El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ( en español : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), comúnmente conocido como Inquisición española ( Inquisición española ), fue establecido en 1478 por los Reyes Católicos , el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I. de Castilla . Comenzó hacia el final de la Reconquista y tenía como objetivo mantener la ortodoxia católica en sus reinos y reemplazar a la Inquisición medieval , que estaba bajo control papal . Se convirtió en la más importante de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición católica en general , junto con la Inquisición romana y la Inquisición portuguesa . La "Inquisición española" puede definirse en términos generales como operando en España y en todas las colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias , el Reino de Nápoles , [ cita requerida ] y todas las posesiones españolas en América del Norte y América del Sur . Según estimaciones modernas, alrededor de 150.000 personas fueron procesadas por diversos delitos durante los tres siglos de duración de la Inquisición española, de las cuales entre 3.000 y 5.000 fueron ejecutadas, aproximadamente el 2,7 por ciento de todos los casos. [1] La Inquisición, sin embargo, desde la creación de los tribunales americanos, nunca ha tenido jurisdicción sobre los indígenas. El Rey de España ordenó "que los inquisidores nunca procedieran contra los indios, sino contra los cristianos viejos y sus descendientes y demás personas contra las que en estos reinos de España se acostumbra proceder". [2]
Originalmente, la Inquisición tenía como objetivo principal identificar herejes entre aquellos que se convirtieron del judaísmo y el islam al catolicismo. La regulación de la fe de los católicos recién convertidos se intensificó tras los decretos reales emitidos en 1492 y 1502 que ordenaban a judíos y musulmanes convertirse al catolicismo o abandonar Castilla , lo que resultó en cientos de miles de conversiones forzadas , la persecución de conversos y moriscos , y la masacre. Expulsiones de judíos y de musulmanes de España . [3] La Inquisición fue abolida en 1834, durante el reinado de Isabel II , después de un período de influencia decreciente en el siglo anterior.
La conversión del emperador romano Constantino en el año 312 convirtió al cristianismo en la religión estatal. Habiendo sido severamente perseguida bajo emperadores anteriores, la nueva religión ahora se sentía capaz de comenzar su propio programa de persecuciones. Desde el momento en que fue reconocido y autorizado, hubo persecuciones contra los seguidores de otros cultos: paganos, judíos, herejes. Aunque sólo en el siglo IV de su existencia, el cristianismo se había extendido ampliamente y ya comenzaba a experimentar una multiplicidad de cismas en su interior. Entre las herejías más significativas de esta época estaban el arrianismo , el maniqueísmo , el gnosticismo , los adamitas , los donatistas , los pelagianos y los priscilianistas . [4]
En 438, bajo el emperador Teodosio II , el Codex Theodosianus (Código Teodosiano), una recopilación de leyes del Imperio Romano, ya preveía la confiscación de bienes y la pena de muerte para los herejes. [5] [6]
El asceta y teólogo español Prisciliano fue acusado de magia y libertinaje, y excomulgado en 380. Posteriormente fue juzgado y ejecutado, junto con varios de sus compañeros, por el emperador Magnus Maximus , a instigación de dos obispos cristianos, a pesar de la oposición de importantes figuras como San Martín de Tours y San Ambrosio . Prisciliano ha sido descrito como el primer mártir asesinado por la Inquisición española. [7] [8] [9]
Después de la caída del Imperio Romano en el siglo V, siguió un período de casi siete siglos en el que las persecuciones por herejía se volvieron muy raras. Algunas de las viejas herejías sobrevivieron, pero en un estado debilitado y tendieron a no operar abiertamente. No parecieron surgir nuevos cismas durante este período. [10]
La Inquisición Episcopal fue creada mediante la bula papal Ad Abolendam ("Abolir") [11] [12] a finales del siglo XII por el papa Lucio III , con el apoyo del emperador Federico I , para combatir la herejía albigense en el sur de Francia. . Los herejes debían ser entregados a las autoridades seculares para su castigo, se les confiscarían sus propiedades y se enfrentarían a la excomunión. Los titulares de cargos públicos, condes, barones, rectores, en ciudades y otros lugares, debían asumir la responsabilidad de castigar a los herejes que les entregaba la Iglesia; cualquier autoridad que no cumpliera con este deber sería excomulgada, destituida de su cargo y despojada de todos los derechos legales. Se impondrían boicots comerciales a las ciudades que apoyaran a los herejes y se negaran a participar. Fue el comienzo de un proceso de centralización en la lucha contra la herejía. [13] [14]
Existieron una gran cantidad de tribunales de la Inquisición Papal en varios reinos europeos durante la Edad Media . En el Reino de Aragón , un tribunal de la Inquisición Papal fue establecido por el estatuto de Excommunicamus et anathematisamus del Papa Gregorio IX , [15] en 1231, durante la era de la herejía albigense, como condición para la paz con Aragón. La Inquisición fue mal recibida por los aragoneses, lo que provocó prohibiciones de insultar o atacar a la misma. A Roma le preocupaba especialmente que la gran población musulmana y judía de la Península Ibérica tuviera una influencia "herética" sobre los ciudadanos católicos. Roma presionó a los reinos para que aceptaran la Inquisición Papal después de Aragón. Navarra cedió en el siglo XIII y Portugal a finales del XIV, aunque su "Inquisición Romana" estaba famosamente inactiva. Castilla se negó firmemente, confiando en su posición prominente en Europa y su poder militar para mantener bajo control el intervencionismo del Papa. A finales de la Edad Media, Inglaterra , debido a la distancia y el cumplimiento voluntario, y Castilla (futura parte de España), debido a la resistencia y el poder, fueron los únicos reinos de Europa occidental que resistieron con éxito el establecimiento de la Inquisición en sus reinos. [ cita necesaria ]
Existen varias hipótesis sobre lo que impulsó la creación del tribunal después de siglos de tolerancia (en el contexto de la Europa medieval).
La Inquisición española se puede interpretar como una respuesta al carácter multireligioso de la sociedad española tras la reconquista de la Península Ibérica a los moros musulmanes . La Reconquista no resultó en la expulsión total de los musulmanes de España, ya que ellos, junto con los judíos, fueron tolerados por la élite cristiana gobernante. Las grandes ciudades, especialmente Sevilla , Valladolid y Barcelona , tenían importantes poblaciones judías centradas en la Judería , pero en los años siguientes los musulmanes quedaron cada vez más alienados y relegados de los centros de poder. [dieciséis]
Américo Castro ha caracterizado la España medieval posterior a la reconquista como una sociedad de coexistencia relativamente pacífica ( convivencia ) salpicada de conflictos ocasionales entre los gobernantes católicos y los judíos y musulmanes. Como señala el historiador Henry Kamen, "la llamada convivencia fue siempre una relación entre desiguales". [17] A pesar de su desigualdad legal, había una larga tradición de servicio judío a la Corona de Aragón, y los judíos ocupaban muchos puestos importantes, tanto religiosos como políticos. La propia Castilla tenía un rabino no oficial . El padre de Fernando, Juan II, nombró al judío Abiatar Crescas Astrónomo de la Corte . [ cita necesaria ]
Las actitudes antisemitas aumentaron en toda Europa a finales del siglo XIII y durante todo el siglo XIV. Inglaterra y Francia expulsaron a sus poblaciones judías en 1290 y 1306 respectivamente. [18] Al mismo tiempo, durante la Reconquista , el sentimiento antijudío de España aumentó constantemente. Este prejuicio alcanzó su clímax en el verano de 1391, cuando estallaron violentos disturbios antijudíos en ciudades españolas como Barcelona . [19] Para distinguirlos lingüísticamente de las familias católicas no convertidas o establecidas desde hace mucho tiempo, los nuevos conversos fueron llamados conversos o nuevos católicos.
Según Don Hasdai Crescas , la persecución contra los judíos comenzó en serio en Sevilla en 1391, el primer día del mes lunar Tammuz (junio). [20] Desde allí la violencia se extendió a Córdoba , y el día 17 del mismo mes lunar, había llegado a Toledo (llamada entonces por los judíos por su nombre árabe "Ṭulayṭulah") en la región de Castilla . [21] Luego la violencia se extendió a Mallorca y el primer día del mes lunar Elul también había alcanzado a los judíos de Barcelona en Cataluña , donde los muertos se estimaban en doscientos cincuenta. De hecho, muchos judíos que residían en las provincias vecinas de Lleida y Gironda y en el reino de Valencia también se habían visto afectados, [22] al igual que los judíos de Al-Andalus (Andalucía). [23] Mientras muchos murieron como mártires, otros se convirtieron para salvarse.
