Abraham Isaac Kook ( hebreo : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 7 de septiembre de 1865 - 1 de septiembre de 1935), conocido como HaRav Kook , [1] y también conocido por el acrónimo en hebreo Hara'ayah [2] ( הראי״ה ), [3] fue un rabino ortodoxo y el primer rabino principal asquenazí de la Palestina del Mandato Británico . Se le considera uno de los padres del sionismo religioso y es conocido por fundar la Mercaz HaRav Yeshiva . [4]
Kook nació en Griva (también escrito Geriva) [5] en la Gobernación de Curlandia del Imperio ruso en 1865, hoy parte de Daugavpils , Letonia , el mayor de ocho hijos. Su padre, el rabino Shlomo Zalman Ha-Cohen Kook, era un estudiante de la yeshivá Volozhin , la "madre de las yeshivá lituanas ", [6] mientras que su abuelo materno era un seguidor de la rama Kapust del movimiento jasídico , fundada por el hijo del tercer rebe de Jabad , el rabino Menachem Mendel Schneersohn . [7] El nombre de su madre era Zlata Perl. [5] : p.56
Entró en la Yeshivá Volozhin en 1884 a la edad de 18 años, donde se hizo cercano al rosh yeshivá , el rabino Naftali Zvi Yehuda Berlin (el Netziv ). Durante su tiempo en la yeshivá, estudió con el rabino Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (también conocido como el Aderet ), el rabino de Ponevezh (hoy Panevėžys , Lituania ) y más tarde Gran Rabino Ashkenazi de Jerusalén . En 1886 Kook se casó con la hija de Rabinowitz-Teomim, Batsheva. [8] [9] [10]
En 1887, a la edad de 23 años, [11] Kook entró en su primer puesto rabínico como rabino de Zaumel , Lituania. [5] : 18 [12] En 1888, su esposa murió, y su suegro lo convenció de casarse con su prima, Raize-Rivka, la hija del hermano gemelo de Aderet. El único hijo de Kook, Zvi Yehuda Kook , nació en 1891 de Kook y su segunda esposa. [13] En 1896, Kook se convirtió en el rabino de Bauska . [5] : 22 [14] [15]
Entre 1901 y 1904 publicó tres artículos que anticipaban la filosofía que más tarde desarrollaría más plenamente en la Tierra de Israel. Kook personalmente se abstenía de comer carne excepto en Shabat y festividades, y una recopilación de extractos de sus escritos, compilada por su discípulo David Cohen , conocido como "Rav HaNazir" (o "el Nazir de Jerusalén") [16] y titulada por él "Una visión del vegetarianismo y la paz", describe una progresión, guiada por la ley de la Torá, hacia una sociedad vegetariana. [17] [18]
En 1904, [19] Kook fue invitado a convertirse en rabino en Jaffa , Palestina otomana , y llegó allí en 1905. Durante estos años escribió una serie de obras, en su mayoría publicadas póstumamente, en particular un extenso comentario sobre las Aggadot de los tratados Berajot y Shabat , titulado Eyn Ayah , y un breve libro sobre moralidad y espiritualidad, titulado Mussar Avicha .
