retrataba al judío de la diáspora como mentalmente inestable, físicamente frágil y propenso a involucrarse en negocios transitorios como la venta ambulante o la intermediación. Se lo veía como alguien separado de la naturaleza, puramente materialista y centrado únicamente en sus ganancias personales. En cambio, la visión del nuevo judío era radicalmente diferente: un individuo de fuertes valores morales y estéticos, no encadenado a la religión, impulsado por ideales y dispuesto a desafiar las circunstancias degradantes; una persona liberada, digna y ansiosa por defender tanto el orgullo personal como el nacional. [49] [50]
El objetivo sionista de reformular la identidad judía en términos seculares-nacionalistas significó principalmente el declive del estatus de la religión en la comunidad judía. [49] Los pensadores sionistas prominentes enmarcan este desarrollo como el nacionalismo que cumple el mismo papel que la religión, reemplazándola funcionalmente. [72] El sionismo buscó hacer del nacionalismo étnico judío el rasgo distintivo de los judíos en lugar de su compromiso con el judaísmo. [50] El sionismo en cambio adoptó una comprensión racial de la identidad judía, que paradójicamente reflejaba puntos de vista antisemitas al sugerir que el judaísmo es un rasgo inherente e inmutable que se encuentra en la "sangre" de uno. [49] Enmarcada de esta manera, la identidad judía es solo secundariamente una cuestión de tradición o cultura. [74] El nacionalismo sionista abrazó ideologías pangermánicas, que enfatizaban el concepto de das völk : las personas de ascendencia compartida deben buscar la separación y establecer un estado unificado. Los pensadores sionistas ven el movimiento como una “rebelión contra una tradición de muchos siglos” de vivir como parásitos al margen de la sociedad occidental. De hecho, el sionismo se sentía incómodo con el término “judío”, asociándolo con la pasividad, la espiritualidad y la mancha del “galut”. En cambio, los pensadores sionistas preferían el término “hebreo” para describir su identidad, que asociaban con la sana y moderna sabra. En el pensamiento sionista, el nuevo judío sería productivo y trabajaría la tierra, en contraste con el judío de la diáspora que, reflejando las representaciones antisemitas, era representado como holgazán y parásito de la sociedad. El sionismo vinculó el término “judío” con estas características negativas prevalecientes en los estereotipos antisemitas europeos, que los sionistas creían que podrían remediarse solo a través de la soberanía. [75]
La académica israelí-irlandesa Ronit Lentin ha sostenido que la construcción de la identidad sionista como un nacionalismo militarizado surgió en contraste con la identidad imputada del judío de la diáspora como un Otro "feminizado" . Ella describe esto como una relación de desprecio hacia la identidad previa de la diáspora judía vista como incapaz de resistir el antisemitismo y el Holocausto. Lentin sostiene que el rechazo del sionismo a esta identidad "feminizada" y su obsesión por construir una nación se refleja en la naturaleza del simbolismo del movimiento, que se extrae de fuentes modernas y se apropia como sionista, citando como ejemplo el hecho de que la melodía del himno Hatikvah se basó en la versión compuesta por el compositor checo Bedřich Smetana . [75]
El rechazo a la vida en la diáspora no se limitaba al sionismo secular; muchos sionistas religiosos compartían esta opinión, pero no todos los sionistas religiosos lo hacían. Abraham Isaac Kook , considerado uno de los pensadores sionistas religiosos más importantes, caracterizó la diáspora como una existencia imperfecta y alienada marcada por la decadencia, la estrechez, el desplazamiento, la soledad y la fragilidad. Creía que el modo de vida de la diáspora se opone diametralmente a un "renacimiento nacional", que se manifiesta no sólo en el retorno a Sión, sino también en el retorno a la naturaleza y la creatividad, el resurgimiento de los valores heroicos y estéticos y el resurgimiento del poder individual y social. [76]
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El resurgimiento del hebreo como lengua literaria secular en Europa del Este marcó un cambio cultural significativo entre los judíos, quienes, según la tradición judía, utilizaban el hebreo únicamente con fines religiosos. [ cita requerida ] Esta secularización del hebreo, que incluyó su uso en novelas, poemas y periodismo, se encontró con la resistencia de los rabinos, que la consideraban una profanación de la lengua sagrada. Si bien algunas autoridades rabínicas apoyaron el desarrollo del hebreo como lengua vernácula común, lo hicieron sobre la base de ideas nacionalistas, en lugar de sobre la base de la tradición judía. [29] Eliezer Ben Yehuda, una figura clave en el resurgimiento, imaginó que el hebreo serviría a un "espíritu nacional" y al renacimiento cultural en la Tierra de Israel. [78] El principal motivador para establecer el hebreo moderno como lengua nacional fue el sentido de legitimidad que le dio al movimiento, al sugerir una conexión entre los judíos del antiguo Israel y los judíos del movimiento sionista. [79] Estos acontecimientos se consideran en la historiografía sionista como una rebelión contra la tradición, en la que el desarrollo del hebreo moderno proporciona la base sobre la que podría desarrollarse un renacimiento cultural judío. [29]
Los sionistas generalmente preferían hablar hebreo , una lengua semítica que floreció como lengua hablada en los antiguos reinos de Israel y Judá durante el período de aproximadamente 1200 a 586 a. C., [80] y continuó usándose en algunas partes de Judea durante el período del Segundo Templo y hasta el año 200 d. C. Es el idioma de la Biblia hebrea y la Mishná , textos centrales del judaísmo . El hebreo se conservó en gran medida a lo largo de la historia posterior como el principal idioma litúrgico del judaísmo.
Los sionistas trabajaron para modernizar el hebreo y adaptarlo para el uso cotidiano. A veces se negaban a hablar yiddish , un idioma que creían que se había desarrollado en el contexto de la persecución europea . Una vez que se mudaron a Israel, muchos sionistas se negaron a hablar sus lenguas maternas (diaspóricas) y adoptaron nuevos nombres hebreos . El hebreo fue preferido no solo por razones ideológicas, sino también porque permitía a todos los ciudadanos del nuevo estado tener un idioma común, lo que fomentaba los vínculos políticos y culturales entre los sionistas. [ cita requerida ]
El resurgimiento de la lengua hebrea y el establecimiento del hebreo moderno están estrechamente asociados con el lingüista Eliezer Ben-Yehuda y el Comité de la Lengua Hebrea (posteriormente reemplazado por la Academia de la Lengua Hebrea ). [81]
La transformación de una conexión religiosa y principalmente pasiva entre los judíos y Palestina en un movimiento activo, secular y nacionalista surgió en el contexto de los desarrollos ideológicos dentro de las naciones europeas modernas en el siglo XIX. El concepto del "retorno" siguió siendo un símbolo poderoso dentro de la creencia religiosa judía que enfatizaba que su retorno debería ser determinado por la Providencia Divina en lugar de la acción humana. [72] El destacado historiador sionista Shlomo Avineri describe esta conexión: "Los judíos no se relacionaron con la visión del Retorno de una manera más activa de lo que la mayoría de los cristianos vieron la Segunda Venida". La noción religiosa judaica de ser una nación era distinta de la noción europea moderna de nacionalismo. [50] Los judíos ultraortodoxos se opusieron firmemente al asentamiento colectivo judío en Palestina, [k] viéndolo como una violación de los tres juramentos hechos a Dios: no forzar su entrada a la patria, no apresurar el fin de los tiempos y no rebelarse contra otras naciones . Creían que cualquier intento de lograr la redención a través de acciones humanas, en lugar de la intervención divina y la venida del Mesías , constituía una rebelión contra la voluntad divina y una herejía peligrosa. [l]
La memoria cultural de los judíos en la diáspora reverenciaba la Tierra de Israel. La tradición religiosa sostenía que una futura era mesiánica marcaría el comienzo de su retorno como pueblo, [82] un "retorno a Sión" conmemorado particularmente en las oraciones de Pascua y de Yom Kippur . A fines de la época medieval, surgió entre los ashkenazíes un augurio: " El año próximo en Jerusalén ", que se incluía en la Amidá (oración de pie) tres veces al día. [83] La profecía bíblica de las Galuyot del kibutz , la reunión de los exiliados en la Tierra de Israel según lo predicho por los profetas , se convirtió en una idea central en el sionismo. [84] [85] [86]
Los precursores del sionismo, en lugar de estar relacionados causalmente con el desarrollo posterior del sionismo, son pensadores y activistas que expresaron alguna noción de conciencia nacional judía o abogaron por la migración de judíos a Palestina. Estos intentos no fueron continuos como suelen serlo los movimientos nacionales. [87] [88] Los precursores más notables del sionismo fueron pensadores como Judah Alkalai y Zvi Hirsch Kalischer (ambos figuras rabínicas), así como Moses Hess , considerado el primer nacionalista judío moderno. [89]
Hess abogó por el establecimiento de un estado judío independiente en pos de la normalización económica y social del pueblo judío. [90] Hess creía que la emancipación por sí sola no era una solución suficiente a los problemas que enfrentaba el judaísmo europeo; percibía un cambio del sentimiento antijudío de una base religiosa a una base racial. Para Hess, la conversión religiosa no solucionaría esta hostilidad antijudía. [88] En contraste con Hess, Alkalai y Kalischer desarrollaron sus ideas como una reinterpretación del mesianismo según líneas tradicionalistas en las que la intervención humana prepararía (y específicamente solo prepararía) para la redención final. En consecuencia, la inmigración judía en esta línea tenía la intención de ser selectiva, involucrando solo a los judíos más devotos. [89] Su idea de los judíos como un colectivo estaba fuertemente ligada a nociones religiosas distintas del movimiento secular conocido como sionismo que se desarrolló a fines del siglo. [91]
Las ideas restauracionistas cristianas que promovían la migración de judíos a Palestina contribuyeron al contexto ideológico e histórico que dio un sentido de credibilidad a estas iniciativas presionistas. [88] Las ideas restauracionistas fueron un prerrequisito para el éxito del sionismo, ya que, aunque fue creado por judíos, desde el principio el sionismo dependió del apoyo de los cristianos, aunque no está claro en qué medida las ideas cristianas influyeron en los primeros sionistas. El sionismo también dependía de los pensadores de la Haskalah o la Ilustración judía, como Peretz Smolenskin en 1872, aunque a menudo lo describió como su oponente. [92]
La expulsión de los judíos de España provocó que algunos refugiados judíos huyeran a la Palestina otomana . En 1564, Joseph Nasi , con el apoyo del sultán del Imperio otomano, intentó crear una provincia judía en Galilea, pero murió en 1579 y sus planes no se completaron. Sin embargo, la comunidad de Safed continuó, al igual que la aliá en pequeña escala, hasta el siglo XVII. [93]
En el siglo XVII, Sabbatai Zevi (1626-1676) se anunció como el Mesías y ganó a muchos judíos para su lado, formando una base en Salónica. Primero intentó establecer un asentamiento en Gaza, pero luego se mudó a Esmirna . Después de derrocar al viejo rabino Aaron Lapapa en la primavera de 1666, la comunidad judía de Aviñón, Francia , se preparó para emigrar al nuevo reino. [94] [95] [93] [96]
Otras figuras protosionistas incluyen a los rabinos Yehuda Bibas (1789-1852), Tzvi Kalischer (1795-1874) y Judah Alkalai (1798-1878). [97]
La idea de regresar a Palestina fue rechazada por las conferencias de rabinos celebradas en esa época. Esfuerzos individuales apoyaron la emigración de grupos de judíos a Palestina, antes de la aliyá sionista , incluso antes del Primer Congreso Sionista en 1897, año considerado como el inicio del sionismo práctico. [98]
Los judíos reformistas rechazaron esta idea de un retorno a Sión. La conferencia de rabinos celebrada en Frankfurt am Main del 15 al 28 de julio de 1845 suprimió del ritual todas las oraciones por el retorno a Sión y la restauración de un estado judío. La Conferencia de Filadelfia de 1869 siguió el ejemplo de los rabinos alemanes y decretó que la esperanza mesiánica de Israel es "la unión de todos los hijos de Dios en la confesión de la unidad de Dios". En 1885, la Conferencia de Pittsburgh reiteró esta interpretación de la idea mesiánica del judaísmo reformista, expresando en una resolución que "ya no nos consideramos una nación, sino una comunidad religiosa; y por lo tanto no esperamos ni un retorno a Palestina, ni un culto sacrificial bajo los hijos de Aarón, ni la restauración de ninguna de las leyes relativas a un estado judío". [99]
En 1819, WD Robinson propuso el establecimiento de asentamientos judíos en la región del Alto Misisipi. [100] [ cita completa necesaria ]
En Praga , Abraham Benisch y Moritz Steinschneider realizaron esfuerzos morales, pero no prácticos, para organizar una emigración judía en 1835. En los Estados Unidos, Mordecai Noah intentó establecer un refugio judío frente a Buffalo, Nueva York , en Grand Isle, en 1825. Estos primeros esfuerzos de construcción de una nación judía de Cresson, Benisch, Steinschneider y Noah fracasaron. [101] [ página necesaria ] [102]
Sir Moses Montefiore , famoso por su intervención en favor de los judíos de todo el mundo, incluido el intento de rescatar a Edgardo Mortara , estableció una colonia para judíos en Palestina. En 1854, su amigo Judah Touro legó dinero para financiar el asentamiento residencial judío en Palestina. Montefiore fue designado albacea de su testamento y utilizó los fondos para una variedad de proyectos, incluida la construcción en 1860 del primer asentamiento residencial judío y asilo de beneficencia fuera de la antigua ciudad amurallada de Jerusalén, hoy conocida como Mishkenot Sha'ananim . Laurence Oliphant fracasó en un intento similar de traer a Palestina al proletariado judío de Polonia, Lituania, Rumania y el Imperio turco (1879 y 1882).