Animado por la predicación de Ferrand Martínez , archidiácono de Écija , el malestar general afectó a casi todos los judíos en España, tiempo durante el cual se estima que 200.000 judíos cambiaron su religión o la ocultaron, pasando a ser conocidos en hebreo como Anusim , [24] es decir, "aquellos que se ven obligados [a ocultar su religión]". Sólo un puñado de las personas más importantes de la comunidad judía, aquellos que habían encontrado refugio entre los virreyes en las ciudades y distritos periféricos, lograron escapar. [20]
El bautismo forzado era contrario a la ley de la Iglesia católica y, en teoría, cualquiera que hubiera sido bautizado por la fuerza podía regresar legalmente al judaísmo. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en los que se administraba literalmente mediante fuerza física: una persona que había consentido en el bautismo bajo amenaza de muerte o de sufrir lesiones graves todavía era considerada como un se convirtió voluntariamente y, en consecuencia, se le prohibió volver al judaísmo. [25] Después de la violencia pública, muchos de los conversos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". [26] Así, después de 1391, apareció un nuevo grupo social al que se hizo referencia como conversos o cristianos nuevos . Muchos conversos , ahora liberados de las restricciones antisemitas impuestas al empleo judío, alcanzaron puestos importantes en la España del siglo XV, incluidos puestos en el gobierno y en la Iglesia. Entre muchos otros, los médicos Andrés Laguna y Francisco López de Villalobos (médico de la corte de Fernando), los escritores Juan del Enzina , Juan de Mena , Diego de Valera y Alonso de Palencia, y los banqueros Luis de Santángel y Gabriel Sánchez (que financiaron el viaje de Cristóbal Colón ) eran todos conversos . Los conversos —no sin oposición— lograron alcanzar altos puestos en la jerarquía eclesiástica, convirtiéndose en ocasiones en severos detractores del judaísmo. [27] Algunos incluso recibieron títulos de nobleza y, como resultado, durante el siglo siguiente algunas obras intentaron demostrar que muchos nobles de España descendían de israelitas. [28]
Según esta hipótesis, la Inquisición se creó para unificar la variedad de leyes y muchas jurisdicciones en las que estaba dividida España. Sería un programa administrativo análogo a la Santa Hermandad (la "Santa Hermandad", un organismo encargado de hacer cumplir la ley, que responde a la corona, que procesaba a ladrones y criminales en todos los condados de una manera que las autoridades locales del condado no podían, antepasado de la Guardia Civil ). , una institución que garantizaría un procesamiento uniforme de los delitos contra las leyes reales en todas las jurisdicciones locales.
El Reino de Castilla había sido próspero y exitoso en Europa gracias en parte a la inusual autoridad y control que el rey ejercía sobre la nobleza, lo que aseguraba la estabilidad política y evitaba que el reino se debilitara por luchas internas (como fue el caso en Inglaterra, Por ejemplo). Bajo la dinastía Trastámara , ambos reyes de Castilla y Aragón habían perdido poder ante los grandes nobles, que ahora formaban facciones disidentes y conspirativas. Los impuestos y los diversos privilegios diferían de un condado a otro, y las familias nobles poderosas extorsionaban constantemente a los reyes para obtener más concesiones, particularmente en Aragón.
Los principales objetivos del reinado de los Reyes Católicos fueron unir sus dos reinos y fortalecer la influencia real para garantizar la estabilidad. Para lograr esto, buscaron unificar aún más las leyes de sus reinos y reducir el poder de la nobleza en ciertas áreas locales. Lo lograron en parte gracias a la fuerza militar bruta al crear un ejército combinado entre los dos que podría superar al ejército de la mayoría de las coaliciones nobles de la Península. Era imposible cambiar todas las leyes de ambos reinos solo por la fuerza y, debido a una sospecha razonable entre sí, los monarcas mantuvieron sus reinos separados durante su vida. La única manera de unificar ambos reinos y asegurar que Isabel, Fernando y sus descendientes mantuvieran el poder de ambos reinos sin unirlos en vida era encontrar, o crear, un brazo ejecutivo, legislativo y judicial directamente bajo la Corona facultado para actuar en ambos reinos. Este objetivo, según la hipótesis, podría haber dado origen a la Inquisición española. [29] [ página necesaria ]
La organización religiosa que supervisaría este papel era obvia: el catolicismo era la única institución común a ambos reinos, y la única con suficiente apoyo popular como para que la nobleza no pudiera atacarla fácilmente. A través de la Inquisición española, Isabel y Fernando crearon una fuerza policial personal y un código legal personal que se encontraba por encima de la estructura de sus respectivos reinos sin alterarlos ni mezclarlos, y podía operar libremente en ambos. Como la Inquisición contaba con el respaldo de ambos reinos, existiría independientemente tanto de la nobleza como de los intereses locales de cualquiera de los reinos. [30]
Según este punto de vista, el procesamiento de herejes sería secundario, o simplemente no se consideraría diferente, del procesamiento de conspiradores, traidores o grupos de cualquier tipo que planearan resistir a la autoridad real. En ese momento, la autoridad real se basaba en el derecho divino y en juramentos de lealtad ante Dios, por lo que la conexión entre desviación religiosa y deslealtad política parecería obvia. Esta hipótesis está respaldada por la representación desproporcionadamente alta de la nobleza y el alto clero entre los investigados por la Inquisición, así como por los numerosos delitos administrativos y civiles que supervisó la Inquisición. La Inquisición perseguía la falsificación de sellos y moneda reales, aseguraba la transmisión efectiva de las órdenes de los reyes y verificaba la autenticidad de los documentos oficiales que viajaban por los reinos, especialmente de un reino a otro. Ver "Crímenes no religiosos". [31] [29] [ página necesaria ]
En un momento en que la mayor parte de Europa ya había expulsado a los judíos de los reinos cristianos , la "sangre sucia" de los españoles fue recibida con abierta sospecha y desprecio por parte del resto de Europa. A medida que el mundo se hizo más pequeño y las relaciones exteriores se volvieron más relevantes para mantenerse en el poder, esta imagen extranjera de "ser la semilla de judíos y moros" puede haberse convertido en un problema. Además, el golpe que permitió a Isabel arrebatar el trono a Juana de Avis y a los Reyes Católicos casarse había alejado a Castilla de Portugal, su aliado histórico, y creó la necesidad de nuevas relaciones. De manera similar, las ambiciones de Aragón residían en el control del Mediterráneo y la defensa contra Francia. Como lo demostró su política de matrimonios reales , los Reyes Católicos estaban profundamente preocupados por el creciente poder de Francia y esperaban crear fuertes alianzas dinásticas en toda Europa. En este escenario, la reputación ibérica de ser demasiado tolerante era un problema.
A pesar del prestigio ganado con la reconquista , la imagen extranjera de los españoles convivía con una imagen casi universal de herejes y "malos cristianos", debido a la larga convivencia entre las tres religiones que habían aceptado en sus tierras. Los estereotipos antijudíos creados para justificar o incitar la expulsión y expropiación de los judíos europeos también se aplicaron a los españoles en la mayoría de las cortes europeas, y la idea de que eran "codiciosos, sedientos de oro, crueles y violentos" debido a los "judíos y La sangre morisca prevalecía en Europa antes de que los europeos descubrieran América. Por Europa circularon crónicas de viajeros extranjeros que describían el ambiente tolerante que reinaba en la corte de Isabel y Fernando, y cómo moros y judíos eran libres de andar sin que nadie intentara convertirlos. Los enfrentamientos pasados y comunes entre el Papa y los reinos de la Península Ibérica en torno a la Inquisición en el caso de Castilla y en torno al Sur de Italia en el caso de Aragón, también reforzaron su imagen de herejes en los tribunales internacionales. Estas acusaciones e imágenes podrían tener consecuencias políticas y militares directas en el momento, sobre todo teniendo en cuenta que la unión de dos reinos poderosos era un momento especialmente delicado que podía provocar miedo y reacciones violentas por parte de los vecinos, más aún si se combinaba con la expansión del imperio otomano. Turcos en el Mediterráneo.
La creación de la Inquisición y la expulsión tanto de judíos como de moriscos puede haber sido parte de una estrategia para blanquear la imagen de España y aliviar los temores internacionales sobre la lealtad de España. En este escenario, la creación de la Inquisición podría haber sido parte de la estrategia de los Reyes Católicos para "alejarse" de los aliados africanos y "acercarse" a Europa, una herramienta para hacer más europea la España actual y la imagen española y mejorar las relaciones con el Papa. [32]
El supuesto descubrimiento de complots moriscos para apoyar una posible invasión otomana fueron factores cruciales en su decisión de crear la Inquisición. En ese momento, el Imperio Otomano estaba en rápida expansión y el Imperio Mediterráneo Aragonés se estaba desmoronando por las deudas y el agotamiento de la guerra. Fernando temía razonablemente no ser capaz de repeler un ataque otomano a las costas de España, especialmente si los otomanos contaban con ayuda interna. Las regiones con mayor concentración de moriscos fueron las cercanas a los pasos navales comunes entre España y África. Si la debilidad del Imperio Naval Aragonés se combinaba con el resentimiento de la alta nobleza contra los monarcas, las pretensiones dinásticas de Portugal sobre Castilla y la política exterior de los dos monarcas que se alejaban de Marruecos y otras naciones africanas en favor de Europa, la El temor a una segunda invasión musulmana y, por tanto, a una segunda ocupación musulmana, no era infundado. Este miedo puede haber sido la razón básica para la expulsión de aquellos ciudadanos que tenían una razón religiosa para apoyar la invasión de los otomanos (moriscos) o ninguna razón religiosa particular para no hacerlo (judíos). La Inquisición podría haber sido parte de los preparativos para hacer cumplir estas medidas y asegurar su efectividad al erradicar a los falsos conversos que aún representarían una amenaza de espionaje extranjero. [33] [34]
A favor de este punto de vista está el obvio sentido militar que tiene, y los muchos primeros intentos de conversión y persuasión pacífica que utilizaron los Reyes al comienzo de su reinado, y el repentino giro hacia la creación de la Inquisición y los edictos de expulsión. cuando esos intentos iniciales fracasaron. La conquista de Nápoles por el Gran Capitán es también prueba de un interés por la expansión mediterránea y el restablecimiento del poder español en ese mar que seguramente generaría fricciones con el Imperio Otomano y otras naciones africanas. Así, la Inquisición se habría creado como un organismo permanente para impedir la existencia de ciudadanos con simpatías religiosas con las naciones africanas ahora que la rivalidad con ellas se había considerado inevitable. [35]
La creación de la Inquisición española estuvo en consonancia con los filósofos políticos más importantes de la Escuela Florentina , con quienes se sabía que los reyes tenían contacto ( Guucciardini , Pico della Mirandola , Maquiavelo , Segni, Pitti, Nardi, Varchi, etc.) Tanto Guicciardini como y Maquiavelo defendió la importancia de la centralización y unificación para crear un Estado fuerte capaz de repeler las invasiones extranjeras, y también advirtió de los peligros de una excesiva uniformidad social para la creatividad y la innovación de una nación. Maquiavelo consideraba que la piedad y la moral eran deseables para los súbditos pero no tanto para el gobernante, quien debía utilizarlas como forma de unificar a su población. También advirtió sobre la nefasta influencia de una Iglesia corrupta en la creación de una población egoísta y una nobleza media, que había fragmentado la península y la había hecho incapaz de resistir ni a Francia ni a Aragón. Los filósofos alemanes de la época estaban difundiendo la importancia de que un vasallo compartiera la religión de su señor.