Fue en 1911 que Kook también mantuvo correspondencia con los judíos de Yemen , dirigiendo unas veintiséis preguntas a "los honorables pastores de la congregación de Dios" (heb. כבוד רועי עדת ד ) y enviando su carta a través del conocido emisario sionista, Shemuel Yavneʼeli. Su respuesta fue impresa más tarde en un libro publicado por Yavneʼeli. [20] [21] La influencia de Kook en personas de diferentes ámbitos de la vida ya era notoria, ya que se dedicaba al kiruv ("difusión judía"), creando así un papel más importante para la Torá y la Halajá en la vida de la ciudad y los asentamientos cercanos. En 1913, Kook encabezó una delegación de rabinos, entre los que se encontraban varias figuras rabínicas importantes, como el rabino Yosef Chaim Sonnenfeld , a los numerosos "moshavot" (asentamientos) seculares recién establecidos en Samaria y Galilea . Conocido como el "Viaje de los Rabinos", el objetivo de los rabinos era fortalecer la observancia del Shabat, la educación de la Torá y otras observancias religiosas, con énfasis en la entrega de "terumot" y ma'asrot ( diezmos agrícolas ), ya que se trataba de asentamientos agrícolas. [22]
Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial , Kook se encontraba en Alemania, donde fue internado como extranjero. [23] Escapó a Londres vía Suiza , pero el conflicto en curso lo obligó a permanecer en el Reino Unido durante el resto de la guerra. En 1916, se convirtió en rabino de la Gran Sinagoga de Spitalfields ( Majzike Hadath , "defensores de la ley"), una comunidad ortodoxa inmigrante ubicada en Brick Lane , Spitalfields , Londres , y Kook vivió en 9 Princelet Street, Spitalfields. [24] [25]
Al regresar de Europa en 1919, [5] : 44 fue nombrado Gran Rabino Ashkenazi de Jerusalén , y poco después, primer Gran Rabino Ashkenazi de Palestina en 1921. [26]
En marzo de 1924, en un esfuerzo por recaudar fondos para las instituciones de la Torá en Palestina y Europa, Kook viajó a Estados Unidos con el rabino Moshe Mordechai Epstein de la Yeshivá Slabodka y el rabino de Kaunas, Avraham Dov Baer Kahana Shapiro . Ese mismo año, Kook fundó la Yeshivá Mercaz HaRav en Jerusalén .
Kook murió en Jerusalén en 1935 y a su funeral asistieron aproximadamente 20.000 dolientes. [27]
Kook escribió prolíficamente sobre Halajá y el pensamiento judío.
En consonancia con muchos intérpretes ortodoxos de la religión judía, Kook creía que existía una diferencia fundamental entre judíos y gentiles. La diferencia entre el alma de un judío y la de un gentil era mayor que la diferencia entre el alma de un gentil y la de un animal.
“La diferencia entre la neshamá [alma espiritual] israelita... y la neshamá de todas las naciones, en sus diversos grados, es mayor y más profunda que la diferencia entre el nefesh [alma biológica]... del hombre y el nefesh de los animales. Porque entre estos últimos sólo hay una diferencia cuantitativa, mientras que entre los primeros existe una diferencia cualitativa, esencial.” [28]
Kook mantuvo comunicación y alianzas políticas con varios sectores judíos, incluido el liderazgo sionista judío secular , los sionistas religiosos y los judíos ortodoxos no sionistas más tradicionales .
En 1928, Kook escribió una carta al rabino Joseph Messas (Gran Rabino de Argelia ), en la que se abordaban ciertas citas erróneas que se repetían por error en su nombre en relación con un discurso que pronunció en la inauguración de la Universidad Hebrea . A continuación, se incluyen extractos traducidos de la carta que Kook le escribió a Messas:
...desde el momento en que llegué a la Tierra Santa, mi objetivo ha sido, en la medida de mis posibilidades, atraer también a aquellos que están alejados y hablarles a su corazón, para que se acerquen a la Torá y las mitzvot, incluidos aquellos jóvenes que quieren desarrollar su salud física para que tengan la fuerza para proteger a nuestra santa nación en tiempos de violencia, Dios no lo quiera, en un momento en que enemigos viciosos se levanten contra nosotros... con respecto a la Universidad Hebrea, Dios no lo quiera que yo diga con respecto a los estudios seculares que 'De Sión saldrá la Torá'.
Por el contrario, les dije explícitamente que temo que de sus manos salga, Dios no lo quiera, un tropiezo si rechazan la Torá y el temor de Dios y se “complazcan en la raza de los extranjeros” [es decir, estudios antitéticos a la Torá como la Crítica Bíblica]. Les traje ejemplos de esto del pasado, de los incidentes que tuvieron lugar debido a los pecados de la gente [durante la Ilustración de Berlín], de donde surgieron grupos que se alejaron de Dios y abandonaron la fuente de aguas vivas. Pero deben cuidar la santidad de Israel, maestros y estudiantes por igual, y no seguir ideas extranjeras ni apartarse de la Torá y las mitzvot. E incluso entonces, no es de temas seculares de donde saldrá la Torá, sino más bien cuando apoyamos a las sagradas yeshivot, que están dedicadas únicamente a la santidad de la Torá.