Las ideas de unidad cultural judía adquirieron una expresión específicamente política en la década de 1860, cuando los intelectuales judíos comenzaron a promover la idea del nacionalismo judío. El sionismo sería sólo uno de los varios movimientos nacionales judíos que se desarrollarían; otros incluían grupos nacionalistas de la diáspora como el Bund . [103]
El sionismo surgió hacia el final del "mejor siglo" [72] para los judíos, a quienes por primera vez se les permitió entrar en igualdad de condiciones en la sociedad europea. Durante este tiempo, los judíos tendrían igualdad ante la ley y obtendrían acceso a escuelas, universidades y profesiones que antes les estaban vedadas. [72] En la década de 1870, los judíos habían logrado una emancipación cívica casi completa en todos los estados de Europa occidental y central. [50] En 1914, un siglo después del comienzo de la emancipación , los judíos habían pasado de los márgenes a la vanguardia de la sociedad europea. En los centros urbanos de Europa y América, los judíos desempeñaron un papel influyente en la vida profesional e intelectual, considerado en proporción a su número. [72] Durante este período, cuando la asimilación judía todavía estaba progresando de manera muy prometedora, algunos intelectuales judíos y tradicionalistas religiosos enmarcaron la asimilación como una negación humillante de la distinción cultural judía. El desarrollo del sionismo y otros movimientos nacionalistas judíos surgió de estos sentimientos, que comenzaron a surgir incluso antes de la aparición del antisemitismo moderno como un factor importante. [50] En este sentido, el sionismo puede leerse como una respuesta a la Haskalá y a los desafíos de la modernidad y el liberalismo, más que puramente una respuesta al antisemitismo. [72]
La emancipación en Europa del Este progresó más lentamente, [104] hasta el punto que Deickoff escribe que "las condiciones sociales eran tales que hacían inútil la idea de la asimilación individual". El antisemitismo, los pogromos y las políticas oficiales en la Rusia zarista llevaron a la emigración de tres millones de judíos entre 1882 y 1914, de los cuales sólo el 1% fue a Palestina. Los que fueron a Palestina lo hicieron principalmente impulsados por ideas de autodeterminación e identidad judía, más que como respuesta a los pogromos o la inseguridad económica. [72] El surgimiento del sionismo a finales del siglo XIX se produjo entre los judíos asimilados de Europa central que, a pesar de su emancipación formal, todavía se sentían excluidos de la alta sociedad. Muchos de estos judíos se habían alejado de las observancias religiosas tradicionales y eran en gran medida seculares, lo que reflejaba una tendencia más amplia de secularización en Europa. A pesar de sus esfuerzos por integrarse, los judíos de Europa central y oriental se vieron frustrados por la continua falta de aceptación por parte de los movimientos nacionales locales que tendían a la intolerancia y la exclusividad. [29] Para los primeros sionistas, si bien el nacionalismo planteaba un desafío al judaísmo europeo, también proponía una solución. [105]
A raíz de los pogromos rusos de 1881, Leo Pinsker, que anteriormente era asimilacionista, llegó a la conclusión de que la raíz del problema judío era que los judíos formaban un elemento distintivo que no podía ser asimilado. [50] Para Pinsker, la emancipación no podía resolver los problemas del pueblo judío. [106] En el análisis de Pinsker, la judeofobia era la causa del antisemitismo y estaba impulsada principalmente por la falta de una patria para los judíos. La solución que Pinsker propuso en su panfleto, Autoemancipación , era que los judíos se convirtieran en una nación "normal" y adquirieran una patria sobre la que los judíos tuvieran soberanía. [72] [106] Pinsker veía principalmente la emigración judía como una solución para lidiar con el "excedente de judíos, el residuo inasimilable" de Europa del Este que había llegado a Alemania en respuesta a los pogromos. [66] [m]
Los pogromos motivaron a un pequeño número de judíos a establecer varios grupos en la Zona de Asentamiento y Polonia con el objetivo de apoyar la emigración judía a Palestina. La publicación de Autoemancipación proporcionó a estos grupos una carta ideológica en torno a la cual se confederarían en Hibbat Zion en 1887, donde Pinsker asumiría un papel principal. [67] Los asentamientos establecidos por Hibbat Zion carecían de fondos suficientes y, en última instancia, no tuvieron mucho éxito, pero se los considera la primera de varias aliyá, u oleadas de asentamientos, que condujeron al eventual establecimiento del estado de Israel. [10] Las condiciones en Europa del Este eventualmente proporcionarían al sionismo una base de judíos que buscaban superar los desafíos del ostracismo externo, del régimen zarista, y los cambios internos dentro de las comunidades judías allí. [107] Los grupos que formaron Hibbat Zion incluyeron al grupo Bilu , que comenzó sus asentamientos en 1882. Shapira describe al Bilu como cumpliendo el papel de prototipo para los grupos de asentamientos que siguieron. [70] A finales del siglo XIX, los judíos seguían siendo una pequeña minoría en Palestina. [108]
En ese momento, el sionismo seguía siendo un movimiento disperso. En la década de 1890, Theodor Herzl (el padre del sionismo político) infundió al sionismo una urgencia práctica y trabajaría para unificar las diversas vertientes del movimiento. [109] Sus esfuerzos conducirían al Primer Congreso Sionista en Basilea en 1897, que creó la Organización Sionista (ZO), rebautizada en 1960 como Organización Sionista Mundial (WZO). [110] La Organización Sionista Mundial iba a ser el principal órgano administrativo del movimiento y establecería el Fondo Colonial Judío cuyos objetivos eran alentar la emigración judía europea a Palestina y ayudar al desarrollo económico de las colonias. El primer Congreso Sionista también adoptaría el objetivo oficial de establecer un hogar legalmente reconocido para el pueblo judío en Palestina. [109]
El título del manifiesto de Herzl de 1896 que proporciona la base ideológica para el sionismo, Der Judenstaat , se traduce típicamente como El Estado judío. [103] Herzl buscó establecer un estado donde los judíos serían la mayoría y, como resultado, políticamente dominantes. Ahad Ha'am, el fundador del sionismo cultural, criticó la falta de actividad cultural y creatividad judía en el estado imaginado por Herzl, al que Ha'am se refirió como "el estado de los judíos". Específicamente, Ha'am señala la cultura europea y alemana imaginada del estado donde los judíos eran simplemente los transmisores de la cultura imperialista en lugar de productores o creadores de cultura. [75] Al igual que Pinsker, Herzl vio el antisemitismo como una realidad que solo podía abordarse mediante la concentración territorial de judíos en un estado judío. En su diario escribió: “Adquirí una actitud más libre frente al antisemitismo, que empecé a comprender históricamente y a perdonar. Por encima de todo, reconocí la vacuidad y la inutilidad de intentar “combatir” el antisemitismo”. [75]
El proyecto de Herzl era puramente secular; la elección de Palestina, después de considerar otras ubicaciones, estuvo motivada por la credibilidad que el nombre daría al movimiento. [109] Desde el principio, Herzl reconoció que el sionismo no podría tener éxito sin el apoyo de una gran potencia. [111] Su visión era que este Judenstaat serviría a los intereses de las grandes potencias y "formaría parte de un muro defensivo para Europa en Asia, un puesto avanzado de la civilización contra la barbarie". [67]
En 1902, Herzl publicó Altneuland , una novela utópica que retrata un estado judío donde judíos y árabes viven juntos. En la novela, la inmigración judía no había obligado a los árabes a irse, las exportaciones de naranjas se habían multiplicado por diez y los terratenientes árabes se beneficiaban de la venta de tierras a los judíos. Walter Laqueur describe a Herzl en la vida real enfatizando la importancia de las relaciones cercanas entre judíos y musulmanes en varias ocasiones. [112] Altneuland también reflejó la creencia de Herzl en la importancia de la tecnología y el progreso. El estado judío en la novela es una sociedad altamente avanzada, donde la innovación científica y tecnológica es celebrada y valorada. [72] [ página necesaria ] [113]
Antes de la Primera Guerra Mundial, aunque liderado por judíos austriacos y alemanes, el sionismo estaba compuesto principalmente por judíos rusos. [114] Inicialmente, los sionistas eran una minoría, tanto en Rusia como en todo el mundo. [115] [116] [117] [118] El sionismo ruso rápidamente se convirtió en una fuerza importante dentro del movimiento, constituyendo aproximadamente la mitad de los delegados en los congresos sionistas. [119]
A pesar de su éxito en atraer seguidores, el sionismo ruso se enfrentó a una feroz oposición por parte de la intelectualidad rusa de todo el espectro político y las clases socioeconómicas. Fue condenado por diferentes grupos como reaccionario, mesiánico y poco realista, argumentando que aislaría a los judíos y exacerbaría sus circunstancias en lugar de integrarlos a las sociedades europeas. [119] Los judíos religiosos como el rabino Joel Teitelbaum vieron en el sionismo una profanación de sus creencias sagradas y un complot satánico, mientras que otros no pensaban que mereciera una atención seria. [120] Para ellos, el sionismo era visto como un intento de desafiar el orden divino de esperar la llegada del Mesías. [121] Sin embargo, muchos de estos judíos religiosos todavía creían en la llegada inminente del Mesías. Por ejemplo, el rabino Israel Meir Kahan "estaba tan convencido de la inminente llegada del Mesías que instó a sus estudiantes a estudiar las leyes del sacerdocio para que los sacerdotes estuvieran preparados para llevar a cabo sus deberes cuando se reconstruyera el Templo de Jerusalén". [120]
Las críticas no se limitaban a los judíos religiosos. Los socialistas bundistas y los liberales del periódico Voskhod atacaron al sionismo por distraer de la lucha de clases y bloquear el camino hacia la emancipación judía en Rusia, respectivamente. [119] Figuras como el historiador Simon Dubnow vieron un valor potencial en el sionismo al promover la identidad judía, pero rechazaron fundamentalmente un estado judío por mesiánico e inviable. [122] Propusieron soluciones emancipadoras alternativas, como la asimilación, la emigración y el nacionalismo de la diáspora. [123] La oposición al sionismo, arraigada en la visión racionalista del mundo de la intelectualidad, debilitó su atractivo entre posibles adeptos como la clase trabajadora y la intelectualidad judías. [119] En última instancia, la intelectualidad rusa estaba unida en la opinión de que el sionismo era una ideología aberrante que iba en contra de sus creencias en la asimilación judía.
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A lo largo de la primera década del movimiento sionista, hubo varios casos en los que algunas figuras sionistas, incluido Herzl, consideraron un estado judío en lugares fuera de Palestina, como "Uganda" (en realidad partes del África Oriental Británica hoy en Kenia ), Argentina , Chipre , Mesopotamia , Mozambique y la península del Sinaí . [124] Herzl, el fundador del sionismo político, inicialmente se contentó con cualquier estado judío autogobernado. [125] El asentamiento judío de Argentina fue el proyecto de Maurice de Hirsch . [126] No está claro si Herzl consideró seriamente este plan alternativo, [127] sin embargo, más tarde reafirmó que Palestina tendría un mayor atractivo debido a los lazos históricos de los judíos con esa área. [128]
Una de las principales preocupaciones y la razón principal para considerar otros territorios fueron los pogromos rusos, en particular la masacre de Kishinev , y la necesidad resultante de un reasentamiento rápido en un lugar más seguro. [129] Sin embargo, otros sionistas enfatizaron la memoria, la emoción y la tradición que vinculan a los judíos con la Tierra de Israel. [130] Sión se convirtió en el nombre del movimiento, en honor al lugar donde el rey David estableció su reino, luego de su conquista de la fortaleza jebusea allí (2 Samuel 5:7, 1 Reyes 8:1). El nombre Sión era sinónimo de Jerusalén. Palestina solo se convirtió en el foco principal de Herzl después de que se publicara su manifiesto sionista ' Der Judenstaat ' en 1896, pero incluso entonces dudó en concentrar sus esfuerzos únicamente en el reasentamiento en Palestina cuando la velocidad era esencial. [131]
En 1903, el secretario colonial británico Joseph Chamberlain ofreció a Herzl 5000 millas cuadradas (13 000 km² ) en el Protectorado de Uganda para el asentamiento judío en las colonias de Gran Bretaña en África Oriental. [132] Herzl aceptó evaluar la propuesta de Joseph Chamberlain, [133] : 55–56 y se presentó el mismo año al Congreso de la Organización Sionista Mundial en su sexta reunión, donde se produjo un feroz debate. Algunos grupos sintieron que aceptar el plan haría más difícil establecer un estado judío en Palestina , la tierra africana fue descrita como una " antesala de la Tierra Santa". Se decidió enviar una comisión para investigar la tierra propuesta por 295 a 177 votos, con 132 abstenciones. Al año siguiente, el Congreso envió una delegación para inspeccionar la meseta. Se pensó que un clima templado debido a su gran altitud era adecuado para el asentamiento europeo. Sin embargo, la zona estaba poblada por un gran número de masai , a quienes no parecía agradar la llegada de europeos. Además, la delegación descubrió que estaba llena de leones y otros animales.
Después de la muerte de Herzl en 1904, el Congreso decidió en julio de 1905 rechazar la oferta británica y "dirigir todos los esfuerzos futuros de asentamiento únicamente a Palestina". [132] [134] La Organización Territorialista Judía de Israel Zangwill aspiraba a un estado judío en cualquier lugar, habiendo sido establecida en 1903 en respuesta al Plan de Uganda. Fue apoyada por varios delegados del Congreso. Después de la votación, que había sido propuesta por Max Nordau , Zangwill acusó a Nordau de que "será acusado ante el tribunal de la historia", y sus partidarios culparon al bloque de votantes rusos de Menachem Ussishkin por el resultado de la votación. [134]
La posterior salida del JTO de la Organización Sionista tuvo poco impacto. [132] [135] [136] El Partido Socialista Obrero Sionista también fue una organización que favoreció la idea de una autonomía territorial judía fuera de Palestina . [137]
Según Elaine Hagopian, en las primeras décadas se previó que la patria de los judíos se extendería no sólo por la región de Palestina, sino también por el Líbano, Siria, Jordania y Egipto, con sus fronteras coincidiendo más o menos con las principales zonas fluviales y ricas en agua del Levante. [138]
A principios del siglo XX, el sionismo avanzó estableciendo ciudades, colonias y un sistema monetario independiente para canalizar el capital judío hacia Palestina. Debido a la inestable economía local y a los valores fluctuantes de la moneda bajo el dominio otomano, los sionistas crearon sus propias instituciones financieras, incluido el primer banco con sede local y las sociedades cooperativas de crédito. A pesar de su reducido número, los sionistas infundieron en la población palestina local el temor al desplazamiento territorial y al despojo. [139] Este temor sería el principal motor del antagonismo de los árabes, [140] lo que llevó a la resistencia física y al uso eventual de la fuerza militar por parte de los colonos. Inicialmente, el impacto en los palestinos rurales fue mínimo, y solo unas pocas aldeas se encontraron con colonias judías. Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial y a medida que aumentaba la compra de tierras por parte de los sionistas, la población rural comenzó a experimentar cambios dramáticos. Casi desde el comienzo de los asentamientos sionistas, los palestinos vieron al sionismo como un esfuerzo expansionista. Según el historiador israelí Benny Morris, el sionismo era inherentemente expansionista y siempre tuvo como objetivo convertir la totalidad de Palestina en un estado judío. Además, Morris describe a los sionistas como decididos a desposeer política y físicamente a los árabes. [43] Las advertencias tempranas de los líderes locales en la década de 1880 sobre los efectos desestabilizadores de la inmigración judía fueron en gran medida ignoradas hasta estos acontecimientos posteriores. [139] A principios del siglo XX, había catorce asentamientos sionistas en Palestina, establecidos mediante compras de tierras a terratenientes locales y externos. Estos fueron los sionistas de la Primera Aliá . [139]
Desde el principio, los dirigentes sionistas consideraron que la adquisición de tierras era esencial para alcanzar su objetivo de establecer un Estado judío. Esta adquisición era estratégica, pues tenía por objeto crear una zona continua de tierra judía. La Organización Sionista Mundial creó el Fondo Nacional Judío en 1901, con el objetivo declarado de "redimir la tierra de Palestina como posesión inalienable del pueblo judío". La noción de "redimir" la tierra implicaba que ésta no podía venderse ni arrendarse a un no judío, ni tampoco podía ser trabajada por árabes. [141] La tierra comprada provenía principalmente de terratenientes absentistas y, tras la compra de la tierra, los agricultores arrendatarios que tradicionalmente tenían derechos de usufructo eran a menudo expulsados. [142] Herzl se opuso públicamente a esta desposesión, pero escribió en privado en su diario: "Debemos expropiar con cuidado... Intentaremos hacer pasar a la población sin dinero a través de la frontera, consiguiéndole empleo en los países de tránsito, al tiempo que le negamos cualquier empleo en nuestro país... Tanto el proceso de expropiación como la expulsión de los pobres deben llevarse a cabo de forma discreta y circunspecta". El apoyo a la expulsión de la población árabe de Palestina fue una de las principales corrientes de la ideología sionista desde el inicio del movimiento. [67] El miedo al desplazamiento territorial y a la desposesión sería el principal motor del antagonismo árabe hacia el sionismo durante las siguientes décadas.
