La vieja nueva tierra ( en alemán , Altneuland ; en hebreo , תֵּל־אָבִיב Tel Aviv , « Tel de la primavera»; en yiddish , אַלטנײַלאַנד ) es unanovela utópica publicada en alemán por Theodor Herzl , el fundador del sionismo político , en 1902. Se publicó seis años después del panfleto político de Herzl, Der Judenstaat (El Estado judío) y amplió la visión de Herzl de un retorno judío a la Tierra de Israel , lo que ayudó a que Altneuland se convirtiera en uno de los textos fundacionales del sionismo. Fue traducida al yiddish por Israel Isidor Elyashev ( Altnailand , Varsovia , 1902), [1] y al hebreo por Nahum Sokolow como Tel Aviv (también Varsovia, 1902), [2] nombre adoptado entonces para la ciudad recién fundada .
La novela cuenta la historia de Friedrich Löwenberg, un joven intelectual judío vienés, quien, cansado de la decadencia europea, se une a un aristócrata prusiano americanizado llamado Kingscourt mientras se retiran a una remota isla del Pacífico (se menciona específicamente como parte de las Islas Cook , cerca de Rarotonga ) en 1902. Al detenerse en Jaffa en su camino hacia el Pacífico, encuentran Palestina como una tierra atrasada, desamparada y escasamente poblada, como le pareció a Herzl en su visita en 1898.
Löwenberg y Kingscourt pasan los siguientes veinte años en la isla, aislados de la civilización. Cuando hacen escala en Palestina en su camino de regreso a Europa en 1923, se quedan asombrados al descubrir una tierra drásticamente transformada. Desde entonces ha surgido una organización judía oficialmente llamada "Nueva Sociedad", a medida que los judíos europeos han redescubierto y rehabitado su Altneuland , reclamando su propio destino en la Tierra de Israel . El país, cuyos líderes incluyen algunos viejos conocidos de Viena, es ahora próspero y bien poblado, cuenta con una próspera industria cooperativa basada en tecnología de vanguardia y es el hogar de una sociedad moderna libre, justa y cosmopolita . En Haifa , Löwenberg y Reschid Bey conocen a un grupo de líderes judíos que los llevan de gira por el país. Visitan varias ciudades y asentamientos, incluido un kibutz y un moshav , donde son testigos de la transformación social y económica de la comunidad judía. También aprenden sobre el desarrollo de nuevas tecnologías y la creación de una universidad judía que está a la vanguardia de la investigación científica. Los árabes tienen plenos derechos con respecto a los judíos, con un ingeniero árabe entre los líderes de la Nueva Sociedad, y la mayoría de los comerciantes del país son armenios, griegos y miembros de otros grupos étnicos. El dúo llega en el momento de una campaña electoral general, durante la cual un rabino fanático establece una plataforma política argumentando que el país pertenece exclusivamente a los judíos y exige que los ciudadanos no judíos sean despojados de sus derechos de voto, pero finalmente es derrotado.
La novela de Herzl describe su visión para la realización de la emancipación nacional judía, tal como se expone en su libro Der Judenstaat (El Estado judío) publicado en 1896. Tanto ideológica como utópica, presenta un modelo de sociedad que debía adoptar un modelo social liberal e igualitario , parecido a una sociedad de bienestar moderna. [3] Herzl llamó a su modelo "mutualismo" y se basa en una economía mixta, con propiedad pública de la tierra y los recursos naturales, cooperativas agrícolas, bienestar , al mismo tiempo que fomenta el emprendimiento privado . Un verdadero modernista, Herzl rechazó el sistema de clases europeo , pero se mantuvo leal a la herencia cultural de Europa.
En lugar de pensar que los judíos de Altneuland hablan principalmente hebreo , la sociedad es multilingüe. Si bien la cuestión del idioma no se analiza en detalle, parece que el yiddish es la principal lengua vernácula y el alemán la principal lengua escrita. Se reproducen las costumbres europeas, como ir a la ópera y disfrutar del teatro. Si bien Jerusalén es la capital, con la sede del parlamento ("Congreso") y la Academia Judía, el centro industrial del país es la moderna ciudad de Haifa .