Junto con esto, [les dije que] debían elevar el poder de los tzadikim y los gigantes de la Torá que temen a Dios. Y la Yeshivá Central [Mercaz HaRav] en nuestra santa y hermosa ciudad, que estamos trabajando arduamente para establecer y expandir con la ayuda de Dios, se mantendrá en su gran gloria. Entonces, sobre la base de las santas yeshivot, dije que el versículo 'De Sión saldrá la Torá' se cumplirá.
Estas palabras están explícitas en el discurso que pronuncié en ese momento ante el pueblo, ante todos los funcionarios importantes que vinieron a la celebración y ante toda la gran multitud de miles que vinieron de los confines más lejanos de la Tierra Santa y de las tierras de la Diáspora. Entonces, ¿cómo puede la gente maliciosa llegar a distorsionar las palabras del Dios viviente de una manera que está tan llena de maldad y locura?...
En 1904, Kook escribió una carta a su suegro , abordando ciertas citas erróneas que se repetían erróneamente en su nombre en relación con un discurso que dio después del fallecimiento de Theodor Herzl :
...Ahora bien, dos caballeros vinieron a verme... y me pidieron... ya que estaban planeando reunirse en el edificio del banco aquí para honrar la memoria del Dr. Herzl y descubrieron que incluso aquellos que se oponían al sionismo no negarían que en su corazón había pensamientos relacionados con el mejoramiento de Israel. Aunque desafortunadamente [Herzl] no encontró el camino correcto, sin embargo, 'El Santo no niega el mérito ni siquiera por las buenas palabras'. Sería de mala educación no organizar un memorial en su honor en un lugar de reunión público, como el Banco Anglo-Palestino aquí. Por lo tanto, les prometí que asistiría.
Como es lógico, una vez que acepté asistir, no quise negarme a pronunciar algunas palabras. Pensé que, si Dios quería, mis palabras serían beneficiosas, ya que los demás oradores no tendrían la audacia de menospreciar a Dios, a Su Torá y a los sabios de Israel.
Gracias a Dios, esta apreciación resultó correcta. Por supuesto, hablé de manera agradable y educada, pero revelé el fracaso fundamental de toda su empresa [la de los sionistas], a saber, el hecho de que no colocan en el primer lugar de su lista de prioridades la santidad de Dios y su gran nombre, que es el poder que permite a Israel sobrevivir... En mis comentarios, no rendí homenaje al Dr. Herzl en sí.
Lo que sí dije fue que tal idea de mejorar la situación de Israel en Eretz Israel valdría la pena si estuviéramos a la altura de las circunstancias. Requeriría un retorno a Dios mediante la observancia y el honor de la Torá, y un consenso de que el fundamento de todo debe ser el poder de la Torá. Arrepentirse del odio infundado y buscar la paz de todo corazón como lo obliga [la Torá] resultaría en éxito porque estaría cerca de la voluntad de Dios. Debemos hacer enmiendas de cara al futuro para que el poder de la santidad de la Torá esté en el tope de nuestra lista de prioridades, que "el hijo de Yishai dirija". Si la voluntad de mejorar materialmente se apoya en la Torá, entonces Dios hará brillar Su rostro sobre nosotros y coronará cada una de nuestras acciones con éxito. Al principio, la salvación será gradual, como observaron nuestros santos Rabinos al presenciar el amanecer sobre el valle de Arbel, pero después cobrará impulso, apareciendo como una luz grande y maravillosa, como en los días de nuestro Éxodo de Egipto.
Después de [el discurso], otras personas vinieron a mí y me dijeron que algunas personas leyeron en mis palabras ideas que nunca tuve la intención de...
Su empatía hacia los elementos no religiosos despertó las sospechas de muchos oponentes, [29] particularmente las del establishment rabínico tradicional que había funcionado desde la época en que Turquía controlaba la Gran Palestina, cuyo líder supremo era el rabino Yosef Chaim Sonnenfeld . Sin embargo, Sonnenfeld y Kook se veneraban profundamente, como lo demuestra su forma respetuosa de dirigirse el uno al otro en la correspondencia.
Kook comentó que era perfectamente capaz de rechazar, pero como había suficientes personas que lo practicaban, prefirió desempeñar el papel de alguien que acepta. Sin embargo, Kook criticó a los secularistas en ciertas ocasiones cuando violaban la Halajá (ley judía), por ejemplo, al no observar el Shabat o las leyes kosher , o al ascender al Monte del Templo .