Es posible que la Inquisición haya sido simplemente el resultado de poner en práctica estas ideas. El uso de la religión como factor unificador en una tierra a la que se le permitió permanecer diversa y mantener leyes diferentes en otros aspectos, y la creación de la Inquisición para hacer cumplir las leyes en toda ella, mantener dicha unidad religiosa y controlar a las élites locales fueron consistentes con la mayoría de aquellas enseñanzas.
Alternativamente, la imposición del catolicismo en todo el reino podría ser en realidad el resultado de la simple devoción religiosa de los monarcas. Los recientes estudios sobre la expulsión de los judíos se inclinan hacia la creencia de que en el fondo de la misma hay motivaciones religiosas. [36] Pero considerando los informes sobre la personalidad política de Fernando, es poco probable que esa sea la única razón. Fernando fue descrito, entre otros, por Maquiavelo, como un hombre que no conocía el significado de la piedad, pero que hacía uso político de ella y habría logrado poco si realmente la hubiera conocido. Fue la principal inspiración de Maquiavelo mientras escribía El Príncipe . [37]
La jerarquía de la Iglesia católica había hecho muchos intentos durante la Edad Media para apoderarse políticamente de la España cristiana, como reclamar la propiedad de la Iglesia sobre todas las tierras reconquistadas a los no cristianos (una reclamación que fue rechazada por Castilla pero aceptada por Aragón y Portugal). . En el pasado, el papado había intentado, y lo había logrado parcialmente, expulsar al rito mozárabe de Iberia. Su intervención había sido fundamental para la pérdida del Rosellón por parte de Aragón . [ se necesita aclaración ] La intromisión en el control de Aragón sobre el sur de Italia fue históricamente aún más fuerte. En vida, los Reyes Católicos tuvieron problemas con el Papa Pablo II , un firme defensor de la autoridad absoluta de la Iglesia sobre los reyes. Carrillo se opuso activamente a ambos y a menudo utilizó la "sangre mestiza" de España como excusa para intervenir. El papado y los monarcas de Europa habían estado envueltos en una rivalidad por el poder a lo largo de la Alta Edad Media que Roma ya había ganado en otros reinos poderosos como Francia .
Dado que la legitimidad otorgada por la Iglesia era necesaria para que ambos monarcas, especialmente Isabel, permanecieran en el poder, la creación de la Inquisición española puede haber sido una forma de aparentemente ceder a las demandas y críticas del Papa respecto de la herencia religiosa mixta de España, mientras que en el Al mismo tiempo, garantizaba que el Papa difícilmente pudiera forzar una segunda inquisición propia y, al mismo tiempo, crear una herramienta para controlar el poder de la Iglesia Romana en España. La Inquisición española fue única en ese momento porque no estaba dirigida por el Papa. Una vez concedida la bula de creación, el jefe de la Inquisición fue el Monarca de España. Se encargaba de hacer cumplir las leyes del rey en materia de religión y otros asuntos de la vida privada, no de seguir órdenes de Roma, de la que era independiente. Esta independencia permitió a la Inquisición investigar, procesar y condenar al clero tanto por corrupción como por posibles cargos de traición o conspiración contra la corona (presumiblemente en nombre del Papa) sin la intervención del Papa. La Inquisición, a pesar de su título de "Santa", no estaba necesariamente formada por el clero y los abogados seculares eran igualmente bienvenidos en ella. Si fue un intento de mantener a Roma fuera de España, fue extremadamente exitoso y refinado. Era un organismo burocrático que tenía la autoridad nominal de la iglesia y permiso para procesar a los miembros de la iglesia, lo que los reyes no podían hacer, respondiendo sólo ante la Corona española. Esto no impidió que el Papa tuviera cierta influencia en las decisiones de los monarcas españoles, pero sí obligó a que la influencia fuera a través de los reyes, haciendo muy difícil la influencia directa. [38] [ página necesaria ]
Otras hipótesis que circulan sobre la creación de la Inquisición española incluyen:
Fray Alonso de Ojeda, fraile dominico de Sevilla, convenció a la reina Isabel de la existencia del criptojudaísmo entre los conversos andaluces [42] durante su estancia en Sevilla entre 1477 y 1478. [a] [43] Un informe, elaborado por Pedro González de Mendoza , arzobispo de Sevilla, y por el dominico segoviano Tomás de Torquemada —de familia conversa él mismo— corroboraron esta afirmación.
Los monarcas españoles Fernando e Isabel solicitaron una bula papal que establecía una inquisición en España en 1478. El Papa Sixto IV concedió la bula Exigit sincerae devotionis afecto que permitía a los monarcas seleccionar y nombrar dos o tres sacerdotes mayores de cuarenta años para actuar como inquisidores. [44] [45] En 1483, Fernando e Isabel establecieron un consejo de estado para administrar la inquisición con el fraile dominico Tomás de Torquemada actuando como su presidente, a pesar de que Sixto IV protestó por las actividades de la inquisición en Aragón y su trato a los conversos . . Torquemada finalmente asumió el título de Inquisidor General. [46] [47]
Fernando II de Aragón presionó al Papa Sixto IV para que aceptara una Inquisición controlada por la monarquía amenazando con retirar el apoyo militar en un momento en que los turcos eran una amenaza para Roma. [ cita necesaria ] El Papa emitió una bula para detener la Inquisición, pero fue presionado para retirarla. [48] El 1 de noviembre de 1478, Sixto publicó la bula papal , Exigit Sinceras Devotionis Affectus , ("Se requiere devoción sincera ") mediante la cual otorgaba a los monarcas autoridad exclusiva para nombrar a los inquisidores en sus reinos. Los dos primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Martín , no fueron nombrados hasta dos años después, el 27 de septiembre de 1480 en Medina del Campo . [49] El primer auto de fe se celebró en Sevilla el 6 de febrero de 1481: seis personas fueron quemadas vivas. A partir de ahí, la Inquisición creció rápidamente en el Reino de Castilla . Hacia 1492 existían tribunales en ocho ciudades castellanas: Ávila , Córdoba , Jaén , Medina del Campo , Segovia , Sigüenza , Toledo y Valladolid . Sixto IV promulgó una nueva bula (1482) prohibiendo categóricamente la extensión de la Inquisición a Aragón , afirmando que: [48]
... en Aragón, Valencia, Mallorca y Cataluña la Inquisición desde hace algún tiempo se ha movido no por el celo por la fe y la salvación de las almas, sino por la avidez de riquezas, y que muchos cristianos verdaderos y fieles, sobre el testimonio de los enemigos , rivales, esclavos y otras personas inferiores y aún menos apropiadas, han sido arrojados sin ninguna prueba legítima a prisiones seculares, torturados y condenados como herejes reincidentes, privados de sus bienes y propiedades y entregados al brazo secular para ser ejecutados, al peligro de las almas, dando un ejemplo pernicioso y causando disgusto a muchos. [48]
Indignado, Fernando fingió dudas sobre la veracidad de la bula, argumentando que ningún Papa sensato habría publicado tal documento. Escribió al Papa el 13 de mayo de 1482, diciéndole: "Tenga cuidado, por tanto, de no dejar que el asunto avance, y revoque cualquier concesión y confíenos el cuidado de esta cuestión". [50]
Según el libro Una historia del pueblo judío , [51]
En 1482, el Papa todavía intentaba mantener el control sobre la Inquisición y lograr la aceptación de su propia actitud hacia los cristianos nuevos , que era generalmente más moderada que la de la Inquisición y los gobernantes locales.
En 1483 los judíos fueron expulsados de toda Andalucía . Aunque el Papa quería tomar medidas enérgicas contra los abusos, Fernando lo presionó para que promulgara una nueva bula, amenazando con separar a la Inquisición de la autoridad de la Iglesia. [50] [52] Sixto lo hizo el 17 de octubre de 1483, nombrando a Tomás de Torquemada Inquisidor general de Aragón, Valencia y Cataluña .