En 1903 se celebró la «asamblea Eretz Israel», presidida por Menachem Ussishkin, un judío ruso y sionista comprometido de unos cuarenta años. Esta asamblea marcó el comienzo de un esfuerzo de colonización sionista más formalizado. Bajo su liderazgo se establecieron organizaciones profesionales y políticas, allanando el camino para una presencia sionista sostenida en la región. [139] Ussishkin delineó tres métodos para que el movimiento sionista adquiriera tierras: por la fuerza y la conquista, por la expropiación a través de la autoridad gubernamental y por la compra. La única opción disponible para el movimiento en ese momento, según su perspectiva, era la última, «hasta que en algún momento nos convirtamos en gobernantes». [67]
La segunda ola de asentamientos sionistas llegó con la segunda aliá a partir de 1904. Los colonos de la Segunda Aliá sentaron las bases para la sociedad judía en Palestina imaginada por el movimiento sionista. Establecieron los dos primeros partidos políticos, el socialista Po'alei Zion y el no socialista Ha-Po'el Ha-Tza'ir e iniciaron los primeros asentamientos agrícolas colectivos conocidos como kibutzim, que fueron fundamentales en la formación del estado de Israel. [66] También formaron el primer grupo militar clandestino, Ha-Shomer, que más tarde evolucionó en la Haganá y finalmente se convirtió en el núcleo del ejército israelí. Muchos líderes del movimiento nacional sionista, incluidos David Ben-Gurion , Berl Katznelson , Yitzhak Ben-Zvi , Moshe Sharett , Levi Eshkol , Yosef Sprinzak , Yitzhak Tabenkin y Aharon David Gordon , fueron productos de la Segunda Aliá . [65] Los sionistas de la segunda aliyá también tenían motivaciones ideológicas más marcadas que los de la primera. En particular, buscaban la “ conquista del trabajo ”, lo que implicaba la exclusión de los árabes del mercado laboral. [66]
Al comienzo de la guerra , el liderazgo sionista inició intentos de persuadir al gobierno británico de los beneficios de patrocinar una colonia judía en Palestina. Su principal éxito inicial fue establecer un grupo de presión centrado en la familia Rothschild , impulsado en gran medida por Chaim Weizmann , [105] con negociaciones oficiales que comenzaron en 1916. La consiguiente declaración Balfour llegó poco después, en noviembre de 1917. En ella, Gran Bretaña declaró formalmente su compromiso de establecer una patria judía en Palestina. La declaración estuvo motivada en gran medida por consideraciones de tiempos de guerra y preconcepciones antisemitas sobre la supuesta influencia que los judíos tenían en el gobierno zarista y en la configuración de la política estadounidense. [70] [139] Aunque su decisión también estuvo motivada por convicciones religiosas, [n] el propio Balfour había aprobado la Ley de Extranjería de 1905 que tenía como objetivo mantener a los judíos de Europa del Este fuera de Gran Bretaña. [o] Más decisivos fueron los objetivos geopolíticos coloniales e imperiales de Gran Bretaña en la región, en particular el de conservar el control sobre el Canal de Suez mediante el establecimiento de un estado probritánico en la región. [70] [144] El papel de Weizmann en la obtención de la Declaración Balfour condujo a su elección como líder del movimiento sionista. Permaneció en ese cargo hasta 1948, y luego fue elegido como el primer presidente de Israel después de que la nación obtuviera la independencia.
Después de la guerra, el plan de crear un reino árabe más grande bajo la familia hachemita fue abandonado cuando el rey Feisal fue expulsado de Damasco por los franceses en 1920. Al mismo tiempo, la demanda sionista de un claro reconocimiento británico de la totalidad de Palestina como hogar nacional judío fue rechazada. En cambio, Gran Bretaña se comprometió únicamente a establecer un hogar nacional judío "en Palestina" y prometió facilitarlo sin perjudicar los derechos de las "comunidades no judías" existentes. Estas declaraciones calificativas despertaron la preocupación de los líderes sionistas de la época. [65]
El mandato británico sobre Palestina, establecido en 1922, se basó en la declaración Balfour, que privilegiaba explícitamente a la minoría judía sobre la mayoría árabe. Además de declarar el apoyo británico al establecimiento de un "hogar nacional judío" en Palestina, el mandato incluía disposiciones que facilitaban la inmigración judía y concedían al movimiento sionista la condición de representante de los intereses nacionales judíos. [65] En particular, la Agencia Judía, la encarnación del movimiento sionista en Palestina, fue designada socia del gobierno del mandato, adquiriendo estatus diplomático internacional y representando los intereses sionistas ante la Liga de las Naciones y otros foros internacionales. [145]
El mandato británico estableció en la práctica un cuasi-Estado judío en Palestina, al que sólo le faltaba la soberanía plena, que estaba en manos del Alto Comisionado británico. Esta falta de soberanía fue crucial para el sionismo en esta etapa temprana, ya que la población judía era demasiado pequeña para defenderse de los árabes de Palestina. La presencia británica proporcionó una salvaguarda necesaria para el nacionalismo judío. Para lograr la independencia política, los judíos necesitaban el apoyo de Gran Bretaña, en particular en la compra de tierras y la inmigración. [103]
Las políticas británicas que respaldaron estos esfuerzos se llevaron a cabo a expensas del desarrollo socioeconómico del sector árabe. Por ejemplo, el sistema impositivo impuesto por el gobierno del mandato extrajo mayores costos relativos (así como en números absolutos) de la población árabe. Al mismo tiempo, los principales gastos del mandato británico entre 1933 y 1937 fueron para el desarrollo económico y los gastos de seguridad, en apoyo de la población judía. En este sentido, el crecimiento del sector económico judío se produjo a expensas de la población árabe. [146] Las políticas británicas alentaron la proletarización del campesinado árabe y reforzaron la brecha salarial entre los trabajadores judíos y árabes. [144] El mandato también incluía un artículo que describía las instituciones de autogobierno destinadas únicamente a la población judía de Palestina. No se proporcionó ningún apoyo o reconocimiento similar a la mayoría palestina en ningún momento durante el mandato. [145]
A diferencia de la población judía, los árabes no se beneficiaban de ninguna protección gubernamental, como seguridad social, beneficios laborales, protección sindical, seguridad laboral y oportunidades de formación. Los salarios árabes eran un tercio de los de sus homólogos judíos (incluso cuando los pagaba el mismo empleador). [144] Al permitir que las instituciones sionistas sirvieran como un gobierno paralelo al Mandato, los británicos facilitaron la separación de la economía y legitimaron su estatus cuasi estatal. En consecuencia, estas instituciones, que pretendían actuar en interés de los judíos en todas partes, pudieron canalizar recursos hacia el sector judío en Palestina, subsidiando fuertemente la economía judía dominante; por ejemplo, más del 80% de los ingresos del JNF provenían de contribuciones. [144]
Tras la declaración Balfour, la inmigración judía a Palestina crecería de 9.149 inmigrantes en 1921 a 33.801 en 1925; al final del período del mandato, la población judía en Palestina casi se habría triplicado, llegando a representar un tercio de la población del país. [144]
El núcleo del cuasi-estado judío era la Histadrut , establecida en 1920 como una institución social, política y económica independiente. [147] [p] La Histadrut también desarrolló un brazo militar, la Haganah , que evolucionó hasta convertirse en un ejército de reserva clandestino permanente con una estructura de mando integrada en las instituciones políticas de la comunidad judía. Aunque las autoridades británicas desaprobaban la Haganah, en particular su método de robar armas de las bases británicas, no la disolvieron. [111] La Histadrut operaba como una entidad completamente independiente, sin interferencias de las autoridades del mandato británico. Ben-Gurion vio el desapego de la Histadrut de la ideología socialista como una de sus principales fortalezas; de hecho, era la Organización General de Trabajadores de Israel. En particular, la Histadrut trabajaba por la unidad nacional y tenía como objetivo dominar el sistema capitalista en el camino hacia la obtención del poder político, no crear una utopía socialista. [147]
Como secretario general de la Histadrut y líder del movimiento obrero sionista, Ben-Gurion adoptó estrategias y objetivos similares a los de Weizmann durante este período, y hasta 1939 no estuvo de acuerdo principalmente en cuestiones de movimientos tácticos específicos. [30] La clase media creció drásticamente en tamaño con la llegada de la cuarta aliyá en 1924, lo que motivó un cambio político dentro del movimiento obrero. [103] Fue durante este período que la estrategia política del movimiento obrero se solidificaría. [147] La fundación del partido Mapai unificó al movimiento obrero, convirtiéndolo en la fuerza dominante. El partido obrero veía el control económico como esencial para facilitar el asentamiento sionista y alcanzar el poder político: "la cuestión económica no es de clase; es una cuestión nacional". [147] De hecho, el Mapai priorizó el nacionalismo sobre el socialismo hasta el punto de que "la única calificación requerida para ser miembro del Mapai no era el compromiso ideológico sino la posesión de una tarjeta de miembro de la Histadrut". [147] Para Ben-Gurion, la transformación de “clase obrera a nación” estaba entrelazada con su rechazo a la vida en la diáspora, como él declararía: las “masas judías débiles, improductivas y parasitarias” deben ser convertidas “al trabajo productivo” al servicio de la nación. [103]
Para el movimiento sionista, el desarrollo económico y las políticas eran un mecanismo por el cual se podían lograr objetivos políticos. [147] Se estableció un nuevo sector económico exclusivamente para judíos, controlado por el movimiento sionista laborista, con el apoyo del Fondo Nacional Judío (JNF) y la Histadrut de trabajadores agrícolas. El JNF y la Histadrut apuntaban a eliminar la tierra y el trabajo del mercado, excluyendo efectivamente a los árabes palestinos. A pesar de los ideales universalistas de los pioneros sionistas, este nuevo sector económico judío se basaba fundamentalmente en prácticas excluyentes. [66] Durante la duración del Mandato Británico, el movimiento obrero estuvo impulsado en gran medida por el objetivo de lograr "el 100 por ciento de la mano de obra hebrea". Este fue el principal impulsor de la separación territorial, económica y social entre judíos y árabes. [30]
La plataforma económica sionista se basaba parcialmente en la suposición (que finalmente se demostró incorrecta [148] ) de que los beneficios económicos para los árabes de Palestina apaciguarían la oposición al movimiento. Para el liderazgo sionista, la situación económica y el desarrollo de los árabes de Palestina debían compararse con los de los árabes de otros países, en lugar de con los judíos de Palestina. En consecuencia, las ganancias desproporcionadas en el desarrollo judío eran aceptables siempre que la situación del sector árabe no empeorara. Si bien el apoyo británico a las aspiraciones sionistas en Palestina estableció los parámetros dentro de los cuales podía desarrollarse la economía árabe, las políticas sionistas reforzaron estas limitaciones. Las más notables son la exclusión de la mano de obra árabe de las empresas judías y la expulsión de los campesinos árabes de las tierras de propiedad judía. Ambas tuvieron un impacto limitado en su alcance, pero reforzaron las limitaciones estructurales impuestas por las políticas británicas. [144]
Con la llegada al poder de los nazis en 1933, la comunidad judía fue cada vez más perseguida y expulsada. Las leyes de inmigración discriminatorias de los Estados Unidos, el Reino Unido y otros países, que preferían a los judíos alemanes, hicieron que, por ejemplo, sólo en 1935 llegaran a Palestina más de 60.000 judíos (más que el número total de judíos en Palestina en el momento de la promulgación de la Declaración Balfour en 1917). Ben-Gurion declararía posteriormente que la inmigración a ese ritmo permitiría alcanzar el objetivo sionista maximalista de un Estado judío en toda Palestina. [139] La comunidad árabe presionó abiertamente al gobierno del Mandato para que restringiera la inmigración judía y la compra de tierras. [144]
Los ataques esporádicos en el campo (descritos por los sionistas y los británicos como "bandidaje") reflejaban la ira generalizada por las compras de tierras sionistas que desplazaron a los campesinos locales. Mientras tanto, en las zonas urbanas, las protestas contra el dominio británico y la creciente influencia del movimiento sionista se intensificaron y se volvieron más militantes. [145] Los británicos designaron una comisión de investigación en 1937 en respuesta a la revuelta que recomendó la partición de la tierra: la anexión de la mayor parte de Palestina a Transjordania y la designación de una pequeña porción de tierra para un futuro estado judío. [139]
En ese momento, los judíos poseían el 5,6% de la tierra de Palestina; la tierra asignada al Estado judío contendría el 40 por ciento de la tierra fértil del país. [144] La comisión también recomendó la expulsión (o el eufemístico "traslado obligatorio") de la población palestina de la tierra designada para el Estado judío. [145] Para Ben-Gurion, la propuesta de traslado era la recomendación más atractiva presentada por la comisión; escribiría en su diario:
El traslado obligatorio de los árabes desde los valles del propuesto Estado judío podría darnos algo que nunca tuvimos, ni siquiera cuando nos mantuvimos solos durante los días del Primer y el Segundo Templos… Se nos está dando una oportunidad con la que nunca nos atrevimos a soñar en nuestras más descabelladas imaginaciones. Esto es más que un Estado, un gobierno y una soberanía: es la consolidación nacional en una patria libre. [67]
Gran parte de los dirigentes sionistas apoyaron firmemente el plan de transferencia, entre ellos Ussishkin, Ruppin y Katznelson. Al dar su apoyo a la transferencia obligatoria, afirmaron su postura de que no había nada inmoral en ella. [q] Dentro del movimiento sionista se desarrollaron dos perspectivas con respecto a la propuesta de partición: la primera era un rechazo total de la partición, la segunda era la aceptación de la idea de la partición sobre la base de que eventualmente permitiría la expansión a todos los territorios dentro de "los límites de las aspiraciones sionistas". [149] La revuelta se enardeció por la propuesta de partición y continuó hasta 1939, cuando fue reprimida por la fuerza por los británicos. [145]
En la época de la revuelta árabe de 1936 , casi todos los grupos dentro del movimiento sionista querían un Estado judío en Palestina, "ya sea que declararan su intención o prefirieran camuflarla, ya sea que lo percibieran como un instrumento político o no, ya sea que vieran la independencia soberana como el objetivo principal o que otorgaran prioridad a la tarea de construcción social". [65] Los principales debates dentro del movimiento en ese momento se referían a la partición de Palestina y la naturaleza de la relación con los británicos. El sentimiento dominante dentro del movimiento era que las consideraciones judías tenían precedencia sobre las de los árabes y que el movimiento sionista estaba en una lucha por la supervivencia. Desde esta perspectiva, la dirección creía que el movimiento no podía permitirse el lujo de hacer concesiones. [65]