Kook escribió sentencias en las que manifestaba su firme oposición a que la gente subiera al Monte del Templo, debido a las leyes judías de impureza. Consideraba que los judíos debían esperar hasta la llegada del Mesías, cuando se les animaría a entrar en el Monte del Templo. Sin embargo, fue muy cuidadoso al expresar el hecho de que el Kotel y el Monte del Templo eran lugares sagrados que pertenecían al pueblo judío.
Kook también se opuso al espíritu secular del himno Hatikvah y escribió otro himno con un tema más religioso titulado haEmunah .
Aunque Kook es considerado uno de los pensadores más importantes del sionismo religioso moderno , su actitud hacia el "sionismo" de su tiempo era compleja.
Kook apoyó con entusiasmo la colonización de la tierra que los sionistas de su época estaban llevando a cabo. Además, su filosofía "sentó una base teológica para unir el estudio de la Torá con el sionismo, y para un ethos del judaísmo tradicional comprometido con el sionismo y con la modernidad". [30] : 234 Y a diferencia de muchos de sus pares religiosos, mostró respeto hacia los sionistas seculares y participó voluntariamente en proyectos conjuntos con ellos (por ejemplo, su participación en el Gran Rabinato).
Al mismo tiempo, criticó al movimiento religioso-sionista Mizrachi de su tiempo por "reprimir el fervor religioso y aceptar voluntariamente un estatus secundario dentro del movimiento sionista". [30] : 150 En 1917 emitió una proclamación titulada Degel Yerushalayim , donde distinguía entre "Sión" (que representa la soberanía política) y "Jerusalén" (que representa la santidad), y argumentaba que Sión (es decir, el sionismo) debe asumir un papel cooperativo pero eventualmente subordinado en relación con Jerusalén. [30] : 150 Luego pasó a fundar un movimiento "Degel Yerushalayim" separado del movimiento sionista, aunque esta iniciativa tuvo poco éxito. [30] : 149–152
El moshav israelí Kfar Haroeh , un asentamiento fundado en 1933, recibió el nombre de Kook, siendo "Haroah" el acrónimo hebreo de "HaRav Avraham HaCohen". Su hijo Zvi Yehuda Kook , que también fue su alumno más destacado, se hizo cargo de las tareas de enseñanza en Mercaz HaRav después de su muerte y dedicó su vida a difundir los escritos de su padre. Muchos estudiantes de los escritos y la filosofía de Kook finalmente formaron el movimiento sionista religioso Hardal , que hoy está dirigido por rabinos que estudiaron con el hijo de Kook en Mercaz HaRav.
En 1937, Yehuda Leib Maimon fundó Mossad Harav Kook , una fundación de investigación religiosa y una editorial destacada con sede en Jerusalén. Lleva el nombre de Kook. [31]
Al formular el sionismo religioso, Kook rompió con la mayoría de los demás rabinos ortodoxos. La mayoría de ellos no veían más que maldad en los pioneros sionistas, que eran hostiles a la religión y en su creencia de que su trabajo, y no Dios, salvaría al pueblo judío. [32] Kook, por su parte, defendió su comportamiento en términos teológicos e incluso los aclamó por haber desempeñado un papel, con su trabajo, en acelerar la liberación mesiánica. Su postura fue considerada herética por el establishment religioso tradicional. [33]
Aunque Kook era un hombre muy erudito, nunca fue aceptado por los líderes haredíes. [34] En 1921 sus detractores compraron toda la edición de su recién publicado Orot para evitar su circulación, pegando los pasajes ofensivos en las paredes de Meah Shearim . [35] Más tarde, apareció un panfleto anónimo titulado Kol Ha-Shofar que contenía una declaración firmada por los rabinos Sonnenfeld, Diskin y otros que decía: "Nos quedamos asombrados de ver y oír cosas groseras, ajenas a toda la Torá, y vemos lo que temíamos antes de su llegada aquí, que introducirá nuevas formas de desviación que nuestros rabinos y antepasados no podrían haber imaginado... ¿Se debe considerar un libro de brujería? Si es así, que se sepa que está prohibido