Torquemada rápidamente estableció procedimientos para la Inquisición. En 1484, basándose en el Directorium Inquisitorum de Nicholas Eymerich , creó un código inquisidor de veintiocho artículos, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición , esencialmente inalterado. durante más de tres siglos tras la muerte de Torquemada. [53] [54] [55] Se anunciaría un nuevo tribunal con un plazo de gracia de treinta días para confesiones y denuncias, y recogida de acusaciones de vecinos y conocidos. Las pruebas que se utilizaron para identificar a un criptojudío incluyeron la ausencia de humo en las chimeneas los sábados (una señal de que la familia podría estar honrando el sábado en secreto), la compra de muchas verduras antes de Pesaj o la compra de carne a un carnicero convertido. El tribunal podría emplear la tortura física para obtener confesiones . A los criptojudíos se les permitió confesar y hacer penitencia, aunque los que recayeron fueron ejecutados. [56] [57]
En 1484, el Papa Inocencio VIII intentó permitir apelaciones a Roma contra la Inquisición, lo que debilitaría la función de la institución como protección contra el Papa, pero Fernando en diciembre de 1484 y nuevamente en 1509 decretó la muerte y confiscación de cualquiera que intentara hacer uso de ella. tales procedimientos sin permiso real. [58] Con esto, la Inquisición se convirtió en la única institución que ostentaba autoridad en todos los reinos de la monarquía española y, en todos ellos, en un mecanismo útil al servicio de la corona. Las ciudades de Aragón continuaron resistiendo, e incluso se rebelaron, como en Teruel de 1484 a 1485. El asesinato del Inquisidor Pedro Arbués (posteriormente santo) en Zaragoza el 15 de septiembre de 1485, provocó que la opinión pública se volviera contra los conversos y a favor de la Inquisición. En Aragón, los tribunales inquisitoriales se centraron específicamente en los miembros de la poderosa minoría conversa , poniendo fin a su influencia en la administración aragonesa.
La Inquisición estuvo extremadamente activa entre 1480 y 1530. Diferentes fuentes dan diferentes estimaciones del número de juicios y ejecuciones en este período; algunos estiman unas 2.000 ejecuciones, basándose en la documentación de los autos de fe , siendo la gran mayoría conversos de origen judío. ¿ El quien? ] ofrece estadísticas sorprendentes: el 91,6% de los juzgados en Valencia entre 1484 y 1530 y el 99,3% de los juzgados en Barcelona entre 1484 y 1505 eran de origen judío. [59] [ verificación fallida ]
La Inquisición sólo tenía jurisdicción sobre los cristianos. No tenía poder para investigar, procesar o condenar a judíos, musulmanes o cualquier miembro declarado de otras religiones. Cualquiera que se identificara como judío o musulmán estaba fuera de la jurisdicción inquisitorial y sólo podía ser juzgado por el Rey. Lo único que la Inquisición podía hacer en algunos de esos casos era deportar al individuo de acuerdo con la ley del Rey, pero normalmente incluso eso tenía que pasar por un tribunal civil. La Inquisición tenía la autoridad de juzgar sólo a aquellos que se identificaban como cristianos (inicialmente a efectos fiscales, luego también para evitar la deportación) mientras practicaban otra religión de facto. Incluso aquellos fueron tratados como cristianos. Si confesaban o se identificaban no como "judeizantes" sino como judíos plenamente practicantes, volvían a caer en la categoría explicada anteriormente y no podían ser atacados, aunque se habrían declarado culpables de haber mentido anteriormente sobre ser cristianos. [ cita necesaria ]
Aunque no estaban sujetos a la Inquisición, los judíos que se negaban a convertirse o abandonar España eran llamados herejes y podían ser quemados vivos en una hoguera. [ cita necesaria ]
La Inquisición española se había establecido en parte para impedir que los conversos se involucraran en prácticas judías que, como cristianos, se suponía que habían abandonado. Este remedio para asegurar la ortodoxia de los conversos finalmente se consideró inadecuado ya que la principal justificación que dio la monarquía para expulsar formalmente a todos los judíos de España fue el "gran daño sufrido por los cristianos (es decir, los conversos ) por el contacto, el trato y la comunicación que tienen con los judíos, que siempre intentan de diversas maneras seducir a los fieles cristianos de nuestra Santa Fe Católica", según el edicto de 1492. [60]
El Decreto de la Alhambra , emitido en enero de 1492, daba a elegir entre la expulsión y la conversión. Fue una de las pocas órdenes de expulsión que permitieron la conversión como alternativa y se utiliza como prueba del elemento religioso, no racial, de la medida. La aplicación de este decreto fue muy desigual, centrándose principalmente en las regiones costeras y del sur (aquellas en riesgo de invasión otomana) y una aplicación más gradual e ineficaz hacia el interior. [61]
Los relatos históricos sobre el número de judíos que abandonaron España se basaron en especulaciones, y algunos aspectos fueron exagerados por los primeros relatos e historiadores: Juan de Mariana habla de 800.000 personas y Don Isaac Abravanel de 300.000. Si bien existen pocas estadísticas confiables sobre la expulsión, las estimaciones modernas basadas en declaraciones de impuestos y estimaciones de población de las comunidades son mucho más bajas: Kamen afirma que de una población de aproximadamente 80.000 judíos y 200.000 conversos , alrededor de 40.000 emigraron. [62] Los judíos del reino de Castilla emigraron principalmente a Portugal (donde toda la comunidad fue convertida por la fuerza en 1497) y al norte de África. Los judíos del reino de Aragón huyeron a otras zonas cristianas, incluida Italia, en lugar de a tierras musulmanas como suele suponerse. [63] Aunque la gran mayoría de los conversos simplemente se asimilaron a la cultura católica dominante, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto, emigró gradualmente por toda Europa, el norte de África y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde las comunidades sefardíes ya estaban presentes como una resultado del Decreto de la Alhambra. [64]
El período más intenso de persecución de los conversos duró hasta 1530. De 1531 a 1560 el porcentaje de conversos entre los procesos de la Inquisición cayó al 3% del total. Hubo un repunte de las persecuciones cuando se descubrió un grupo de criptojudíos en Quintanar de la Orden en 1588 y hubo un aumento de las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa , fundada en 1536. Esto provocó un rápido aumento de los juicios a los criptojudíos, entre ellos un número de financistas importantes. En 1691, durante varios autos de fe en Mallorca , se quemaron 37 chuetas o conversos de Mallorca. [sesenta y cinco]
Durante el siglo XVIII, el número de conversos acusados por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último procesado por ser criptojudío. [66]
La Inquisición buscaba conversos falsos o reincidentes entre los moriscos , que se habían convertido del Islam . A partir de un decreto del 14 de febrero de 1502, los musulmanes de Granada tuvieron que elegir entre la conversión al cristianismo o la expulsión. [3] En la Corona de Aragón, la mayoría de los musulmanes se enfrentaron a esta elección después de la Revuelta de las Hermandades (1519-1523). Es importante señalar que la ejecución de la expulsión de los moriscos se implementó de manera desigual, especialmente en las tierras del interior y del norte. En estas regiones la convivencia había durado más de cinco siglos y los moriscos estaban protegidos por la población; en muchos casos las órdenes de expulsión fueron ignoradas total o parcialmente. [ cita necesaria ]
La Guerra de las Alpujarras (1568-1571), un levantamiento general musulmán/morisco en Granada que esperaba ayudar al desembarco otomano en la península, terminó con una dispersión forzada de aproximadamente la mitad de los moriscos de la región por Castilla y Andalucía, así como con un aumento de las sospechas. por parte de las autoridades españolas contra esta comunidad.
Se sospechaba que muchos moriscos practicaban el Islam en secreto, y los celos con que guardaban la privacidad de su vida doméstica impidieron la verificación de esta sospecha. [67] Inicialmente, no fueron severamente perseguidos por la Inquisición, sino que experimentaron una política de evangelización [68] una política que no se siguió con aquellos conversos que eran sospechosos de ser criptojudíos. Hubo varias razones para esto. En los reinos de Valencia y Aragón, un gran número de moriscos estaban bajo la jurisdicción de la nobleza, y la persecución se habría visto como un asalto frontal a los intereses económicos de esta poderosa clase social. Lo más importante es que los moriscos se habían integrado en la sociedad española significativamente mejor que los judíos, se casaban a menudo con la población y no eran vistos como un elemento extranjero, especialmente en las zonas rurales. [69] [70] Aun así, entre la población existían grandes temores de que los moriscos fueran traidores, especialmente en Granada. La costa era regularmente atacada por piratas berberiscos respaldados por el enemigo de España, el Imperio Otomano , y se sospechaba que los moriscos los ayudaban.