Según el historiador sionista Yosef Gorny, estas consideraciones impulsarían la creencia sionista en la necesidad del uso de la fuerza contra los árabes, cuyos motivos "no tenían importancia moral ni histórica". [65] La intensidad de la revuelta, el ambiguo apoyo de Gran Bretaña al movimiento y la creciente amenaza contra los judíos europeos durante este período motivaron a los líderes sionistas a priorizar las consideraciones inmediatas. El movimiento finalmente favoreció la noción de partición, principalmente por consideraciones prácticas y en parte por la creencia de que establecer un estado judío sobre toda Palestina seguiría siendo una opción. [65] En el congreso sionista de 1937, los líderes sionistas adoptaron la postura de que la tierra asignada al estado judío por el plan de partición era inadecuada, rechazando efectivamente el plan de partición que se desvaneció ante la oposición tanto árabe como sionista. [111]
En 1939, un Libro Blanco británico recomendaría limitar la inmigración judía y la compra de tierras con el objetivo de mantener el status quo mientras la amenaza de guerra se cernía sobre Europa. [67] [139] Este planificaba permitir no más de 75.000 inmigrantes judíos adicionales durante un período de cinco años. Con el expansionismo nazi en Europa, los límites a la inmigración impulsaron una mayor militarización, apropiación de tierras y esfuerzos de inmigración ilegal por parte del movimiento sionista. La segunda guerra mundial estalló mientras los sionistas desarrollaban su campaña contra el Libro Blanco: incapaz de aceptar el Libro Blanco o de ponerse del lado de los británicos, el movimiento sionista finalmente apoyaría el esfuerzo bélico británico mientras trabajaba para derribar el Libro Blanco. [111] [r] Desde el comienzo de la segunda guerra mundial, los sionistas presionaron a los británicos para que organizaran y entrenaran un "ejército" judío, que culminó en el establecimiento de una Brigada Judía y la bandera azul y blanca que la acompañaba. [67] [65] El desarrollo de esta fuerza entrenaría y habilitaría aún más la ya sustancial capacidad militar sionista. [145] [67] [139] Los británicos permitieron a la Haganá adquirir armas abiertamente y trabajaron con ellos para prepararse para una posible invasión del Eje. [111]
A pesar del Libro Blanco, los esfuerzos sionistas para inmigrar y establecerse continuaron durante el período de guerra. Si bien la inmigración había sido selectiva hasta entonces, una vez que los detalles del holocausto llegaron a Palestina en 1942, se abandonó la selectividad. El esfuerzo sionista de guerra se centró en la supervivencia y el desarrollo del Yishuv, y se desplegaron pocos recursos sionistas en apoyo de los judíos europeos. Ben-Gurion, en particular, estaba preocupado principalmente por el impacto que el holocausto tuvo en el Yishuv más que en el judaísmo europeo. [s] Muchos de los que huyeron del terror nazi en Europa prefirieron irse a los Estados Unidos; sin embargo, las estrictas políticas migratorias estadounidenses y los esfuerzos sionistas llevaron a que el 10% de los 3 millones de judíos abandonaran Europa para establecerse en Palestina. [139]
En el Programa Biltmore de 1942, el movimiento sionista declararía abiertamente por primera vez su objetivo de establecer un Estado judío en Palestina. [67] En ese momento, Estados Unidos, con su creciente economía y su fuerza militar sin precedentes, se convirtió en un punto focal de la actividad política sionista que interactuó con el electorado y los políticos estadounidenses. El presidente estadounidense Truman apoyó el programa Biltmore durante todo su mandato, motivado en gran medida por preocupaciones humanitarias y la creciente influencia del lobby sionista. [111]
Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando se conocieron los horrores del Holocausto , el liderazgo sionista formuló el Plan del Millón , una reducción del objetivo anterior de Ben-Gurion de dos millones de inmigrantes. Tras el final de la guerra, muchos refugiados apátridas , principalmente sobrevivientes del Holocausto , comenzaron a migrar a Palestina en pequeñas embarcaciones desafiando las reglas británicas. El Holocausto unió a gran parte del resto del judaísmo mundial detrás del proyecto sionista. [151] Los británicos encarcelaron a estos judíos en Chipre o los enviaron a las Zonas de Ocupación Aliadas controladas por los británicos en Alemania . Los británicos, después de haber enfrentado revueltas árabes, ahora enfrentaban la oposición de los grupos sionistas en Palestina por las restricciones posteriores a la inmigración judía. En enero de 1946, el Comité Angloamericano de Investigación, un comité conjunto británico y estadounidense , recibió la tarea de examinar las condiciones políticas, económicas y sociales en la Palestina del Mandato y el bienestar de los pueblos que ahora vivían allí; consultar a representantes de árabes y judíos, y hacer otras recomendaciones 'según sea necesario' para un manejo provisional de estos problemas, así como para su solución final. [152] Tras el fracaso de la Conferencia de Londres sobre Palestina de 1946-47 , en la que Estados Unidos se negó a apoyar a los británicos, lo que llevó a que tanto el Plan Morrison-Grady como el Plan Bevin fueran rechazados por todas las partes, los británicos decidieron remitir la cuestión a la ONU el 14 de febrero de 1947. [153] [fn 1]
Hacia el final de la guerra, el liderazgo sionista estaba más motivado que nunca para establecer un estado judío. Dado que los británicos ya no patrocinaban su desarrollo, muchos sionistas consideraron que sería necesario establecer el estado por la fuerza subvirtiendo la posición británica en Palestina. En esto, las tácticas del IRA contra Gran Bretaña en la Guerra de Independencia de Irlanda sirvieron como modelo y fuente de inspiración. [t] El Irgun, el brazo militar de los sionistas revisionistas, liderado por Menachem Begin , y la Banda Stern , que en un momento buscó una alianza con los nazis, [67] liderarían una serie de ataques terroristas contra los británicos a partir de 1944. Esto incluyó el atentado contra el Hotel King David , las oficinas de inmigración e impuestos británicas y las comisarías de policía. Fue solo hacia el final de la guerra que la Haganá se unió al sabotaje contra los británicos. El impacto combinado de la opinión estadounidense y los ataques a la presencia británica finalmente llevaron a los británicos a remitir la situación a las Naciones Unidas en 1947. [111]
La Comisión de Asuntos Judíos de las Naciones Unidas concluyó que los judíos eran una minoría en Palestina, ya que poseían el 6% del territorio total. La urgencia de la situación de los refugiados judíos en Europa motivó al comité a votar unánimemente a favor de poner fin al mandato británico en Palestina. El desacuerdo surgió en relación con si Palestina debía dividirse o si debía constituir un estado federal. Los esfuerzos de cabildeo estadounidenses, que presionaron a los delegados de la ONU con la amenaza de retirar la ayuda estadounidense, finalmente lograron que la Asamblea General votara a favor de la división de Palestina en estados judíos y árabes separados, que se aprobó el 29 de noviembre de 1947. [155]
Los estallidos de violencia fueron creciendo hasta convertirse en una guerra civil más amplia entre los árabes y las milicias sionistas. [139] A mediados de diciembre, la Haganá había adoptado una "defensa más agresiva", abandonando las nociones de moderación que había defendido entre 1936 y 1939. Las incursiones de represalia de la Haganá a menudo eran desproporcionadas en relación con las ofensas árabes iniciales, lo que llevó a la propagación de la violencia a zonas que antes no habían sido afectadas. Las milicias sionistas emplearon ataques terroristas contra centros civiles y de milicias árabes. En respuesta, los árabes colocaron bombas en zonas civiles judías, en particular en Jerusalén. [67]
La primera expulsión de palestinos comenzó 12 días después de la adopción de la resolución de la ONU, y la primera aldea palestina fue eliminada un mes después. [139] En marzo de 1948, las fuerzas sionistas comenzaron a implementar el Plan D, que justificaba la expulsión de civiles y la destrucción de ciudades y pueblos árabes en pos de eliminar elementos árabes potencialmente hostiles. [139] [105] [156] Según Benny Morris, las fuerzas sionistas cometieron 24 masacres de palestinos en la guerra subsiguiente, [157] en parte como una forma de guerra psicológica, la más notoria de las cuales es la masacre de Deir Yassin . Entre 1948 y 1949, 750.000 palestinos serían expulsados de sus hogares, principalmente como resultado de estas expulsiones y masacres. [158] [ página necesaria ]
Los británicos abandonaron Palestina (tras haber hecho poco por mantener el orden) el 14 de mayo, como estaba previsto. Los británicos no facilitaron una transferencia formal del poder; [111] un cuasi-estado judío en pleno funcionamiento ya había estado operando bajo el mando británico durante las últimas décadas. [159] El mismo día, Ben-Gurion declaró el establecimiento del estado de Israel. [111] La Declaración de Independencia de Israel describió una democracia con igualdad de derechos sociales y políticos para todos los ciudadanos, y extendió una oferta de paz a los estados vecinos y a sus ciudadanos árabes. [160] Masalha señala que la declaración establece la igualdad sobre la base de la ciudadanía, pero no de la nacionalidad. [u]
La creación del Estado de Israel en el 78% de la Palestina histórica, en lugar del 55% previsto en el plan de partición de la ONU, tuvo como consecuencia la destrucción de gran parte de la sociedad palestina y del paisaje árabe. Esta guerra, dirigida por el Yishuv sionista, fue enmarcada por sus líderes en términos bíblicos y mesiánicos como una "limpieza milagrosa de la tierra", similar a la bíblica Guerra de Josué. Masalha escribe que no está claro de quién estaba declarando la independencia el Yishuv, ya que no fue ni del régimen colonial británico, que facilitó el asentamiento judío contra los deseos palestinos, ni de los habitantes indígenas de la tierra, que la habían cultivado y poseído durante mucho tiempo. [45]
Como parte del esfuerzo por consolidar su nueva propiedad sobre la tierra que había tomado en la guerra de 1948, el estado israelí trabajó para "borrar todo rastro de sus antiguos dueños". [161] El proyecto de "hebraización" del mapa, para el cual se estableció el Comité de Nombres del JNF, [162] tenía como objetivo reemplazar lo que quedaba de las ciudades y pueblos árabes con asentamientos israelíes con nuevos nombres. Estos nombres a menudo se basaban en los nombres árabes pero con una "pronunciación hebrea" o se basaban en antiguos nombres bíblicos hebreos. [161] Este esfuerzo también buscaba demostrar la propiedad judía continua sobre la tierra hasta la antigüedad. [161] Moshe Dayan hablaría más tarde sobre la apropiación de los nombres de lugares árabes:
En el lugar de los pueblos árabes se construyeron pueblos judíos. Ni siquiera sabéis los nombres de esos pueblos, y no os culpo porque ya no existen libros de geografía. No sólo no existen los libros, sino que tampoco existen los pueblos árabes. Nahlal surgió en el lugar de Mahlul; el kibutz Gvat en el lugar de Jibta; el kibutz Sarid en el lugar de Hunefis; y Kefar Yehoshua en el lugar de Tal al-Shuman. No hay un solo lugar construido en este país que no tuviera una antigua población árabe. [162]
Antes de 1948, el movimiento sionista tenía una autoridad limitada sobre el uso de los nombres de lugares en Palestina. Después de 1948, el movimiento sionista eliminó sistemáticamente la mención de "Palestina" de los nombres de sus organizaciones; por ejemplo, la Agencia Judía para Palestina , que desempeñó un papel fundamental en la fundación del Estado de Israel en 1948, pasó a llamarse "Agencia Judía para Israel". [75] [ página necesaria ]
Con la invasión alemana de la URSS en 1941, Stalin revirtió su oposición de larga data al sionismo y trató de movilizar el apoyo judío mundial para el esfuerzo bélico soviético. Se creó un Comité Judío Antifascista en Moscú. Muchos miles de refugiados judíos huyeron de los nazis y entraron en la Unión Soviética durante la guerra, donde revitalizaron las actividades religiosas judías y abrieron nuevas sinagogas. [163] En mayo de 1947, el viceministro soviético de Asuntos Exteriores, Andrei Gromyko, dijo a las Naciones Unidas que la URSS apoyaba la partición de Palestina en un estado judío y otro árabe. La URSS votó formalmente de esa manera en la ONU en noviembre de 1947. [164] Sin embargo, una vez que se estableció Israel, Stalin revirtió sus posiciones, favoreció a los árabes, arrestó a los líderes del Comité Judío Antifascista y lanzó ataques contra los judíos en la URSS. [165]
En 1947, el Comité Especial de la ONU sobre Palestina recomendó que Palestina occidental se dividiera en un estado judío, un estado árabe y un territorio controlado por la ONU, Corpus separatum , alrededor de Jerusalén . [166] Este plan de partición fue adoptado el 29 de noviembre de 1947, con la Resolución 181 de la Asamblea General de la ONU, con 33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones. La votación provocó celebraciones en las comunidades judías y protestas en las comunidades árabes de toda Palestina. [167] La violencia en todo el país, anteriormente una insurgencia árabe y judía contra los británicos, la violencia comunitaria entre judíos y árabes , desembocó en la guerra de Palestina de 1947-1949 . Según varias evaluaciones de la ONU , el conflicto provocó un éxodo de 711.000 a 957.000 árabes palestinos , [168] fuera de los territorios de Israel. Más de una cuarta parte ya había huido durante la guerra civil de 1947-1948 en el Mandato Británico de Palestina , antes de la Declaración de Independencia de Israel y el estallido de la Guerra Árabe-Israelí de 1948. Después de los Acuerdos de Armisticio de 1949 , una serie de leyes aprobadas por el primer gobierno israelí impidieron a los palestinos desplazados reclamar propiedades privadas o regresar a los territorios del estado. Ellos y muchos de sus descendientes siguen siendo refugiados apoyados por la UNRWA . [169] [170]