estudiar [y mucho menos] confiar en todas sus tonterías y sueños". [36] También citó a Aharon Rokeach de Belz , quien declaró: "Y sepan que el rabino de Jerusalén, Kook -que su nombre sea borrado- es completamente malvado y ya ha arruinado a muchos de nuestros jóvenes, atrapándolos con su lengua astuta y libros impuros". [37] Al regresar a Polonia después de una visita a Palestina en 1921, el rabino Avraham Mordechai Alter de Ger escribió que se esforzó por calmar la situación haciendo que Kook renunciara a cualquier expresión que pudiera haber resultado involuntariamente en una profanación del nombre de Dios . Luego se acercó a los rabinos mayores del Yishuv y les pidió que retiraran su denuncia. Los rabinos afirmaron que su intención había sido llegar a un consenso sobre si los escritos de Kook eran aceptables, pero su carta había sido insertada subrepticiamente por los críticos de Kook en su folleto incendiario sin su conocimiento. [ cita requerida ]
En 1926 se emitió una dura proclamación contra Kook que contenía cartas de tres rabinos europeos en las que Yosef Rosin se refería a él como un "aburrido ignorante", Shaul Brach insinuaba que sus iniciales hebreas deletreaban la palabra "vómito" y lo comparaba con el rey Jeroboam conocido por seducir a las masas a la idolatría , y Eliezer David Greenwald lo declaró una autoridad poco confiable en la ley judía y agregó que sus libros estaban llenos de herejías y debían ser quemados. [38]
Cuando los británicos interrumpieron las oraciones judías en el Muro Occidental en 1928 , Kook pidió un día de ayuno, pero la comunidad ultraortodoxa ignoró sus llamados. [39]
En respuesta a una carta del rabino Yosef Tzvi Dushinsky de Eidah Hachareidit sobre si podrían asociarse con el Gran Rabinato liderado por Kook, el rabino Elchonon Bunim Wasserman escribió: "He oído que hubo una sugerencia de que debería haber una asociación entre Eidah Hachareidis y el Gran Rabinato... Es bien sabido que el dinero de ese fondo se destina a recaudar herejes deliberados, y por lo tanto, alguien que alienta a la gente a apoyar un fondo de este tipo es un machti es harabim (hace que el público peque) en el nivel más espantoso... por lo tanto, además de la prohibición de hacerse amigo de una persona malvada, ya que vemos que alaba a resha'im (a los malhechores), también habría un problema de un enorme chillum Hashem (profanación del nombre de Dios) en todo el mundo..." [40]
El rabino Yitzchak Zelig Morgenstern , el Rebe de Sokolov, también escribió contra Kook, diciendo: "Rav Kook, aunque es un talmid chacham completo y robusto , así como un excelente orador, no puede ser considerado entre los sucesores y perpetuadores de los geonim (genios eruditos rabínicos) y tzadikim (líderes justos) de las generaciones pasadas. Rav Kook ya está conectado con el espíritu de la época, y habla mucho sobre la techiyas umaseinu (nuestro renacimiento nacional). Y a pesar de la decadencia moral y religiosa de nuestra generación, él ve en su mente la techiyas hale'um (renacimiento nacionalista) y similares, y le asigna al Gran Rabinato un papel importante en ese proceso". [41]
Se afirmó que el rabino Solomon Eliezer Alfandari atribuyó la fallida mudanza del Jafetz Jaim a la tierra debido a las disputas en torno al rabino Kook. [42]
Aunque parece que la mayoría de los rabinos ortodoxos se opusieron a Kook, [32] [33] [34] hubo algunos que se manifestaron en su apoyo. En una carta a Kook, Isser Zalman Meltzer y Moshe Mordechai Epstein lo saludaron con "Nuestro honorable amigo, el gran Gaón y gloria de la generación, nuestro maestro y profesor, Avraham Yitzchak Hacohen, shlita". Meltzer también fue citado diciendo "Que ellos, cualquiera de nosotros, rece en Yom Kippur de la manera en que Rav Kook reza en un día de semana normal". [43]
También hay algunos rabinos que hablaron muy bien de Kook en los saludos de las cartas que le enviaron.