En la segunda mitad del siglo, a finales del reinado de Felipe II, las condiciones entre cristianos viejos y moriscos empeoraron. La revuelta morisca en Granada en 1568-1570 fue duramente reprimida y la Inquisición intensificó su atención sobre los moriscos. A partir de 1570 las causas moriscas pasaron a ser predominantes en los tribunales de Zaragoza , Valencia y Granada; en el tribunal de Granada, entre 1560 y 1571, el 82% de los acusados eran moriscos, que constituían en aquel momento la gran mayoría de la población del Reino. [71] Aún así, los moriscos no experimentaron la misma dureza que los conversos judaizantes y los protestantes, y el número de penas capitales fue proporcionalmente menor. [72]
En 1609, el rey Felipe III , siguiendo el consejo de su consejero financiero el duque de Lerma y arzobispo de Valencia Juan de Ribera , decretó la expulsión de los moriscos . Cientos de miles de moriscos fueron expulsados. Esto fue alimentado aún más por la intolerancia religiosa del Arzobispo Ribera, quien citó los textos del Antiguo Testamento que ordenaban matar sin piedad a los enemigos de Dios y establecían los deberes de los reyes para extirparlos. [73] El edicto requería: 'Los moriscos partirán, bajo pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia... sin llevar consigo dinero, lingotes, joyas o letras de cambio... sólo lo que pudieran. llevar.' [74] Aunque las estimaciones iniciales del número de expulsados, como las de Henri Lapeyre, alcanzan los 300.000 moriscos (o el 4% de la población española total), el alcance y la gravedad de la expulsión en gran parte de España han sido cuestionados cada vez más por historiadores modernos como Trevor J. Dadson. [75] Sin embargo, la región oriental de Valencia, donde las tensiones étnicas eran altas, se vio particularmente afectada por la expulsión, sufriendo el colapso económico y la despoblación de gran parte de su territorio.
De los expulsados definitivamente, la mayoría finalmente se instaló en el Magreb o en la costa de Berbería. [76] Aquellos que evitaron la expulsión o lograron regresar fueron gradualmente absorbidos por la cultura dominante. [77]
La Inquisición llevó a cabo algunos juicios contra moriscos que permanecieron o regresaron después de la expulsión: en el apogeo de la Inquisición, se estima que los casos contra moriscos constituían menos del 10 por ciento de los juzgados por la Inquisición. Tras la coronación de Felipe IV en 1621, el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los moriscos restantes y a los repatriados. En septiembre de 1628, el Consejo de la Inquisición Suprema ordenó a los inquisidores de Sevilla que no procesaran a los moriscos expulsados "a menos que causaran una conmoción significativa". [78] El último procesamiento masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A finales del siglo XVIII, se considera que la práctica indígena del Islam se ha extinguido efectivamente en España. [79]
A pesar de los mitos populares sobre la Inquisición española en relación con los protestantes, se ocupó de muy pocos casos que involucraran a protestantes reales, ya que había muy pocos en España. [80] Luterano era una acusación combinada utilizada por la Inquisición para actuar contra todos aquellos que actuaban de una manera ofensiva para la iglesia. Los primeros de los juicios contra los tildados por la Inquisición de "luteranos" fueron los contra la secta de místicos conocidos como los " Alumbrados " de Guadalajara y Valladolid . Los juicios fueron largos y terminaron con penas de prisión de diferente duración, aunque ninguno de los miembros de la secta fue ejecutado. Sin embargo, el tema de los "Alumbrados" puso a la Inquisición tras la pista de muchos intelectuales y clérigos que, interesados en las ideas erasmistas , se habían desviado de la ortodoxia. Esto llama la atención porque tanto Carlos I como Felipe II eran admiradores confesos de Erasmo . [81] [82]
Los primeros juicios contra grupos luteranos como tales tuvieron lugar entre 1558 y 1562, a principios del reinado de Felipe II, contra dos comunidades de protestantes de las ciudades de Valladolid y Sevilla, que sumaban alrededor de 120. [83] Los juicios señalaron una notable intensificación de las actividades de la Inquisición. Se celebraron varios autos de fe , algunos de ellos presididos por miembros de la familia real, y se llevaron a cabo alrededor de 100 ejecuciones. [84] Los autos de fe de mediados de siglo prácticamente pusieron fin al protestantismo español, que para empezar fue, en todo momento, un fenómeno pequeño. [85]
Después de 1562, aunque los juicios continuaron, la represión se redujo mucho. Unos 200 españoles fueron acusados de ser protestantes en las últimas décadas del siglo XVI.
La mayoría de ellos no eran en ningún sentido protestantes... Los sentimientos irreligiosos, las burlas de los borrachos, las expresiones anticlericales, todo ello fueron clasificados cautelosamente por los inquisidores (o por quienes denunciaron los casos) como "luteranos". La falta de respeto a las imágenes de la iglesia y el consumo de carne en días prohibidos se consideraban signos de herejía... [86]
Se estima que una docena de españoles fueron quemados vivos a finales del siglo XVI. [87]
El protestantismo fue tratado como un marcador para identificar a los agentes de potencias extranjeras y síntomas de deslealtad política tanto como, si no más, una causa de procesamiento en sí mismo. [88]
Aunque la Inquisición tenía permiso teórico para investigar a los "herejes" ortodoxos, casi nunca lo hizo. No hubo ninguna guerra importante entre España y ninguna nación ortodoxa, por lo que no había motivo para hacerlo. Hubo una víctima torturada por aquellos "jesuitas" (aunque muy probablemente franciscanos ) que administraban la Inquisición española en América del Norte, según autoridades de la Iglesia Ortodoxa Oriental : San Pedro el Aleutiano . Incluso ese único informe tiene varias inexactitudes que lo hacen problemático y no tiene confirmación en los archivos de la Inquisición.
La categoría "supersticiones" incluye juicios relacionados con la brujería . La caza de brujas en España tuvo mucha menos intensidad que en otros países europeos (particularmente Francia, Escocia y Alemania). Un caso destacable fue el de Logroño , en el que se persiguió a las brujas de Zugarramurdi en Navarra . Durante el auto de fe que tuvo lugar en Logroño los días 7 y 8 de noviembre de 1610 fueron quemadas seis personas y otras cinco quemadas en efigie . [89] El papel de la Inquisición en casos de brujería era mucho más restringido de lo que comúnmente se cree. Mucho después de la fundación de la Inquisición, la jurisdicción sobre la hechicería y la brujería permaneció en manos seculares. [90] En general la Inquisición mantuvo una actitud escéptica ante los casos de brujería, considerándola como una mera superstición sin fundamento alguno. Alonso de Salazar Frías , que llevó el Edicto de Fe a varios puntos de Navarra tras los juicios de Logroño, señaló en su informe a la Suprema que, "No había ni brujas ni embrujados en un pueblo hasta que se hablaba y se escribía de ellos". [91]
Bajo la rúbrica de proposiciones heréticas se incluían ofensas verbales, desde la blasfemia absoluta hasta declaraciones cuestionables sobre creencias religiosas, desde cuestiones de moralidad sexual hasta la mala conducta del clero. Muchos fueron llevados a juicio por afirmar que la simple fornicación (sexo entre personas no casadas) no era pecado o por poner en duda distintos aspectos de la fe cristiana como la Transustanciación o la virginidad de María . [92] Además, los propios miembros del clero fueron acusados ocasionalmente de proposiciones heréticas. Estos delitos rara vez conllevaban penas severas. [93]
El Papa Clemente VII concedió a la Inquisición jurisdicción sobre la sodomía en Aragón en 1524, en respuesta a una petición del tribunal de Zaragoza. [94] La Inquisición en Castilla se negó a asumir la misma jurisdicción, haciendo de la sodomía el único delito importante con una discrepancia regional tan significativa. Incluso dentro de Aragón, el tratamiento de la sodomía variaba significativamente según la región, porque el decreto del Papa exigía que fuera procesada de acuerdo con la ley local de cada zona. [95] Por ejemplo, el tribunal de la ciudad de Zaragoza fue considerado inusualmente severo por los contemporáneos. [96]
La primera persona que se sabe que fue ejecutada por la Inquisición por sodomía fue un sacerdote, Salvador Vidal, en 1541. Otros condenados por sodomía recibieron sentencias que incluían multas, quema de efigie, azotes públicos y galeras. [97] La primera quema por sodomía tuvo lugar en Valencia en 1572. [98]
Sodomía era un término amplio; Si bien una decisión de 1560 dictaminó que el sexo lésbico sin consolador no podía ser procesado como sodomía, la bestialidad sí lo era de manera rutinaria, especialmente en Zaragoza en la década de 1570. [99] Los hombres también podrían ser procesados por acusaciones de participar en sodomía heterosexual con sus esposas. [100] Para esa época y lugar, la palabra "sodomía" abarcaba varios tipos de actos sexuales no procreativos, denunciados por la Iglesia, como el coitus interruptus , la masturbación , la felación , el coito anal (ya sea heterosexual u homosexual), etc. [101]
Entre los acusados había un 19% de clérigos, un 6% de nobles, un 37% de trabajadores, un 19% de sirvientes y un 18% de soldados y marineros. [98] [ verificación fallida ] Casi todos los casi 500 casos de sodomía entre personas se referían a la relación entre un hombre mayor y un adolescente , a menudo por coerción, y sólo unos pocos casos en los que la pareja eran adultos homosexuales que consentían . Alrededor de 100 del total involucraron acusaciones de abuso infantil. Los adolescentes generalmente eran castigados con mayor indulgencia que los adultos, pero sólo cuando eran muy jóvenes (menos de 12 años aproximadamente) o cuando el caso claramente se refería a una violación tenían la oportunidad de evitar el castigo por completo. [102]
Los procesamientos por sodomía disminuyeron gradualmente, en gran parte debido a decisiones de la Suprema destinadas a reducir la publicidad de los casos de sodomía. En 1579, los autos de fe públicos dejaron de incluir a personas condenadas por cargos de sodomía a menos que fueran condenadas a muerte; incluso las sentencias de muerte quedaron excluidas de la proclamación pública después de 1610. En 1589, Aragón elevó la edad mínima para las ejecuciones por sodomía a 25 años, y en 1633 las ejecuciones por sodomía generalmente habían llegado a su fin. [102]
La Iglesia Católica Romana ha considerado la masonería como herética desde aproximadamente 1738; la sospecha de masonería era potencialmente un delito capital. Los registros de la Inquisición española revelan dos procesamientos en España y sólo unos pocos más en todo el Imperio español. [103] En 1815, Francisco Javier de Mier y Campillo , Inquisidor General de la Inquisición española y obispo de Almería , suprimió la masonería y denunció las logias como "sociedades que conducen al ateísmo, a la sedición y a todos los errores y crímenes". [104] Luego instituyó una purga durante la cual los españoles podrían ser arrestados bajo el cargo de "sospechosos de masonería". [104]
Como una manifestación de la Contrarreforma , la Inquisición española trabajó activamente para impedir la difusión de ideas heréticas en España mediante la producción de "Índices" de libros prohibidos. Este tipo de listas de libros prohibidos eran comunes en Europa una década antes de que la Inquisición publicara la primera. El primer Índice publicado en España en 1551 fue, en realidad, una reimpresión del Índice publicado por la Universidad de Lovaina en 1550, con un apéndice dedicado a los textos españoles. Los índices posteriores se publicaron en 1559, 1583, 1612, 1632 y 1640.