Herzl vio el potencial de la bahía de Haifa para construir un puerto moderno de aguas profundas. Tal como lo imaginó Herzl, "desde Acco hasta el Monte Carmelo se extendía lo que parecía ser un gran parque".
La representación de Jerusalén que Herzl hace incluye un Templo de Jerusalén reconstruido . Sin embargo, en su opinión, el Templo no necesitaba ser construido en el sitio preciso donde se encontraba el antiguo Templo y que ahora está ocupado por la Mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca , lugares sagrados muy sensibles. Al ubicar el Templo en un lugar diferente de Jerusalén, el estado judío imaginado por Herzl evita la tensión extrema sobre esta cuestión que se experimenta en el Israel actual. Además, el culto en el Templo imaginado por Herzl no implica sacrificios de animales , que era la principal forma de culto en el antiguo Templo de Jerusalén. Más bien, el Templo representado en Alteneuland es esencialmente una sinagoga especialmente grande y ornamentada, que celebra el mismo tipo de servicios que cualquier otra sinagoga.
El país que se imagina en el libro no está involucrado en ninguna guerra ni mantiene fuerzas armadas. Como se explica en el libro, los fundadores se ocuparon de obtener el consentimiento de todas las potencias europeas para su empresa y de no enredarse en ninguna rivalidad entre potencias. En cuanto a los habitantes árabes del país, el único personaje árabe del libro, Rashid Bey, explica que los árabes no veían ninguna razón para oponerse a la llegada de judíos, que "desarrollaron el país y elevaron el nivel de vida de todos".
Como se señala en un extenso flashback que detalla la historia, una compañía sionista llamada "La Nueva Sociedad para la Colonización de Palestina" pudo obtener "derechos autónomos sobre las regiones que debía colonizar" a cambio de pagar al gobierno turco 2.000.000 libras esterlinas en efectivo, más 50.000 libras al año y una cuarta parte de sus ganancias anuales netas. En teoría, "la soberanía última" seguía "reservada al sultán"; en la práctica, sin embargo, la descripción detallada que se da en el libro no menciona ni el más mínimo vestigio de una administración otomana ni de ninguna influencia otomana en la vida del país.
La extensión territorial de la Nueva Tierra imaginada es claramente mucho mayor que la del Israel actual, incluso incluyendo sus conquistas de 1967. Tiro y Sidón, en el Líbano actual, se encuentran entre sus ciudades portuarias. Kuneitra -en realidad en el extremo de los Altos del Golán que Israel capturó en 1967 y devolvió a Siria en 1973- era, en la visión de Herzl, una próspera estación de paso en una vía férrea que se extendía mucho más hacia el este, evidentemente controlada por "La Nueva Sociedad". En otra referencia se mencionan "las ciudades a lo largo de la vía férrea hacia el Éufrates: Damasco y Tadmor " (esta última una Palmira reconstruida ).
Tras obtener la concesión general del gobierno otomano, "The New Society" se propuso comprar las tierras a sus propietarios privados. Como se describe en el libro, se reservó la suma de £2.000.000 para pagar a los propietarios de las tierras. Un solo agente recorrió las tierras y en pocos meses consiguió que "The New Society" fuera dueña de prácticamente toda la superficie de las tierras, sin encontrar, evidentemente, oposición ni renuencia a vender.
La tribu perdida de Dan aparece hacia el final de Altneuland de Theodore Herzl , donde el protagonista, Friedrich Löwenberg, y su amigo Reschid Bey, descubren a un grupo de personas que son descendientes de la antigua tribu de Dan , que viven aisladas en una isla remota en el Mar Rojo . La importancia de este episodio radica en su representación metafórica de la renovación del pueblo judío, enfatizando la importancia de preservar y desarrollar su rico legado histórico. El descubrimiento de la tribu perdida subraya la creencia de Herzl en la importancia de la autodeterminación judía y la necesidad de un estado judío en Palestina, basado en una conexión profunda y duradera con la historia y la cultura judías. En general, el episodio con la tribu perdida de Dan sirve como un poderoso símbolo de la identidad judía y la fuerza perdurable del pueblo judío.