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Desde la creación del Estado de Israel, la Organización Sionista Mundial ha funcionado principalmente como una organización dedicada a ayudar y alentar a los judíos a migrar a Israel. Ha brindado apoyo político a Israel en otros países, pero desempeña un papel pequeño en la política interna israelí. El mayor éxito del movimiento desde 1948 fue brindar apoyo logístico a los inmigrantes y refugiados judíos y, lo más importante, ayudar a los judíos soviéticos en su lucha con las autoridades por el derecho a abandonar la URSS y practicar su religión en libertad, y el éxodo de 850.000 judíos del mundo árabe, en su mayoría a Israel. En 1944-45, Ben-Gurion describió el Plan del Millón a funcionarios extranjeros como el "objetivo principal y la máxima prioridad del movimiento sionista". [171] Las restricciones a la inmigración del Libro Blanco británico de 1939 significaron que un plan de este tipo no podía implementarse a gran escala hasta la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948. La política de inmigración del nuevo país encontró cierta oposición dentro del nuevo gobierno israelí, como aquellos que argumentaban que no había "justificación para organizar una emigración a gran escala entre judíos cuyas vidas no estaban en peligro, particularmente cuando el deseo y la motivación no eran los propios" [172] así como aquellos que argumentaban que el proceso de absorción causaba "dificultades excesivas". [173] Sin embargo, la fuerza de la influencia y la insistencia de Ben-Gurion aseguraron que su política de inmigración se llevara a cabo. [174] [175]
La Guerra de Junio de 1967 fue seguida por el surgimiento del " sionismo religioso ". [176] La conquista israelí de Cisjordania , a la que los sionistas se refieren como Judea y Samaria , indicó a los sionistas religiosos que estaban viviendo en una era mesiánica . Para ellos, la guerra fue una demostración de la obra de la Mano Divina y el "inicio de la redención". Los rabinos que siguieron esta línea de pensamiento inmediatamente comenzaron a venerar la tierra como sagrada, haciendo de su santidad un principio central del sionismo religioso. En consecuencia, cualquiera que estuviera dispuesto a ceder partes de esta tierra era visto como un traidor al pueblo judío. Esta creencia contribuyó al asesinato por motivos religiosos de Yitzhak Rabin , que se llevó a cabo con la aprobación de algunos rabinos ortodoxos. [105] El rabino Kook , un importante líder y pensador religioso sionista, declararía en 1967, después de la guerra de junio, en presencia de los dirigentes israelíes, incluidos el presidente, ministros, miembros del Knesset , jueces, rabinos principales y altos funcionarios públicos:
Os lo digo explícitamente... que la Torá prohíbe ceder ni siquiera una pulgada de nuestra tierra liberada. Aquí no hay conquistas ni ocupamos tierras extranjeras; volvemos a nuestra casa, a la herencia de nuestros antepasados. Aquí no hay tierra árabe, sólo la herencia de nuestro Dios. Cuanto más se acostumbre el mundo a esta idea, mejor será para él y para todos nosotros. [177]
Para los sionistas religiosos, el sionismo secular y las políticas estatales seculares eran sagradas: “El espíritu de Israel... está tan estrechamente vinculado al espíritu de Dios que un nacionalista judío, no importa cuán secularista pueda ser su intención, está, a pesar de sí mismo, imbuido del espíritu divino incluso contra su propia voluntad”. [104] Los sionistas religiosos ven el asentamiento de Cisjordania como un mandamiento de Dios, necesario para la redención del pueblo judío. [32]
La llegada de colonos sionistas a Palestina a finales del siglo XIX se considera ampliamente como el inicio del conflicto palestino-israelí . [178] [179] [180] Los sionistas querían crear un estado judío en Palestina con tanta tierra, tantos judíos y tan pocos árabes palestinos como fuera posible. [5] En respuesta a la cita de Ben-Gurion de 1938 de que "políticamente somos los agresores y ellos [los palestinos] se defienden", el historiador israelí Benny Morris dice: "Ben-Gurion, por supuesto, tenía razón. El sionismo era una ideología y un movimiento colonizadores y expansionistas", y que "la ideología y la práctica sionistas eran necesariamente y elementalmente expansionistas". Morris describe el objetivo sionista de establecer un estado judío en Palestina como necesariamente desplazar y desposeer a la población árabe. [108] La cuestión práctica de establecer un estado judío en una región mayoritariamente no judía y árabe era una cuestión fundamental para el movimiento sionista. [108] Los sionistas utilizaron el término "transferencia" como un eufemismo para la remoción, o limpieza étnica , de la población árabe palestina. [fn 2] [181] Según Benny Morris, "la idea de transferir a los árabes... fue vista como el principal medio para asegurar la estabilidad del 'judaísmo' del propuesto Estado judío". [108]
De hecho, el concepto de expulsar por la fuerza a la población no judía de Palestina fue una noción que cosechó apoyo en todo el espectro de grupos sionistas, incluidas sus facciones más izquierdistas [fn 3] , desde el comienzo del desarrollo del movimiento. [32] [182] [183] [108] [184] [51] El concepto de traslado no sólo era visto como deseable sino también como una solución ideal por los líderes sionistas. [51] [185] [186] La noción de traslado forzoso era tan atractiva para estos líderes que se consideró la disposición más atractiva de la Comisión Peel. De hecho, este sentimiento estaba profundamente arraigado en la medida en que la aceptación de la partición por parte de Ben Gurion dependía del traslado de la población palestina. Llegaría a decir que el traslado era una solución tan ideal que "debe suceder algún día". Fue el ala derecha del movimiento sionista la que presentó los principales argumentos contra la transferencia; sus objeciones se basaban principalmente en motivos prácticos más que morales. [32] [187]
Según Morris, la idea de limpiar étnicamente la tierra de Palestina iba a desempeñar un papel importante en la ideología sionista desde el inicio del movimiento. Explica que la "transferencia" era "inevitable y estaba incorporada al sionismo" y que una tierra que era principalmente árabe no podía transformarse en un estado judío sin desplazar a la población árabe. [fn 4] Además, no se podía garantizar la estabilidad del estado judío dado el temor de la población árabe al desplazamiento. Explica que esta sería la principal fuente de conflicto entre el movimiento sionista y la población árabe. [181]
Desde principios de siglo hasta la revuelta árabe de 1936, hubo margen para la flexibilidad política dentro del movimiento sionista. Aun así, el marco ideológico en el que operaba el movimiento limitaba las maniobras políticas de los grupos que lo integraban. Un aspecto clave de este marco era la búsqueda del apoyo de una gran potencia para lograr la aquiescencia de los palestinos. [65]
Como jefe de la Organización Sionista Mundial, las políticas de Weizmann tuvieron un impacto sostenido en el movimiento sionista, y Abba Eban lo describió como la figura dominante en la vida judía durante el período de entreguerras. Según el historiador sionista israelí Simha Flapan, los supuestos esenciales de la estrategia de Weizmann fueron adoptados posteriormente por Ben-Gurion y los líderes sionistas (e israelíes) posteriores. Al reemplazar "Gran Bretaña" por "Estados Unidos" y "Movimiento Nacional Árabe" por "Reino Hachemita de Jordania", los conceptos estratégicos de Weizmann pueden verse como un reflejo de la actual política exterior de Israel. Un aspecto clave de esta estrategia es el constante no reconocimiento de los derechos nacionales del pueblo palestino como un elemento básico de la política sionista hacia la cuestión árabe. [30]
El objetivo último de Weizmann era el establecimiento de un Estado judío, incluso más allá de las fronteras del "Gran Israel". Para Weizmann, Palestina era un país judío y no árabe. El Estado que buscaba abarcaría la orilla oriental del río Jordán y se extendería desde el río Litani (en el actual Líbano). La estrategia de Weizmann implicaba acercarse a este objetivo de forma gradual durante un largo período, estableciendo "hechos sobre el terreno" como "hechos consumados" en forma de expansión de los asentamientos y adquisición de tierras. [30] Weizmann estaba abierto a la idea de que árabes y judíos gobernaran Palestina conjuntamente a través de un consejo elegido con representación igualitaria, pero no veía a los árabes como socios iguales en las negociaciones sobre el futuro del país. En particular, era firme en su opinión de la "superioridad moral" de la reivindicación judía sobre Palestina sobre la reivindicación árabe y creía que estas negociaciones debían llevarse a cabo únicamente entre Gran Bretaña y los judíos. [105]
En 1925, Ze'ev Jabotinsky fundó el Partido Revisionista, que adoptó un espíritu más militante y una agenda abiertamente maximalista. Jabotinsky rechazó la estrategia de Weizmann de construir estados de manera gradual y prefirió declarar inmediatamente la soberanía sobre toda la región, que se extendía tanto a la orilla este como a la oeste del río Jordán. [105] Al igual que Weizmann y Herzl, Jabotinsky también creía que el apoyo de una gran potencia era esencial para el éxito del sionismo. Desde el principio, Jabotinsky rechazó abiertamente la posibilidad de un "acuerdo voluntario" con los árabes de Palestina. En cambio, creía en la construcción de un "muro de hierro" de fuerza militar judía para romper la resistencia árabe al sionismo, momento en el que se podría establecer un acuerdo. Los sionistas obreros promovieron la inmigración y el asentamiento, estableciendo "hechos", como el camino principal hacia la construcción del Estado. Más tarde, Ben-Gurion reconocería el carácter nacional del rechazo árabe al sionismo y concluyó que solo la guerra, no un acuerdo, resolvería el conflicto. [105]
Ese mismo año se creó Brit-Shalom, un grupo en última instancia marginal que promovía la cooperación árabe-judía. [65]
En el pensamiento sionista laborista, era necesaria una revolución del alma y la sociedad judías, que en parte se podía lograr si los judíos se trasladaban a Israel y se convertían en agricultores, trabajadores y soldados en un país propio. Los sionistas laboristas establecieron comunas rurales en Israel llamadas " kibutzim " [189], que comenzaron como una variación de un plan de "granjas nacionales", una forma de agricultura cooperativa en la que el Fondo Nacional Judío contrataba a trabajadores judíos bajo supervisión especializada. Los kibutzim eran un símbolo de la Segunda Aliá , ya que ponían gran énfasis en el comunalismo y el igualitarismo, representando en cierta medida el socialismo utópico . Además, hacían hincapié en la autosuficiencia, que se convirtió en un aspecto esencial del sionismo laborista. [190] [191]
La historiadora israelí tradicionalista Anita Shapira describe el uso de la violencia contra los palestinos por parte del sionismo obrero con fines políticos como esencialmente el mismo que el de los grupos sionistas conservadores radicales. Por ejemplo, Shapira señala que durante la revuelta palestina de 1936 , el Irgun Zvai Leumi se dedicó al "uso desinhibido del terror", "asesinatos masivos indiscriminados de ancianos, mujeres y niños", "ataques contra los británicos sin ninguna consideración de posibles lesiones a transeúntes inocentes y el asesinato de británicos a sangre fría". Shapira sostiene que sólo había diferencias marginales en el comportamiento militar entre el Irgun y el sionismo obrero Palmah . Siguiendo las políticas establecidas por Ben-Gurion, el método predominante entre los escuadrones de campo era que si una banda árabe había utilizado un pueblo como escondite, se consideraba aceptable responsabilizar colectivamente a todo el pueblo. Las líneas que delineaban lo que era aceptable e inaceptable al tratar con estos aldeanos eran "vagas e intencionadamente borrosas". Como sugiere Shapira, estos límites ambiguos prácticamente no diferían de los del grupo abiertamente terrorista Irgun. [192]
El sionismo obrero se convirtió en la fuerza dominante en la vida política y económica del Yishuv durante el Mandato Británico de Palestina y fue la ideología dominante del establishment político en Israel hasta las elecciones de 1977 , cuando el Partido Laborista israelí fue derrotado. El Partido Laborista israelí continúa la tradición, aunque el partido más popular en los kibutzim es Meretz . [193] La principal institución del sionismo obrero es la Histadrut (organización general de sindicatos), que comenzó proporcionando rompehuelgas contra una huelga de trabajadores palestinos en 1920 y hasta la década de 1970 fue el mayor empleador en Israel después del gobierno israelí. [194]
El sionismo general (o sionismo liberal) fue inicialmente la tendencia dominante dentro del movimiento sionista desde el Primer Congreso Sionista en 1897 hasta después de la Primera Guerra Mundial. Los sionistas generales se identificaban con la clase media liberal europea a la que aspiraban muchos líderes sionistas como Herzl y Chaim Weizmann . El sionismo liberal, aunque no está asociado con ningún partido en el Israel moderno, sigue siendo una tendencia fuerte en la política israelí que aboga por los principios del libre mercado, la democracia y la adhesión a los derechos humanos. Su brazo político fue uno de los antecesores del moderno Likud . Sin embargo, Kadima , el principal partido centrista durante la década de 2000 que se escindió del Likud y ahora está extinto, se identificó con muchas de las políticas fundamentales de la ideología sionista liberal, abogando, entre otras cosas, por la necesidad de un Estado palestino para formar una sociedad más democrática en Israel, afirmando el libre mercado y pidiendo la igualdad de derechos para los ciudadanos árabes de Israel. En 2013, Ari Shavit sugirió que el éxito del entonces nuevo partido Yesh Atid (que representaba los intereses seculares de la clase media) encarnaba el éxito de "los nuevos sionistas generales". [195] [ se necesita una mejor fuente ]
El filósofo Carlo Strenger describe una versión moderna del sionismo liberal (apoyando su visión de la "Israel nación del conocimiento"), arraigada en la ideología original de Herzl y Ahad Ha'am , que contrasta tanto con el nacionalismo romántico de la derecha como con el Netzah Israel de los ultraortodoxos. Se caracteriza por una preocupación por los valores democráticos y los derechos humanos, la libertad de criticar las políticas gubernamentales sin acusaciones de deslealtad y el rechazo de la excesiva influencia religiosa en la vida pública. "El sionismo liberal celebra los rasgos más auténticos de la tradición judía: la voluntad de un debate incisivo; el espíritu inconformista de la davka ; la negativa a doblegarse ante el autoritarismo". [196] [197] Los sionistas liberales consideran que “la historia judía demuestra que los judíos necesitan y tienen derecho a un Estado-nación propio. Pero también piensan que este Estado debe ser una democracia liberal , lo que significa que debe haber una estricta igualdad ante la ley independientemente de la religión, la etnia o el género”. [198]
Los sionistas revisionistas, liderados por Ze'ev Jabotinsky , creían que un estado judío debía expandirse a ambos lados del río Jordán , es decir, tomar Transjordania además de toda Palestina. [199] [200] El movimiento desarrolló lo que se conoció como sionismo nacionalista, cuyos principios rectores se describieron en el ensayo de 1923 Iron Wall , un término que denota la fuerza necesaria para prevenir la resistencia palestina contra la colonización. [201] Jabotinsky escribió que
El sionismo es una aventura colonizadora y, por lo tanto, depende de la cuestión de la fuerza armada. Es importante construir, es importante hablar hebreo, pero, por desgracia, es aún más importante saber disparar; de lo contrario, ya no seguiré jugando a la colonización.