Incluidas en los Índices, en un momento, estuvieron algunas de las grandes obras de la literatura española , pero la mayoría de las obras eran de carácter religioso y teatrales. [105] Varios escritores religiosos que hoy son considerados santos por la Iglesia católica vieron aparecer sus obras en los Índices. Al principio, esto podría parecer contrario a la intuición o incluso absurdo: ¿cómo se publicaron estos autores españoles en primer lugar si sus textos luego fueron prohibidos por la Inquisición y colocados en el Índice? La respuesta está en el proceso de publicación y censura en la España Moderna. Los libros de la España de la Edad Moderna se enfrentaban a licencias y aprobaciones previas a su publicación (que podían incluir modificaciones) por parte de autoridades tanto seculares como religiosas. Una vez aprobado y publicado, el texto en circulación también enfrentaba la posibilidad de una censura post hoc al ser denunciado ante la Inquisición, a veces décadas después. Del mismo modo, a medida que la teología católica evolucionó, los textos que alguna vez estuvieron prohibidos podrían eliminarse del Índice.
Al principio, la inclusión en el Índice significaba la prohibición total de un texto. Esto resultó no sólo poco práctico e inviable sino también contrario a los objetivos de tener un clero alfabetizado y bien educado. Con el tiempo, se adoptó una solución de compromiso en la que funcionarios confiables de la Inquisición borraron palabras, líneas o pasajes enteros de textos que de otro modo serían aceptables, permitiendo así que circularan estas ediciones expurgadas. Aunque en teoría los Índices imponían enormes restricciones a la difusión de la cultura en España, algunos historiadores sostienen que un control tan estricto era imposible en la práctica y que había mucha más libertad a este respecto de lo que suele creerse. E Irving Leonard ha demostrado de manera concluyente que, a pesar de las repetidas prohibiciones reales, los romances de caballería, como Amadís de la Galia , llegaron al Nuevo Mundo con la bendición de la Inquisición. Además, con la llegada del Siglo de las Luces en el siglo XVIII, se concedieron un número cada vez mayor de licencias para poseer y leer textos prohibidos.
A pesar de la repetida publicación de los Índices y de una gran burocracia de censores, las actividades de la Inquisición no impidieron el desarrollo del " Siglo de Oro " de la literatura española, aunque casi todos sus principales autores se cruzaron con el Santo Oficio en algún momento o otro. Entre los autores españoles incluidos en el Índice se encuentran Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés y Lope de Vega , así como el anónimo Lazarillo de Tormes y el Cancionero General de Hernando del Castillo. La Celestina , que no estaba incluida en los Índices del siglo XVI , fue expurgada en 1632 y prohibida en su totalidad en 1790. Entre los autores no españoles prohibidos se encontraban Ovidio , Dante , Rabelais , Ariosto , Maquiavelo , Erasmo , Jean Bodin , Valentín Naibod y Tomás Moro (conocido en España como Tomás Moro). Uno de los casos más destacados y conocidos en los que la Inquisición se enfrentó directamente a la actividad literaria es el de Fray Luis de León , destacado escritor humanista y religioso de origen converso, que estuvo encarcelado durante cuatro años (de 1572 a 1576) por haber traducido el Cantar de los Cantares directamente del hebreo.
Uno de los principales efectos de la inquisición fue acabar con el libre pensamiento y el pensamiento científico en España. Como lo expresó un español contemporáneo en el exilio: "Nuestro país es una tierra de orgullo y envidia... barbarie ; allí abajo uno no puede producir ninguna cultura sin ser sospechoso de herejía , error y judaísmo . Así se impuso el silencio a los eruditos". [106] Durante los siguientes siglos, mientras el resto de Europa fue despertando lentamente por la influencia de la Ilustración, España se estancó. [107] Esta conclusión es impugnada. [¿ según quién? ]
La censura de libros fue realmente muy ineficaz, y los libros prohibidos circularon en España sin problemas importantes. La Inquisición española nunca persiguió a los científicos y relativamente pocos libros científicos se incluyeron en el Índice. Por otro lado, España fue un estado con más libertad política que en otras monarquías absolutas de los siglos XVI al XVIII. [108] La aparente paradoja se explica tanto por las ideas religiosas hermetistas de la Iglesia y la monarquía españolas como por la semilla incipiente de lo que se convertiría en el absolutismo ilustrado que estaba tomando forma en España. La lista de libros prohibidos no era, como se interpreta a veces, una lista de libros malvados, sino una lista de libros que los laicos probablemente malinterpretarían. Así se explicó la presencia en la lista de literatura altamente simbólica y de gran calidad. Estos libros que suenan a metáforas o parábolas estaban catalogados como no destinados a la libre circulación, pero no podía haber objeciones al libro en sí y la circulación entre los eruditos era en su mayor parte libre. La mayoría de estos libros fueron cuidadosamente recopilados por la élite. La práctica totalidad de los libros prohibidos se pueden encontrar hoy como entonces en la biblioteca del monasterio del Escorial , cuidadosamente recopilados por Felipe II y Felipe III . La colección fue "pública" tras la muerte de Felipe II y miembros de universidades, intelectuales, cortesanas, clérigos y determinadas ramas de la nobleza no tuvieron demasiados problemas para acceder a ellas y encargar copias autorizadas. No se sabe que la Inquisición haya hecho ningún intento serio para detener esto en todos los libros, pero hay algunos registros de ellos "sugiriendo" al Rey de España que dejara de coleccionar grimorios o libros relacionados con la magia. [ cita necesaria ]
La Inquisición también perseguía delitos contra la moral y el orden social general, en ocasiones en abierto conflicto con las jurisdicciones de los tribunales civiles. En particular, hubo juicios por bigamia , delito relativamente frecuente [109] en una sociedad que sólo permitía el divorcio en las circunstancias más extremas. En el caso de los hombres, la pena era de doscientos azotes y de cinco a diez años de "servicio a la Corona". Dicho servicio podía ser el que el tribunal considerara más beneficioso para la nación, pero por lo general era cinco años como remero en una galera real para aquellos sin ninguna calificación [110] (posiblemente una sentencia de muerte), [111] o diez años de trabajo mantenido. pero sin salario en un Hospital público o institución caritativa de aquellas para quienes tienen alguna habilidad especial, como médicos, cirujanos o abogados. [112] La pena era de cinco a siete años como remero en el caso de Portugal.
Bajo la categoría de "matrimonio antinatural" se incluye cualquier matrimonio o intento de matrimonio entre dos personas que no pueden procrear. La Iglesia católica en general, y en particular una nación en constante guerra como España, [113] [114] enfatizó el objetivo reproductivo del matrimonio.
La política de la Inquisición española a este respecto fue restrictiva pero aplicada de forma muy igualitaria. Consideraba antinatural todo matrimonio no reproductivo, y natural todo matrimonio reproductivo, independientemente del género o sexo de que se trate. Las dos formas de esterilidad masculina evidente se debían a daños en los genitales por castración, a heridas accidentales en la guerra (capón), o a alguna condición genética que podría impedir que el hombre completara la pubertad (lampiño). La esterilidad femenina también era una razón para declarar antinatural un matrimonio, pero era más difícil de probar. Un caso que versó sobre matrimonio, sexo y género fue el juicio a Eleno de Céspedes .