La novela fue significativa en el establecimiento de las ideas sionistas, ya que se publicó en el período de la Primera Aliá . Altneuland también refleja la creencia de Herzl en la importancia de la tecnología y el progreso. El estado judío en la novela es una sociedad altamente avanzada, donde la innovación científica y tecnológica es celebrada y valorada. Esto refleja la creencia de Herzl de que el pueblo judío necesitaba abrazar la modernidad para tener éxito en el mundo moderno. [4] [ página necesaria ] [5] Además, Altneuland también destaca el compromiso de Herzl con la igualdad social y la idea de una sociedad judía multicultural. La novela retrata un estado judío donde los judíos y los árabes viven juntos en armonía, lo que refleja la creencia de Herzl en la importancia de la coexistencia y el respeto mutuo entre diferentes comunidades. [6]
Altneuland , en la época del auge del sionismo como movimiento político a finales del siglo XIX y principios del XX, vio surgir una nueva forma de nacionalismo judío que buscaba establecer un estado judío en Palestina. El movimiento sionista fue impulsado por una serie de factores: el aumento agresivo del antisemitismo en Europa, el sentido unificador de identidad judía y solidaridad que siguió, y el deseo de una patria donde los judíos pudieran vivir libres de persecución y no ser una minoría en su sociedad inspiraron una nueva ola de sionismo liderada por individuos como Theodore Hertzl. [7]
La novela reflejaba directamente la filosofía política de Herzl, representada a través de una nueva forma, la literatura. La novela presentaba un estado judío moderno, democrático y multicultural, que se alejaba de la identidad religiosa y cultural tradicional del pueblo judío. [8] Herzl enfatizaba la importancia de la autodeterminación judía y la necesidad de un estado judío para garantizar la seguridad del pueblo judío. Herzl creía que la comunidad judía era una nación y necesitaba un estado propio para sobrevivir en el mundo moderno. Esta idea se convirtió en un pilar del sionismo y más tarde fue fundamental en la necesidad del establecimiento del Estado de Israel. [9]
El libro fue traducido inmediatamente al hebreo por Nahum Sokolow , quien le dio el título poético de "Tel Aviv", usando tel ('montículo antiguo') para 'viejo' y aviv ('manantial') para 'nuevo'. [10] El nombre como tal aparece en el Libro de Ezequiel , donde se usa para un lugar en Babilonia al que los israelitas habían sido exiliados (Ezequiel 3:15). El título hebreo del libro fue elegido por los residentes judíos como el nombre de las doce hectáreas de dunas de arena recién compradas, al norte de Jaffa , establecidas en 1909 bajo el nombre de una empresa " Ahuzat Bayit (lit. "granja") sociedad", y con la asistencia financiera del Fondo Nacional Judío . La ciudad se llamó originalmente Ahuzat Bayit. El 21 de mayo de 1910, se adoptó el nombre de Tel Aviv. Finalmente, Tel Aviv sería conocida como "la primera ciudad hebrea [moderna]" y un centro económico y cultural central de Israel.
Además, la primera edición hebrea de la biografía de Herzl, escrita después de 1948 y publicada por Alex Bein en 1960, reflejó cambios en el punto de vista histórico basados en el resumen de La vieja nueva tierra. En el resumen, el esquema de Altneuland era significativamente más corto que el de la copia publicada anteriormente en 1938. [11] El resumen abreviado no incluía detalles de la interacción entre la Palestina de Altneuland de Herzl y el imperio otomano gobernante. Sin embargo, es importante señalar que muchas otras referencias a la Palestina de Altneuland de Herzl después del establecimiento de un estado judío tampoco incluyen esta información.
En 1924, el amigo de Herzl, Félix Salten, visitó Palestina y vio cómo el sueño de Herzl se hacía realidad. Al año siguiente, Salten tituló su libro de viajes Neue Menschen auf alter Erde (“Pueblos nuevos en suelo viejo”) [12] , y tanto el título de este libro como su contenido aluden al Altneuland de Herzl [13] .
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