— Zeev Jabotinsky [202] [203]
El historiador Avi Shlaim describe la perspectiva de Jabotinsky [204]
Aunque los judíos eran originarios de Oriente, pertenecían a Occidente cultural, moral y espiritualmente. Jabotinsky concebía el sionismo no como el retorno de los judíos a su patria espiritual, sino como una derivación o implantación de la civilización occidental en Oriente. Esta visión del mundo se tradujo en una concepción geoestratégica según la cual el sionismo debía aliarse permanentemente con el colonialismo europeo contra todos los árabes del Mediterráneo oriental.
En 1935, los revisionistas abandonaron la WZO porque se negó a afirmar que la creación de un estado judío era un objetivo del sionismo. [ cita requerida ] Según el historiador israelí Yosef Gorny, los revisionistas permanecieron dentro de la corriente ideológica principal del movimiento sionista incluso después de esta división. [65] Los revisionistas abogaron por la formación de un ejército judío en Palestina para obligar a la población árabe a aceptar la migración judía masiva.
Los partidarios del sionismo revisionista crearon el Partido Likud en Israel, que ha dominado la mayoría de los gobiernos desde 1977. Aboga por que Israel mantenga el control de Cisjordania , incluida Jerusalén Oriental , y adopta una línea dura en el conflicto árabe-israelí. En 2005, el Likud se dividió por la cuestión de la creación de un Estado palestino en los territorios ocupados. Los miembros del partido que abogaban por las conversaciones de paz ayudaron a formar el Partido Kadima. [205]
El sionismo religioso es una variante de la ideología sionista que combina el conservadurismo religioso y el nacionalismo secular en una teología con el patriotismo como base. En esta línea, el sionismo religioso reinventa el significado de las tradiciones judías al servicio de la nación. [206] Antes del establecimiento del estado de Israel , los sionistas religiosos eran principalmente judíos observantes que apoyaban los esfuerzos sionistas para construir un estado judío en la Tierra de Israel . Una de las ideas centrales del sionismo religioso es la creencia de que la reunión de los exiliados en la Tierra de Israel y el establecimiento de Israel es Atchalta De'Geulah ("el comienzo de la redención"), la etapa inicial de la geula . [207]
Después de la Guerra de los Seis Días y la captura de Cisjordania , un territorio conocido en términos judíos como Judea y Samaria , los componentes de derecha del movimiento sionista religioso integraron la reivindicación nacionalista y evolucionaron hacia lo que a veces se conoce como neosionismo . Su ideología gira en torno a tres pilares: la Tierra de Israel, el Pueblo de Israel y la Torá de Israel. [208]
El gobierno francés, a través del Ministro M. Cambon, se comprometió formalmente a "... el renacimiento de la nacionalidad judía en esa tierra de la que el pueblo de Israel fue exiliado hace tantos siglos". [209]
En China, importantes figuras del gobierno nacionalista , incluido Sun Yat-sen , expresaron su simpatía por las aspiraciones del pueblo judío a un Hogar Nacional. [210]
El sionismo cristiano se basa principalmente en la creencia de que el regreso de los judíos a Tierra Santa conducirá a su conversión al cristianismo o a su destrucción. Esta creencia es criticada por Gershom Gorenberg en su libro "El fin de los días", donde destaca el aspecto preocupante de este escenario mesiánico: la desaparición de los judíos. Figuras evangélicas como Jerry Falwell creen que el establecimiento de Israel es un acontecimiento crucial que señala la Segunda Venida de Cristo y el eventual Fin del Mundo. Como resultado, los sionistas cristianos han contribuido significativamente política y financieramente a las fuerzas nacionalistas israelíes, con el entendimiento de que el papel de Israel es facilitar la Segunda Venida de Cristo y la eliminación del judaísmo. [211]
Algunos cristianos apoyaron activamente el retorno de los judíos a Palestina incluso antes del surgimiento del sionismo, así como posteriormente. Anita Shapira , profesora de historia emérita de la Universidad de Tel Aviv, sugiere que los restauracionistas cristianos evangélicos de la década de 1840 "transmitieron esta noción a los círculos judíos". [212] La anticipación y el cabildeo político de los cristianos evangélicos en el Reino Unido a favor del restauracionismo estaban muy extendidos en la década de 1820 y eran comunes de antemano. [213] Era común entre los puritanos anticipar y orar con frecuencia por el retorno de los judíos a su patria. [214] [215] [216]
Uno de los principales maestros protestantes que promovió la doctrina bíblica de que los judíos regresarían a su patria nacional fue John Nelson Darby . Su doctrina del dispensacionalismo se atribuye a la promoción del sionismo, después de sus 11 conferencias sobre las esperanzas de la iglesia, el judío y el gentil dadas en Ginebra en 1840. [217] Sin embargo, otros como CH Spurgeon , [218] tanto Horatius [219] como Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [220] y JC Ryle [221] estaban entre varios defensores prominentes tanto de la importancia como del significado de un retorno judío, que no eran dispensacionalistas. Las opiniones pro-sionistas fueron adoptadas por muchos evangélicos y también afectaron la política exterior internacional.
El ideólogo ortodoxo ruso Hipólito Lutostanski , también conocido como el autor de múltiples tratados antisemitas , insistió en 1911 en que se debía "ayudar" a los judíos rusos a mudarse a Palestina "ya que su lugar legítimo está en su antiguo reino de Palestina". [222]
Entre los primeros partidarios notables del sionismo se encuentran los primeros ministros británicos David Lloyd George y Arthur Balfour , el presidente estadounidense Woodrow Wilson y el mayor general británico Orde Wingate , cuyas actividades en apoyo del sionismo llevaron al ejército británico a prohibirle servir en Palestina. Según Charles Merkley, de la Universidad de Carleton, el sionismo cristiano se fortaleció significativamente después de la Guerra de los Seis Días de 1967, y muchos cristianos evangélicos dispensacionalistas y no dispensacionalistas, especialmente cristianos en los Estados Unidos, ahora apoyan firmemente el sionismo. [ cita requerida ]
En los últimos años de su vida, el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días , Joseph Smith , declaró: "Ahora es el momento de que los judíos regresen a la tierra de Israel". En 1842, Smith envió a Orson Hyde , un apóstol de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , a Jerusalén para dedicar la tierra para el regreso de los judíos. [223]
Entre los cristianos árabes que apoyan públicamente a Israel se encuentran la autora estadounidense Nonie Darwish y el ex musulmán Magdi Allam , autor de Viva Israele , [224] ambos nacidos en Egipto. Brigitte Gabriel , periodista cristiana estadounidense nacida en Líbano y fundadora del Congreso Estadounidense por la Verdad , insta a los estadounidenses a "hablar sin miedo en defensa de Estados Unidos, Israel y la civilización occidental". [225]
La organización sionista más grande es Cristianos Unidos por Israel , que tiene 10 millones de miembros y está dirigida por John Hagee . [226] [227] [228]
Entre los musulmanes que han defendido públicamente el sionismo se encuentran Tawfik Hamid , pensador y reformador islámico [230] y ex miembro de al-Gama'a al-Islamiyya , un grupo militante islamista que está designado como organización terrorista por la Unión Europea [231] y el Reino Unido, [232] el jeque Prof. Abdul Hadi Palazzi , Director del Instituto Cultural de la Comunidad Islámica Italiana [233] y Tashbih Sayyed , un académico, periodista y autor pakistaní-estadounidense. [234]
Aunque la mayoría de los drusos israelíes se identifican como étnicamente árabes , [235] hoy en día, decenas de miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos "sionistas drusos". [229]
Durante la era del Mandato Palestino, As'ad Shukeiri , un erudito musulmán ('alim) del área de Acre y padre del fundador de la OLP, Ahmad Shukeiri , rechazó los valores del movimiento nacional árabe palestino y se opuso al movimiento antisionista. [236] Se reunió rutinariamente con funcionarios sionistas y participó en todas las organizaciones árabes prosionistas desde el comienzo del Mandato Británico, rechazando públicamente el uso del Islam por parte de Mohammad Amin al-Husayni para atacar al sionismo. [237]
Tras la creación de Israel en 1948, el gobierno del Congreso Nacional Indio se opuso al sionismo. Algunos autores han afirmado que esto se hizo para conseguir más votos musulmanes en la India (donde los musulmanes sumaban más de 30 millones en ese momento). [238] El sionismo, visto como un movimiento de liberación nacional para la repatriación del pueblo judío a su patria, que entonces se encontraba bajo el dominio colonial británico, atrajo a muchos nacionalistas hindúes , que veían su lucha por la independencia del dominio británico y la Partición de la India como una liberación nacional para los hindúes oprimidos durante mucho tiempo . [ cita requerida ]
Una encuesta de opinión internacional ha demostrado que la India es el país más pro-Israel del mundo. [239] En tiempos más actuales, los partidos y organizaciones conservadores indios tienden a apoyar al sionismo. [240] Esto ha provocado ataques al movimiento Hindutva por parte de sectores de la izquierda india opuestos al sionismo, y acusaciones de que los hindúes están conspirando con el " lobby judío ". [241]
El sionismo ha sido objeto de la oposición de una amplia variedad de organizaciones e individuos. En 1919, la Comisión King-Crane, con sede en los Estados Unidos , concluyó que el sometimiento de los palestinos al régimen sionista constituía una violación del principio de autodeterminación. El informe afirmaba que "la afirmación inicial, presentada a menudo por representantes sionistas, de que tienen un 'derecho' a Palestina basado en la ocupación de hace dos mil años, apenas puede considerarse seriamente". [243] [244]
Hoy en día, los oponentes incluyen a los nacionalistas palestinos , varios estados de la Liga Árabe y en el mundo musulmán , algunos judíos seculares, Satmar y Neturei Karta . [245] [246] [247] [248] Las razones para oponerse al sionismo han sido variadas, e incluyen: desacuerdo fundamental sobre que los judíos nacidos en el extranjero tienen derechos de reasentamiento, la percepción de que las confiscaciones de tierras son injustas; expulsiones de palestinos; violencia contra los palestinos; y presunto racismo . [249] [250] [251] Los estados árabes en particular se han opuesto históricamente firmemente al sionismo. [252] El preámbulo de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos , que ha sido ratificada por 53 países africanos hasta 2014 [update], incluye el compromiso de eliminar el sionismo junto con otras prácticas, incluido el colonialismo , el neocolonialismo , el apartheid , las "bases militares extranjeras agresivas" y todas las formas de discriminación . [253] [254]
En 1945, el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt se reunió con el rey Ibn Saud de Arabia Saudita. Ibn Saud señaló que Alemania había cometido crímenes contra los judíos y que, por lo tanto, Alemania debía ser castigada. Los árabes palestinos no habían hecho daño a los judíos europeos y no merecían ser castigados con la pérdida de su tierra. A su regreso a los Estados Unidos, Roosevelt concluyó que Israel "sólo podía establecerse y mantenerse por la fuerza". [255]
Poco después del Primer Congreso Sionista , el periódico semioficial del Vaticano (editado por los jesuitas ) Civiltà Cattolica dio su juicio bíblico-teológico sobre el sionismo político: "Han pasado 1827 años desde que se cumplió la predicción de Jesús de Nazaret... de que [después de la destrucción de Jerusalén] los judíos serían llevados para ser esclavos entre todas las naciones y que permanecerían en la dispersión [diáspora, galut] hasta el fin del mundo". [256] A los judíos no se les debe permitir regresar a Palestina con soberanía: "Según las Sagradas Escrituras, el pueblo judío debe vivir siempre disperso y vagabundo [vagabundo, errante] entre las otras naciones, para que pueda dar testimonio de Cristo no sólo por las Escrituras... sino por su misma existencia". [256]