Chaim Ozer Grodzinski : "Nuestro amigo, el Gaón, nuestro amo y maestro, Rabí Avraham Yitzchak Kook, shlita" y "La Gloria del Honor, Mi Querido Amigo, Ha-Rav Ha-Gaón, Ha-Gadol, el Famoso... El Príncipe de la Torá, Nuestro Maestro, Ha-Rav Avraham Yitzchak Ha-Cohen Kook Shlita..." [44]
Boruch Ber Leibowitz : "El verdadero Gaón, la belleza y la gloria de la generación, el Tzadik, su santidad, Rabí Avraham Yitzchak, que su luz brille, que viva por muchos días y años buenos, amén, el justo Cohen, cabeza del beis din [tribunal] en Jerusalén, la ciudad santa, que pronto sea construida y establecida".
Yosef Yitzchok Schneersohn de Lubavitch: "El Gaón que es renombrado con esplendor entre los Geonim de Ya'akov, Amud HaYemini, Patish HaChazak..." [ cita necesaria ]
Chatzkel Abramsky : "El hombre honrado, amado de Hashem y su nación, el rabino, el gaón, grande y bien conocido, con amplitud de conocimiento, la gloria de la generación, etc., etc., nuestro maestro Rabino Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita, Gran Rabino de la Tierra de Israel y la cabeza del Beis Din en la ciudad santa de Jerusalén " [ cita requerida ]
Yitzchak Hutner : "El glorioso honor de nuestro amo, nuestro maestro y rabino, el gran gaón, la corona y la santidad de Israel, Maran [nuestro amo] Rabino Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita!" [ cita requerida ]
Además, aunque el Jafetz Jaim nunca habló en alabanza de Kook, sí condenó el panfleto que se publicó en su contra. [45]
También existe ahora un proyecto musical que presenta la poesía de Kook con acompañamiento musical. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK de Later Prophets de Greg Wall con la participación del rabino Itzchak Marmorstein, publicado en Tzadik Records en abril de 2009. [49] [50] [51]
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Al formular el sionismo religioso, Kook rompió con la mayoría de los demás rabinos ortodoxos, que no veían nada más que maldad en los primeros pioneros sionistas, con su ateísmo, su profanación del sabbat y su creencia de que su trabajo, en lugar de Dios, salvaría al pueblo judío.
Muchos de ellos no eran observantes rituales; algunos eran abiertamente hostiles a la religión. A pesar de esto, el rabino Kook los defendió, e incluso los aclamó por desempeñar un papel, con sus labores, en acelerar la liberación mesiánica. Para el establishment religioso del antiguo yishuv esto era una distorsión herética que ponía en peligro todo lo sagrado del judaísmo, y denunciaron al rabino Kook como un líder engañoso de su pueblo.
Pronto apareció un panfleto que prohibía Orot, que incluía ataques frontales a Kook y Charlap, y una declaración firmada por Zonnenfeld, Diskin y otros: "Nos quedamos atónitos al ver y oír cosas groseras, ajenas a toda la Torá, y vemos lo que temíamos antes de su llegada aquí, que introducirá nuevas formas de desviación que nuestros rabinos y antepasados no podrían haber imaginado... Convierte la luz en oscuridad y la oscuridad en luz... Debe considerarse un libro de brujería, y que se sepa que está prohibido estudiar [y mucho menos] confiar en todas sus tonterías y sueños.
בקונטרס זה מופיע בפעם הראשונה דימויו של הרב קוק לשבתי צבי "וקאי באיסורא כיחידאי דאיהו נמי שיטתיה כיחידאי הש״ץ״ ולפני שהוא מביא. ממאמרי הרב באות ׳תעודות׳ כגון מכתב בנו של הרבי מבלז, המזכיר את דברי הרבי: "וידוע דהרב דשם מירושלים ושמו קוק ימ"ש הוא רשע גמור וכבר טימא כמה צעירי עמנו ע"י מצודתו של חלקות לשונו ובספרים הטמאים, וד' יזכנו ויעביר רוח הטומאה מכל נפוצות עמו, ונזכה לעלות לציון ברנה, וכשנזכה שיהי' עת רצון מהש"י ולא עתה על ידיהם
en el Kotel, los ultraortodoxos lo ignoraron, como ignoraban cuidadosamente cada reunión de oración y día de ayuno que él convocaba.
y con credenciales ultraortodoxas impecables, defendió resueltamente a Kook contra los atacantes de la derecha. Solía decir: "Que ellos, cualquiera de nosotros, rece en Yom Kippur de la misma manera que Rav Kook reza en un día laborable normal".
Jafetz Jaim también condenó el panfleto contra Kook.