A pesar de la creencia popular, el papel de la Inquisición como institución principalmente religiosa, o de naturaleza religiosa, es, en el mejor de los casos, cuestionado. Su función principal era la de policía privada de la Corona con competencia para hacer cumplir la ley en aquellos delitos que tuvieran lugar en el ámbito de la vida privada. [ cita necesaria ] La noción de que la religión y el derecho civil están separados es una construcción moderna y no tenía sentido en el siglo XV, por lo que no había diferencia entre infringir una ley relativa a la religión y una ley relativa a la recaudación de impuestos. La diferencia entre ellos es una proyección moderna que la propia institución no tenía. Como tal, la Inquisición era la fiscal (en algunos casos la única fiscal) de cualquier delito que pudiera perpetrarse sin que el público se diera cuenta (principalmente delitos domésticos, delitos contra los miembros más débiles de la sociedad, delitos administrativos y falsificaciones, crimen organizado y crímenes contra la Corona). [ cita necesaria ]
Los ejemplos incluyen delitos asociados con relaciones sexuales o familiares como la violación y la violencia sexual (la Inquisición fue el primer y único organismo que los castigó en todo el país), bestialidad , pedofilia (a menudo superpuesta con la sodomía), incesto , abuso o negligencia infantil y ( como se discutió) bigamia . Los delitos no religiosos también incluían el proxenetismo (no la prostitución ), la trata de personas , el contrabando , la falsificación o falsificación de moneda , documentos o firmas , el fraude fiscal (muchos delitos religiosos se consideraban subdivisiones de éste), las armas ilegales, las estafas, la falta de respeto a la Corona. o sus instituciones (incluida la Inquisición, pero también la iglesia, la guardia y los propios reyes), espionaje para una potencia extranjera, conspiración , traición . [115] [32]
Los delitos no religiosos procesados por la Inquisición representaron un porcentaje considerable del total de sus investigaciones y, a menudo, son difíciles de separar en las estadísticas, incluso cuando hay documentación disponible. La línea entre delitos religiosos y no religiosos no existía como concepto jurídico en la España del siglo XV. Muchos de los delitos aquí enumerados y algunos de los delitos religiosos enumerados en secciones anteriores estaban contemplados en el mismo artículo. Por ejemplo, la "sodomía" incluía la pedofilia como subtipo. A menudo, parte de los datos facilitados sobre el procesamiento de la homosexualidad masculina corresponden a condenas por pedofilia, no a la homosexualidad adulta. En otros casos, los delitos religiosos y no religiosos se consideraban distintos pero equivalentes. El tratamiento de la blasfemia pública y de los estafadores callejeros fue similar (ya que ambos implicaban "engañar al público de manera perjudicial"). La falsificación de moneda y el proselitismo herético también fueron tratados de manera similar; ambos fueron castigados con la muerte y subdivididos de manera similar ya que ambos estaban "difundiendo falsificaciones". En general, la Inquisición española trató de manera similar la herejía y la falsificación de documentos materiales, lo que indica que pueden haber sido consideradas acciones equivalentes. [32]
Los juicios a menudo se complicaban aún más por los intentos de los testigos o las víctimas de agregar más cargos, especialmente de brujería . Como en el caso de Eleno de Céspedes , los cargos por brujería realizada de esta manera, o en general, fueron rápidamente desestimados pero muchas veces aparecen en las estadísticas como investigaciones realizadas. [ cita necesaria ]
Más allá de su papel en los asuntos religiosos, la Inquisición era también una institución al servicio de la monarquía. El Inquisidor General, encargado del Santo Oficio, era designado por la corona. El Inquisidor General era el único cargo público cuya autoridad se extendía a todos los reinos de España (incluidos los virreinatos americanos), excepto durante un breve período (1507-1518) durante el cual hubo dos Inquisidores Generales, uno en el reino de Castilla y otro en el Reino de Castilla. el otro en Aragón .
El Inquisidor General presidía el Consejo de la Inquisición Suprema y General (generalmente abreviado como "Consejo de la Suprema"), creado en 1483, que estaba integrado por seis miembros nombrados directamente por la corona (el número de miembros de la Suprema variaba a lo largo de la historia de la Inquisición, pero nunca fueron más de 10). Con el tiempo, la autoridad de la Suprema creció a expensas del poder del Inquisidor General.
La Suprema se reunía todas las mañanas, excepto festivos, y durante dos horas por la tarde los martes, jueves y sábados. Las sesiones de la mañana estaban dedicadas a cuestiones de fe, mientras que las tardes estaban reservadas a "herejías menores" [116] casos de comportamiento sexual percibido como inaceptable, bigamia , brujería , etc. [117]
Debajo de la Suprema estaban los diversos tribunales de la Inquisición, que originalmente eran itinerantes y se instalaban donde era necesario para combatir la herejía, pero luego se establecieron en lugares fijos. Durante la primera fase se establecieron numerosos tribunales, pero en el período posterior a 1495 se produjo una marcada tendencia hacia la centralización.
En el reino de Castilla se establecieron los siguientes tribunales permanentes de la Inquisición:
Sólo hubo cuatro tribunales en el reino de Aragón : Zaragoza y Valencia (1482), Barcelona (1484) y Mallorca (1488). [118] Fernando el Católico también estableció la Inquisición española en Sicilia (1513), con sede en Palermo , y Cerdeña , en la ciudad de Sassari . [119] En América, se establecieron tribunales en Lima y en la Ciudad de México (1569) y, en 1610, en Cartagena de Indias (actual Colombia ).
Inicialmente, cada uno de los tribunales incluía dos inquisidores, calificadors (calificadores), un alguacil (alguacil) y un fiscal (fiscal); Se agregaron nuevos puestos a medida que la institución maduraba. Los inquisidores eran preferentemente juristas más que teólogos; en 1608 Felipe III incluso estipuló que todos los inquisidores debían tener formación en derecho. Los inquisidores no solían permanecer mucho tiempo en el cargo: para la Corte de Valencia , por ejemplo, la permanencia media en el cargo era de unos dos años. [120] La mayoría de los inquisidores pertenecían al clero secular (sacerdotes que no eran miembros de órdenes religiosas ) y tenían educación universitaria.
El fiscal se encargó de presentar la acusación, investigar las denuncias e interrogar a los testigos mediante el uso de torturas físicas y mentales. Los calificadores eran generalmente teólogos; les correspondía determinar si la conducta del acusado constituía un delito contra la fe. Los consultores eran juristas expertos que asesoraban al tribunal en cuestiones de procedimiento. El tribunal contaba, además, con tres secretarios: el notario de secuestros , que registraba los bienes del imputado en el momento de su detención; el notario del secreto , que registraba el testimonio del imputado y de los testigos; y el escribano general , secretario del tribunal. El alguacil era el brazo ejecutivo del tribunal, responsable de detener, encarcelar y torturar físicamente al acusado. Otros funcionarios eran el nuncio , encargado de difundir los oficios del tribunal, y el alcaide , carcelero encargado de alimentar a los presos.
Además de los miembros del tribunal, existían dos figuras auxiliares que colaboraban con el Santo Oficio: los familiares y los comisarios . Los familiares eran colaboradores laicos de la Inquisición, que debían estar permanentemente al servicio del Santo Oficio. Convertirse en familiar se consideraba un honor, ya que era un reconocimiento público de la limpieza de sangre y traía consigo ciertos privilegios adicionales. Aunque muchos nobles ocupaban el cargo, la mayoría de los familiares procedían de las filas de los plebeyos. Los comisionados, en cambio, eran miembros de las órdenes religiosas que colaboraban ocasionalmente con el Santo Oficio.