Sin embargo, Theodor Herzl viajó a Roma a finales de enero de 1904, después del sexto Congreso sionista (agosto de 1903) y seis meses antes de su muerte, en busca de apoyo. El 22 de enero, Herzl se reunió por primera vez con el secretario de Estado papal, el cardenal Rafael Merry del Val . Según las notas del diario privado de Herzl, la interpretación del cardenal de la historia de Israel era la misma que la de la Iglesia católica, pero también pidió la conversión de los judíos al catolicismo. Tres días después, Herzl se reunió con el papa Pío X , quien respondió a su pedido de apoyo para el retorno judío a Israel en los mismos términos, diciendo que "no podemos favorecer este movimiento. No podemos impedir que los judíos vayan a Jerusalén, pero nunca podríamos sancionarlo... Los judíos no han reconocido a nuestro Señor, por lo tanto no podemos reconocer al pueblo judío". En 1922, el mismo periódico publicó un artículo de su corresponsal vienés: «El antisemitismo no es otra cosa que la reacción absolutamente necesaria y natural a la arrogancia de los judíos... El antisemitismo católico, sin ir nunca más allá de la ley moral, adopta todos los medios necesarios para emancipar al pueblo cristiano del abuso que sufre por parte de su enemigo jurado». [257] Esta actitud inicial cambió durante los siguientes 50 años, hasta 1997, cuando en el simposio del Vaticano de ese año, el Papa Juan Pablo II rechazó las raíces cristianas del antisemitismo, afirmando que «... las interpretaciones erróneas e injustas del Nuevo Testamento relativas al pueblo judío y su supuesta culpa [en la muerte de Cristo] circularon durante demasiado tiempo, engendrando sentimientos de hostilidad hacia este pueblo». [258]
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El sionismo es considerado a menudo como un ejemplo de movimiento colonial [15] o racista [16] . Según el historiador Avi Shlaim , a lo largo de su historia hasta la actualidad, el sionismo "está repleto de manifestaciones de profunda hostilidad y desprecio hacia la población indígena". Shlaim equilibra esto señalando que siempre ha habido individuos dentro del movimiento sionista que han criticado tales actitudes. Cita el ejemplo de Ahad Ha'am , quien después de visitar Palestina en 1891, publicó una serie de artículos criticando el comportamiento agresivo y el etnocentrismo político de los colonos sionistas. Según se informa, Ha'am escribió que el Yishuv "se comporta hacia los árabes con hostilidad y crueldad, traspasa injustamente sus fronteras, los golpea vergonzosamente sin razón e incluso se jacta de ello, y nadie se para para frenar esta tendencia despreciable y peligrosa" y que creían que "el único lenguaje que entienden los árabes es el de la fuerza". [259] Algunas críticas al sionismo afirman que la noción del judaísmo del " pueblo elegido " es la fuente del racismo en el sionismo, [260] a pesar de que, según Gustavo Perednik , se trata de un concepto religioso no relacionado con el sionismo. [261] Esta caracterización del sionismo como colonialismo ha sido realizada, entre otros, por Gershon Shafir, Michael Prior , Ilan Pappe y Baruch Kimmerling . [15] Noam Chomsky , John P. Quigly, Nur Masalha y Cheryl Rubenberg han criticado al sionismo, diciendo que confisca tierras injustamente y expulsa a los palestinos. [262] Isaac Deutscher ha llamado a los israelíes los "prusianos de Oriente Medio", que han logrado un "totsieg", una "carrera victoriosa hacia la tumba" como resultado de desposeer a 1,5 millones de palestinos. Israel se había convertido en la "última potencia colonial restante" del siglo XX. [263] Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , Ian Lustick y John Rose han criticado al sionismo por haber sido responsable de la violencia contra los palestinos, como la masacre de Deir Yassin , la masacre de Sabra y Chatila y la masacre de la Cueva de los Patriarcas . [264]
Edward Said y Michael Prior afirman que la noción de expulsar a los palestinos fue un componente temprano del sionismo, citando el diario de Herzl de 1895 que afirma "nos esforzaremos por expulsar a la población pobre a través de la frontera sin que se note; el proceso de expropiación y la eliminación de los pobres debe llevarse a cabo de manera discreta y circunspecta". [265] Derek Penslar dice que Herzl puede haber estado considerando Sudamérica o Palestina cuando escribió la entrada del diario sobre la expropiación. [266] Según Walter Laqueur , aunque muchos sionistas propusieron la transferencia, nunca fue una política sionista oficial y en 1918 Ben-Gurion la "rechazó enfáticamente". [267]
El éxodo de los árabes palestinos durante la guerra de 1947-1949 ha sido descrito polémicamente como una limpieza étnica . [268] [269] Según un creciente consenso entre los " nuevos historiadores " en Israel y los historiadores palestinos, la expulsión y destrucción de aldeas jugaron un papel importante en la creación del problema de los refugiados palestinos. [270] [271] Mientras que algunos eruditos tradicionalistas como Efraim Karsh afirman que la mayoría de los árabes que huyeron se fueron por su propia voluntad o fueron presionados a irse por sus compañeros árabes (y que Israel intentó convencerlos de que se quedaran), [272] [273] el consenso académico ahora rechaza esta afirmación, [274] y como tal, Benny Morris coincide en que la instigación árabe no fue la causa principal de la huida de los refugiados, [275] y afirma que la causa principal de la huida palestina fueron en cambio las acciones militares de la Fuerza de Defensa de Israel y el miedo a ellas y que la instigación árabe solo puede explicar una pequeña parte del éxodo y no una gran parte del mismo. [276] Ilan Pappe dijo que el sionismo resultó en una limpieza étnica. [277] Esta visión difiere de otros Nuevos Historiadores , como Benny Morris, que colocan el éxodo palestino en el contexto de la guerra, no de la limpieza étnica. [278] Cuando le preguntaron a Benny Morris sobre la expulsión de los palestinos de Lydda y Ramla , respondió: "Hay circunstancias en la historia que justifican la limpieza étnica. Sé que este término es completamente negativo en el discurso del siglo XXI, pero cuando la elección es entre la limpieza étnica y el genocidio -la aniquilación de su pueblo- prefiero la limpieza étnica". [279]
En 1938, Mahatma Gandhi dijo en la carta "Los judíos" que la creación de un hogar nacional judío en Palestina debe realizarse mediante la no violencia contra los árabes, comparándola con la partición de la India en países hindúes y musulmanes. Propuso a los judíos "ofrecerse para ser fusilados o arrojados al Mar Muerto sin levantar un dedo meñique contra ellos". [280] Expresó su "simpatía" por las aspiraciones judías, pero dijo: "El clamor por un hogar nacional para los judíos no me resulta muy atractivo. La sanción para ello se busca en la Biblia y en la tenacidad con la que los judíos han anhelado regresar a Palestina. ¿Por qué no habrían de hacer, como otros pueblos de la tierra, de hacer de ese país su hogar, donde nacieron y donde se ganan la vida?" [281] [ se necesita una mejor fuente ] y les advirtió contra la violencia: "Es incorrecto e inhumano imponer a los judíos a los árabes... Seguramente sería un crimen contra la humanidad reducir a los orgullosos árabes para que Palestina pueda ser restituida a los judíos en parte o en su totalidad como su hogar nacional... Pueden establecerse en Palestina sólo con la buena voluntad de los árabes. Deberían tratar de convertir el corazón árabe". [282] Gandhi dijo más tarde al periodista estadounidense Louis Fischer en 1946 que "los judíos tienen un buen caso en Palestina. Si los árabes tienen un derecho a Palestina, los judíos tienen un derecho prioritario". [283] Se expresó de nuevo en 1946, matizando sus puntos de vista: "Hasta ahora me he abstenido prácticamente de decir nada en público sobre la controversia entre judíos y árabes. Lo he hecho por buenas razones. Eso no significa que no tenga interés en la cuestión, pero sí significa que no me considero suficientemente equipado con el conocimiento para el propósito". Concluyó: "Si adoptaran el arma incomparable de la no violencia... su caso sería el del mundo y no tengo ninguna duda de que entre las muchas cosas que los judíos han dado al mundo, ésta sería la mejor y la más brillante". [284] [ se necesita una mejor fuente ]
En diciembre de 1973, la ONU aprobó una serie de resoluciones que condenaban a Sudáfrica e incluían una referencia a una "alianza impía entre el colonialismo portugués , el apartheid y el sionismo". [285] En ese momento había poca cooperación entre Israel y Sudáfrica , [286] aunque los dos países desarrollarían una estrecha relación durante la década de 1970. [287] También se han establecido paralelismos entre aspectos del régimen de apartheid de Sudáfrica y ciertas políticas israelíes hacia los palestinos, que se consideran manifestaciones de racismo en el pensamiento sionista. [288]
En 1975, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 3379, que decía que "el sionismo es una forma de racismo y discriminación racial". Según la resolución, "cualquier doctrina de diferenciación racial de superioridad es científicamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa". La resolución nombró a los territorios ocupados de Palestina, Zimbabwe y Sudáfrica como ejemplos de regímenes racistas. La Resolución 3379 fue impulsada por la Unión Soviética y aprobada con el apoyo numérico de los estados árabes y africanos en medio de acusaciones de que Israel apoyaba el régimen del apartheid en Sudáfrica. [289] En 1991, la resolución fue derogada con la Resolución 46/86 de la Asamblea General de las Naciones Unidas , [290] [ se necesita una mejor fuente ] después de que Israel declarara que sólo participaría en la Conferencia de Madrid de 1991 si se revocaba la resolución. [291]
Los países árabes intentaron asociar el sionismo con el racismo en el marco de una conferencia de las Naciones Unidas sobre el racismo celebrada en Durban (Sudáfrica) en 2001 [292] , lo que provocó que Estados Unidos e Israel se retiraran de la conferencia como respuesta. El texto final de la conferencia no relacionó el sionismo con el racismo. Por otra parte, un foro sobre derechos humanos organizado en relación con la conferencia sí equiparó el sionismo con el racismo y censuró a Israel por lo que denominó "crímenes racistas, incluidos actos de genocidio y limpieza étnica". [293]
Los judíos haredíes suman unos 2.100.000 en todo el mundo, lo que constituye el 14% de la población judía total en el mundo. [294] La mayoría acepta el estado secular de Israel. [295] Un pequeño número de organizaciones ortodoxas entre estos haredíes rechazan el sionismo porque lo ven como un movimiento secular y rechazan el nacionalismo como doctrina. En Jerusalén, ciertos grupos jasídicos , el más famoso de los Satmar Hasidim, así como el movimiento más grande del que forman parte, Edah HaChareidis , se oponen a su ideología por razones religiosas. A pesar de que un líder del movimiento sionista le salvó la vida en 1944, uno de los oponentes jasídicos más conocidos del sionismo político fue el rebe húngaro y erudito talmúdico Joel Teitelbaum . [296] Aunque este grupo de judíos ultra observantes no apoya ni se identifica con el sionismo como movimiento o ideología, en una encuesta realizada en febrero de 2024, el 83% dijo que tiene una "conexión emocional muy fuerte" con Israel, solo un pequeño porcentaje menos que el 87% de los judíos ortodoxos modernos que informaron tener esos mismos sentimientos. [297]
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Los Neturei Karta , una pequeña secta ortodoxa haredí, es considerada "el más radical de los grupos ortodoxos extremos", que en general tienen una membresía en Israel de 10.000 a 12.000 individuos. [298] Algunos de sus miembros han dicho que Israel es un "régimen racista", [299] han comparado a los sionistas con los nazis , [300] han afirmado que el sionismo es contrario a las enseñanzas de la Torá , [301] o lo han acusado de promover el antisemitismo. [302] Según el Jewish Chronicle , sus aproximadamente 5.000 miembros en todo el mundo representan aproximadamente el 0,03 por ciento de la población judía mundial. [303]
Los críticos del antisionismo han argumentado que la oposición al sionismo puede ser difícil de distinguir del antisemitismo, [304] [305] y que la crítica a Israel puede utilizarse como excusa para expresar puntos de vista que de otro modo podrían considerarse antisemitas. [306] [307] En el debate sobre la relación entre antisemitismo y antisionismo, "una teoría sostiene que el antisionismo no es más que un antisemitismo encubierto". Esto contrasta con la teoría "de que la crítica a la política israelí ha sido desacreditada como antisionismo, y por lo tanto vinculada con el antisemitismo, para evitar dicha crítica". [308]
Según Thomas Mitchell, algunos dirigentes árabes utilizan a veces los términos judío y sionista de forma intercambiable, una perspectiva que se ha visto influida por la introducción del antisemitismo europeo en el mundo árabe en los años 1930 y 1940 por parte de las potencias del Eje. La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) siempre se ha posicionado como antisionista en lugar de antisemita, aunque sus dirigentes han utilizado en algunos casos los términos de forma intercambiable. [309]
Escritores antisionistas como Noam Chomsky , Norman Finkelstein , Michael Marder y Tariq Ali han argumentado que la caracterización del antisionismo como antisemita oscurece la crítica legítima de las políticas y acciones de Israel, y que se utiliza como una estratagema política para sofocar la crítica legítima a Israel.
Según Joseph Massad, el sionismo estuvo vinculado con el pensamiento colonial europeo desde el comienzo de su desarrollo. Massad describe el antisemitismo y un interés compartido en el proyecto colonial como la base de la colaboración entre sionistas judíos y no judíos durante el comienzo del desarrollo del movimiento. Sostiene que la colaboración entre el movimiento sionista y el imperialismo europeo fue esencial para el desarrollo del movimiento. [v] [312] En esta línea, Gershon Shafir describe el uso de la violencia por parte de una metrópoli colonial como esencial para la colonización de asentamientos. Shafir define el colonialismo de asentamientos como la creación de un hogar permanente en el que los colonos se benefician de privilegios que se niegan a la población indígena. Describe la colonización, el establecimiento de asentamientos en contra de los deseos de los pueblos indígenas, como la característica distintiva del colonialismo de asentamientos. [313]
Shafir distingue entre la era anterior a 1948 y la era posterior a 1967 en el sentido de que después de 1967, el Estado israelí se convirtió en el patrocinador de los esfuerzos coloniales del movimiento sionista, un papel que anteriormente había sido desempeñado por los británicos. [313] Para Shafir, Jerome Slater y Shlomo Ben-Ami, después de la conquista israelí de Cisjordania y la Franja de Gaza en 1967, el movimiento sionista se parecía más a otros movimientos coloniales. [313] [314] [32] De manera similar, Avi Shlaim describe 1967 como un hito en el desarrollo del "proyecto colonial sionista" en lugar de como un cambio cualitativo en su naturaleza. [315] Ze'ev Sternhell está de acuerdo en que el sionismo fue un movimiento de "conquista" desde el principio, pero no está de acuerdo en que los judíos que llegaban a Palestina tuvieran una mentalidad colonial. [w] La conquista de 1967 fue, para Sternhell, la primera vez que el movimiento sionista creó una "situación colonial". [316] El historiador israelí Yitzhak Sternberg cita a Sivan, Halamish y Efrat, quienes describieron de manera similar el año 1967 como un punto de inflexión en el que el sionismo se involucró en los esfuerzos coloniales. [317]
Shafir y Morris distinguen además entre el colonialismo sionista durante la Primera Aliá y el posterior a la llegada de la Segunda Aliá. Shafir describe la Primera Aliá como una época que seguía el modelo de colonia de plantación étnica, explotando a los trabajadores palestinos con salarios bajos. [313] Morris describe esta relación:
Estos judíos no eran colonos en el sentido habitual de hijos o agentes de una metrópoli imperial que proyectaba su poder más allá de los mares y explotaba los recursos naturales del Tercer Mundo, pero los asentamientos de la Primera Aliá seguían siendo coloniales, con europeos blancos viviendo en medio de una masa de nativos relativamente empobrecidos y dándoles trabajo. [67]
Según Shafir, las "colonias puras de asentamiento" de la Segunda Aliá y su exclusión de la mano de obra palestina "no surgieron de la oposición al colonialismo", sino de un deseo de asegurar empleo para los colonos judíos. [313] De manera similar, Morris y la historiadora tradicionalista Anita Shapira describen el rechazo de los trabajadores sionistas al modelo de plantación étnica como motivado por justificaciones prácticas y morales, derivadas de su perspectiva socialista. [318] [319] [x] Para Shapira, estudiar el sionismo como un movimiento colonial es "tanto legítimo como deseable", comparable al colonialismo en América del Norte y Australia. Sostiene que el marco colonial de asentamiento puede ayudar a "aclarar las relaciones entre la nación que se asienta y la nativa". [318]
Sternberg sostiene que es importante distinguir claramente entre colonización y colonialismo como conceptos. [317] Para Shafir, “la colonización, es decir, la desposesión territorial y el asentamiento de poblaciones inmigrantes”, no puede ocurrir sin el colonialismo y “los medios de violencia de una metrópoli colonial”. Por el contrario, Sternberg considera que las definiciones clásicas de colonización son lo suficientemente amplias como para incluir casos que no requirieron la desposesión de la población nativa. [313]
Tuvia Friling describe al movimiento sionista como un movimiento que operaba de manera diferente a los movimientos coloniales en términos de adquisición de tierras. En concreto, el movimiento sionista adquirió tierras en los primeros años comprándolas. [320] Sternberg, en cambio, explica que no era algo exclusivo de los movimientos coloniales comprar tierras como parte de la adquisición de tierras, señalando similitudes con el colonialismo norteamericano. [317] Friling sostiene que, en contraste con los proyectos coloniales europeos, el liderazgo sionista temprano estaba dominado por el movimiento obrero con un ethos socialista. [320] Shafir señala impulsos ideológicos en las colonias de colonos estadounidenses y rodesianas que se desarrollaron al servicio del proyecto colonial. De manera similar, dice Shafir, el movimiento obrero sionista utilizó ideales socialistas en gran medida al servicio del movimiento nacional. [313]
Sternhell rechaza la descripción de los colonos sionistas que llegan a Palestina como colonialistas. En respuesta al argumento de que el sionismo no puede ser un proyecto colonial, sino que debe ser descrito como un proyecto de inmigración, Shafir cita a Veracini "detrás de los perseguidos, los migrantes, incluso los refugiados... detrás de su trabajo y sus penurias". Shafir continúa caracterizando al sionismo como algo que no es único, en el sentido de que "el despiadado limpiador étnico se esconde comúnmente detrás del pacífico colono que llega a una 'tierra vacía' para comenzar una nueva vida". [313]
Alan Dowty describe el debate sobre la relación entre el sionismo y el colonialismo como una discusión esencialmente de "semántica". Define el colonialismo como la imposición del control por parte de una "madre patria" sobre otro pueblo, con el fin de obtener beneficios económicos o para la difusión de la cultura o la religión. Dowty sostiene que el sionismo no encaja en esta definición sobre la base de que "no había... madre patria" y que el sionismo no tuvo en cuenta a la población local en sus planes. [321] [322] Efraim Karsh adopta una definición similar y concluye de manera similar que el sionismo no es colonialismo. [323] Dowty explica que el sionismo no controló a la población local, ya que en última instancia no logró expulsar a los pueblos nativos de Palestina. [321] En su evaluación de si el sionismo es colonialismo, Penslar trabaja con una definición más amplia de colonialismo que Dowty, que permite que el país que patrocina la empresa colonial sea diferente del país de origen de los colonos. [324]
El sionismo también ha sido enmarcado como un movimiento de liberación nacional. Masalha cita la relación sionista con los británicos al argumentar que el sionismo no podía entenderse en términos de liberación nacional. En concreto, dice que a pesar de las tensiones entre los sionistas y los británicos, "el Estado de Israel debe su propia existencia al poder colonial británico en Palestina". [177] Shapira y Ben-Ami destacan la importancia del ethos sionista, describiendo al sionismo como un movimiento de liberación nacional que estaba "destinado" u "obligado" a utilizar métodos coloniales. [318] [32]
En su obra sobre el sionismo, Edward Said describió el movimiento como un movimiento que seguía el modelo colonial europeo. Según Said, las alianzas del sionismo con las grandes potencias y su actitud condescendiente hacia la población palestina nativa, a la que consideraba atrasada, eran coherentes con otros proyectos coloniales. Para Said, los sionistas desestimaban la resistencia nativa como impulsada por emociones primitivas o manipulada por figuras de la élite, negándose inherentemente a reconocer a los palestinos como un pueblo con sus propios deseos y derechos. [325] En una línea similar, Penslar, que considera al sionismo dentro del marco del colonialismo de asentamiento, escribe que la conexión más clara entre el sionismo y el colonialismo está en la percepción de los palestinos y las prácticas del movimiento sionista hacia ellos. [326] También describe a los sionistas como percibiendo a los palestinos como atrasados y primitivos, viéndose a sí mismos como formando una "muralla de Europa contra Asia, un puesto avanzado de la civilización en oposición a la barbarie". [327]
Más allá de caracterizarlo como un movimiento colonial, el sionismo ha sido descrito más recientemente como una forma de colonialismo de asentamiento, con defensores de este paradigma entre los que se incluyen Edward Said , Rashid Khalidi , Noam Chomsky , Ilan Pappe , Fayez Sayegh , Maxime Rodinson , George Jabbour, Ibrahim Abu-Lughod , Baha Abu-Laban, Jamil Hilal y Rosemary Sayigh . [328] [329]
El marco colonial de asentamiento sobre el conflicto surgió en la década de 1960 durante la descolonización de África y Oriente Medio , y resurgió en el mundo académico israelí en la década de 1990 liderado por académicos israelíes y palestinos, en particular los Nuevos Historiadores , que refutaron algunos de los mitos fundacionales de Israel. [330] [y] Se basó en el trabajo de Patrick Wolfe , un influyente teórico de los estudios coloniales de asentamiento que ha definido el colonialismo de asentamiento como una "estructura en curso, no un evento" destinado a reemplazar a una población nativa en lugar de explotarla. [331] [332] [333]
Rachel Busbridge dice que la popularidad posterior del marco es inseparable de la frustración por el estancamiento de ese proceso y la consiguiente simpatía de la izquierda occidental por el nacionalismo palestino . Busbridge escribe que si bien un análisis de la colonización "ofrece una descripción mucho más precisa del conflicto de lo que se ha pintado convencionalmente", el enfoque de suma cero de Wolfe es limitado en su aplicación práctica porque casi todos los judíos israelíes lo rechazan naturalmente, como una forma de antisemitismo que niega su larga historia en la tierra de Israel y sus aspiraciones de autodeterminación . [334] [335]
El sionismo coloniza Palestina.
[L]a reivindicación sionista sobre Palestina en nombre de la judería mundial como población extraterritorial era única y no estaba respaldada (como se admitió en su momento) por interpretaciones establecidas del principio de autodeterminación nacional, expresado en el Pacto de la Liga de versiones posteriores), y tal como se aplicaba a los demás territorios con el mismo estatus que Palestina (mandato 'A').
|Chomsky 1999 [ página necesaria ]
{{cite news}}: |archive-url=requiere |url=( ayuda ) ; Enlace externo en |Url=|Url=ignorado ( |url=sugerido) ( ayuda )Nathan Birnbaum estaba siempre presente como derjenige erwähnt, der die Begriffe "Sionismus" und "sionistisch" eingeführt habe, auch sieht er es selbst so, obwohl er es später bereut und Bedauern darüber äußert, wie die von ihm geprägten Begriffe verwendet werden. Das Wort "zionistisch" erscheint bei Birnbaum zuerst in einem Artikel der "Selbst-Emancipation" del 1 de abril de 1890: "Es ist zu hoffen, dass die Erkenntnis der Richtigkeit und Durchführbarkeit der sionistischen Idee stets weitere Kreise ziehen und in der Assimilationsepoche gen Vorurteile beseitigen "Wild"
[Nathan Birnbaum es mencionado repetidamente como la persona que introdujo los términos "sionismo" y "sionista", y él mismo lo ve así, aunque luego se arrepienta y exprese su pesar por cómo se utilizan los términos que él acuñó. La palabra "sionista" aparece por primera vez en el artículo de Birnbaum en "Selbst-Emancipation" del 1 de abril de 1890: "Es de esperar que el reconocimiento de la corrección y viabilidad de la idea sionista continúe difundiéndose y elimine los prejuicios adquiridos durante la era de la asimilación".]
The Zionist moveinent remains firmly anchored on the basic principle of the exclusive right of the Jews to Palestine that is found in the Torah and in other Jewish religious literature. Zionists who are not religious, in the sense of following the ritual practices of Judaism, are still biblical in their basic convictions in, and practical application of the ancient particularism of the Torah and the other books of the Old Testament. They are biblical in putting their national goals on a level that goes beyond historical, humanistic or moral considerations... We can summarize these beliefs, based on the Bible, as follows. 1. The Jews are a separate and exclusive people chosen by God to fulfil a destiny. The Jews of the twentieth century have inherited the covenant of divine election and historical destiny from the Hebrew tribes that existed more than 3000 years ago. 2. The covenant included a definite ownership of the Land of Canaan (Palestine) as patrimony of the Israelites and their descendants forever. By no name, and under no other conditions, can any other people lay a rightful claim to that land. 3. The occupation and settlement of this land is a duty placed collectively on the Jews to establish a state for the Jews. The purity of the Jewishness of the land is derived from a divine command and is thus a sacred mission. Accordingly, settling in Palestine, in addition to its economic and political motivations, acquires a romantic and mythical character. That the Bible is at the root of Zionism is recognized by religious, secular, non-observant, and agnostic Zionists... The Bible, which has been generally considered as a holy book whose basic tenets and whose historical contents are not commonly challenged by Christians and Jews, is usually referred to as the Jewish national record. As a "sacrosanct title-deed to Palestine," it has caused a fossilization of history in Zionist thinking... Modern Jews, accordingly, are the direct descendants of the ancient Israelites, hence the only possible citizens of the Land of Palestine.
A number of factors motivated Israel's open immigration policy. First of all, open immigration—the ingathering of the exiles in the historic Jewish homeland—had always been a central component of Zionist ideology and constituted the raison d'etre of the State of Israel. The ingathering of the exiles (kibbutz galuyot) was nurtured by the government and other agents as a national ethos, the consensual and prime focus that united Jewish Israeli society after the War of Independence
Central to Zionist thinking was the concept of Kibbutz Galuiot—the "ingathering of the exiles." Following two millennia of homelessness and living presumably "outside of history," Jews could once again "enter history" as subjects, as "normal" actors on the world stage by returning to their ancient birth place, Eretz Israel
mundo. El profeta del sionismo, Theodor Herzl, consideró a Argentina, Chipre, Mesopotamia, Mozambique y la península del Sinaí como posibles patrias judías. El sionismo tardó casi una década en concentrar exclusivamente su anhelo espiritual en las coordenadas espaciales de la Palestina otomana.
La sugerencia de que Uganda podría ser un lugar adecuado para la colonización judía fue planteada por primera vez por Joseph Chamberlain, el secretario colonial británico, quien dijo que había pensado en Herzl durante una reciente visita al interior del África Oriental Británica. Herzl, que en ese momento había estado discutiendo con los británicos un plan para el asentamiento judío en el Sinaí, respondió positivamente a la propuesta de Chamberlain, en parte debido a un deseo de profundizar la cooperación sionista-británica y, de manera más general, para demostrar que sus esfuerzos diplomáticos podían dar frutos.
En la tarde del cuarto día del Congreso, un cansado Nordau presentó tres resoluciones ante los delegados: (1) que la Organización Sionista dirija todos los esfuerzos futuros de asentamiento únicamente a Palestina; (2) que la Organización Sionista agradezca al gobierno británico por su otro territorio autónomo en África Oriental; y (3) que sólo aquellos judíos que declaren su lealtad al Programa de Basilea pueden convertirse en miembros de la Organización Sionista". Zangwill se opuso... Cuando Nordau insistió en el derecho del Congreso a aprobar las resoluciones a pesar de todo, Zangwill se indignó. "Serás acusado ante el tribunal de la historia", desafió a Nordau... Desde aproximadamente la 1:30 pm del domingo 30 de julio de 1905, un sionista sería definido de ahora en adelante como alguien que se adhirió al Programa de Basilea y la única "interpretación auténtica" de ese programa restringió la actividad de asentamiento exclusivamente a Palestina. Zangwill y sus partidarios no podían aceptar la "interpretación auténtica" de Nordau que creían que conduciría a un abandono de las masas judías y de la visión de Herzl. Un territorialista afirmó que el bloque de votantes de Ussishkin había de hecho "enterrado el sionismo político".
segundo empleador más grande.
Destacando e infundiendo la tensión no resuelta entre la religión y la nacionalidad arraigada en la identidad judía israelí, el padre del sionismo religioso, el rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935), y su hijo y más influyente intérprete, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982), asignaron un significado religioso primario a la colonización de la (Gran) Tierra de Israel, sacralizando los símbolos nacionales de Israel y, de manera más general, percibiendo el período histórico contemporáneo de la condición de Estado como Atchalta De'Geulah [el comienzo de la redención]
Rusia haría cualquier sacrificio para ayudar a los judíos a establecerse en Palestina y formar su propio estado autónomo.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)the important point is a growing consensus among Israeli and Palestinian historians about the Israeli expulsion of the Palestinians in 1948 (expulsion and the destruction of villages and towns) [...] The gist of the common ground is a consensus between the 'new historians' in Israel and many Palestinian historians that Israel bore the main responsibility for the making of the problem.
To most Arabs the terms Jew or Jewish and Zionist are interchangeable. After the introduction of European anti-Semitism into the Arab world in the thirties and forties through the Axis powers, Arab propaganda has displayed many classic Nazi anti-Semitic claims about the Jews. For public relations purposes the PLO has never wanted to be accused of being anti-Semitic but rather only of being anti-Zionist. Occasionally its leaders slip, as Arafat did when he referred to the "Jewish invasion" in his speech.
Calling Israel a settler colonial regime is an argument increasingly gaining purchase in activist and, to a lesser extent, academic circles.
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