Uno de los aspectos más llamativos de la organización de la Inquisición fue su forma de financiación: desprovista de presupuesto propio, la Inquisición dependía exclusivamente de la confiscación de los bienes de los denunciados. No sorprende, por tanto, que muchos de los procesados fueran hombres ricos. Que la situación estaba abierta a abusos es evidente, como se desprende del memorándum que un converso de Toledo dirigió a Carlos I :
Vuestra Majestad debe disponer, ante todo, que los gastos del Santo Oficio no provengan de las propiedades de los condenados, porque si así es, si no queman no comen. [121]
Cuando la Inquisición llegaba a una ciudad, el primer paso era el Edicto de Gracia . Después de la misa dominical, el Inquisidor procedería a leer el edicto; explicó posibles herejías y animó a toda la congregación a acudir a los tribunales de la Inquisición para "aliviar sus conciencias". Se les llamó Edictos de Gracia porque a todos los autoincriminados que se presentaban dentro de un período de gracia (normalmente de treinta a cuarenta días) se les ofrecía la posibilidad de reconciliarse con la Iglesia sin castigo severo. [122] [123] La promesa de benevolencia fue efectiva, y muchos se presentaron voluntariamente a la Inquisición y fueron alentados a denunciar a otros que también habían cometido delitos, siendo los informantes la principal fuente de información de la Inquisición. Después de aproximadamente 1500, los Edictos de Gracia fueron reemplazados por los Edictos de Fe , que dejaron de lado el período de gracia y en cambio alentaron la denuncia de aquellos considerados culpables. [124]
Las denuncias fueron anónimas y los acusados no tenían forma de conocer la identidad de sus acusadores. Este fue uno de los puntos más criticados por quienes se oponían a la Inquisición. En la práctica, las denuncias falsas eran frecuentes. [ cita necesaria ] Las denuncias se hicieron por diversas razones, además de una preocupación genuina. Algunos simplemente persiguieron a los inconformes. Otros deseaban herir a un vecino o deshacerse de un oponente. [125]
Este método convertía a todos en agentes de la Inquisición y hacía que cada hombre fuera consciente de que una simple palabra o un hecho podía llevarlo ante el tribunal. La denuncia fue elevada al rango de deber religioso superior, llenó la nación de espías y convirtió a cada individuo en objeto de sospecha para su vecino, para los miembros de su familia y para los extraños que pudiera encontrar. [126]
Luego de una denuncia, el caso fue examinado por los calificadores , quienes debían determinar si había herejía involucrada, seguido de la detención del acusado. En la práctica, muchos fueron detenidos bajo custodia preventiva y se produjeron muchos casos de encarcelamientos prolongados, que duraron hasta dos años antes de que los calificadores examinaran el caso. [127]
La detención de los acusados supuso el secuestro preventivo de sus bienes por parte de la Inquisición. Los bienes del detenido se utilizaron para pagar los gastos procesales y los propios gastos y manutención del acusado. A menudo los familiares del acusado se encontraban en absoluta miseria. Esta situación sólo se remedió siguiendo instrucciones escritas en 1561. [128] Sin embargo, Llorente, a pesar de haber consultado numerosos registros de antiguos procedimientos de la Inquisición, no encontró ningún registro de tal acuerdo a favor de los hijos de herejes condenados. [129]
Algunos autores, como el apologista William Thomas Walsh , afirmaron que todo el proceso se llevó a cabo con el máximo secreto, tanto para el público como para los acusados, quienes no fueron informados de las acusaciones que se les formulaban. Pueden pasar meses o incluso años sin que los acusados sean informados sobre el motivo de su encarcelamiento. Los prisioneros permanecieron aislados y, durante este tiempo, no se les permitió asistir a misa ni recibir los sacramentos . Las cárceles de la Inquisición no eran peores que las de las autoridades seculares, e incluso hay ciertos testimonios de que en ocasiones eran mucho mejores. [130] Según William Walsh, las miserias de los judíos "no son el resultado, fundamentalmente, del odio y la incomprensión de los demás, sino la consecuencia de su propio rechazo obstinado de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo". [131]
El proceso inquisitorial consistió en una serie de audiencias, en las que tanto los denunciantes como el imputado prestaron testimonio por separado. Se asignó al acusado un abogado defensor , un llamado abogado, miembro del propio tribunal; su función era simplemente aconsejar a los acusados y animarlos a decir la verdad. [ cita necesaria ] Tenía la obligación de renunciar a la defensa en el momento en que se dio cuenta de la culpabilidad de su cliente. [132]
La acusación estuvo dirigida por el fiscal . El interrogatorio del acusado se hizo en presencia del Notario del Secreto , quien anotó minuciosamente las palabras del acusado. Los archivos de la Inquisición, en comparación con los de otros sistemas judiciales de la época, sorprenden por la integridad de su documentación. [ cita necesaria ]
Para defenderse, los acusados tenían dos opciones: abonos (encontrar testigos favorables, similar a las pruebas/testimonios "sustantivos" en el derecho angloamericano) o tachas (para demostrar que los testigos de los acusadores no eran dignos de confianza, similar al derecho angloamericano). evidencia/testimonio de "juicio político"). [ cita necesaria ]
En cuanto a la equidad de los juicios, según los apologistas, la estructura de los mismos era similar a los juicios modernos y extremadamente avanzada para la época. La Inquisición, "profesional y eficaz", dependía del poder político del Rey. La falta de separación de poderes permite asumir una equidad cuestionable para ciertos escenarios. Se alega que la imparcialidad de los tribunales inquisitoriales se encuentra entre las mejores de la Europa moderna temprana en lo que respecta al juicio de los legos. [133] [134] También hay testimonios de ex prisioneros que, si se creen, sugieren que dicha equidad no era ideal cuando estaban involucrados intereses nacionales o políticos. [135]
El historiador Walter Ullmann piensa de manera muy diferente:
Para obtener una confesión o información relevante para una investigación, la Inquisición utilizaba la tortura , según lo prescrito en las instrucciones . Es imposible determinar con algún grado de exactitud el número de casos en los que se empleó durante la existencia de la Inquisición. [137]
La tortura sólo puede aplicarse cuando se han utilizado todas las demás opciones, testigos y peritos, el acusado ha sido declarado culpable o muy probablemente culpable y falta información pertinente sobre los cómplices o detalles específicos. [ cita necesaria ] Se aplicó principalmente contra aquellos sospechosos de judaizar y protestantismo a partir del siglo XVI, en otras palabras, "enemigos del estado", ya que generalmente se pensaba que dichos crímenes estaban asociados con una red organizada más grande de espionaje o Conspiración con potencias extranjeras. [ cita necesaria ]
Henry Lea estima que entre 1575 y 1610 la corte de Toledo torturó aproximadamente a un tercio de los procesados por herejía protestante. Casi todos los acusados en varios casos juzgados por el tribunal de Lima entre 1635 y 1639 parecen haber sido torturados; el informe del tribunal de Valladolid correspondiente a 1624 revela que en once casos relacionados con judíos y en uno con un protestante se utilizó la tortura; en 1655, en los nueve casos relacionados con judíos se utilizó la tortura. [138]
Los Archivos Vaticanos recientemente abiertos sugieren cifras más bajas. [139] [140] [ página necesaria ] "En verdad", dice Thomas Madden, "la Inquisición trajo orden, justicia y compasión para combatir las desenfrenadas persecuciones seculares y populares de los herejes". [139] En otros períodos, las proporciones de la tortura variaron notablemente. La tortura fue siempre un medio para obtener la confesión o las denuncias del acusado, no un castigo en sí.
La tortura se empleó en todos los juicios civiles y religiosos en Europa. La Inquisición española lo usó de manera más restrictiva de lo que era común en ese momento. Su principal característica diferenciadora era que, a diferencia tanto de los juicios civiles como de otras inquisiciones, tenía normas muy estrictas respecto de cuándo, qué, a quién, cuántas veces, por cuánto tiempo y bajo qué supervisión podía aplicarse. [141] [ página necesaria ] [142] [ página necesaria ] [143] [144] La Inquisición española participó en ello con mucha menos frecuencia y con mayor cuidado que otros tribunales. [142] [ página necesaria ] [145] En el fuero civil, tanto español como no, no hubo restricción alguna en cuanto a duración o cualquier otro punto. [ cita necesaria ]
Por el contrario, los juicios civiles europeos, desde Inglaterra hasta Italia y desde España hasta Rusia, podían utilizar, y utilizaron, la tortura sin justificación y durante el tiempo que consideraran. [ cita necesaria ] Tanto es así que hubo serias tensiones entre la Inquisición y Felipe III, ya que los Inquisidores se quejaron de que "aquellas personas enviadas a las cárceles del Rey blasfemaban y se acusaban de herejía sólo para ser enviadas bajo la jurisdicción inquisitorial en lugar de del Rey" y que estaba colapsando los tribunales de la Inquisición. Durante el reinado de Felipe IV se registraron quejas de los inquisidores sobre personas que "blasfemaban, sobre todo en invierno, sólo para ser detenidos y alimentados dentro de la prisión". [ cita necesaria ]
A pesar de algunos relatos populares, los historiadores afirman que la tortura sólo se utilizó para confirmar información o una confesión, no por razones punitivas. [146]
Rafael Sabatinni afirma que entre los métodos de tortura permitidos, y comunes en otros tribunales seculares y eclesiásticos, estaban la garrucha , la toca y el potro. [143] La aplicación de la garrucha , también conocida como strappado , consistía en suspender a la víctima del techo por las muñecas, que se atan a la espalda. En ocasiones se ataban pesas a los pies, con una serie de levantamientos y caídas violentas, durante las cuales brazos y piernas sufrían violentos tirones y en ocasiones se dislocaban. [148]
El uso de la toca (tela), también llamado interrogatorio mejorado del agua ( hoy conocido como submarino ) , está mejor documentado. Consistía en obligar a la víctima a ingerir agua vertida de una jarra para que tuviera la impresión de ahogarse. [149] Se pensaba que el potro , el potro , en el que se separaban lentamente los miembros, era el instrumento de tortura más utilizado. [150]
La afirmación de que confesionem esse veram, non factam vi tormentorum (literalmente: 'la confesión [de una persona] es verdad, no hecha mediante tortura') a veces sigue a una descripción de cómo, una vez finalizada la tortura, el sujeto confesaba libremente los delitos. . [151]
Una vez concluido el proceso, los inquisidores se reunían con un representante del obispo y con los consultores , expertos en teología o derecho canónico (pero no necesariamente del clero propiamente dicho), lo que se denominaba consulta de fe . . Se votó el caso y se dictó sentencia, que debía ser unánime. En caso de discrepancias se debía informar a la Suprema . [ cita necesaria ]
Los resultados del ensayo podrían ser los siguientes:
Con frecuencia, los casos se juzgaban en rebeldía , y cuando el acusado moría antes de terminar el juicio, el condenado era quemado en efigie. [ cita necesaria ]
La distribución de los castigos varió considerablemente a lo largo del tiempo. Se cree que las sentencias de muerte se aplicaron en las primeras etapas de la larga historia de la Inquisición. Según García Cárcel, la corte de Valencia , una de las más activas, empleó la pena de muerte en el 40% de los condenados [ es necesario aclarar ] antes de 1530, pero posteriormente ese porcentaje descendió al 3%. [152] A mediados del siglo XVI, los tribunales de la Inquisición consideraban que la tortura era innecesaria y las sentencias de muerte se habían vuelto raras. [153]
Si la sentencia era condenatoria, esto implicaba que el condenado debía participar en la ceremonia de un auto de fe (más comúnmente conocido en inglés como auto-da-fé ) que solemnizaba su regreso a la Iglesia (en la mayoría de los casos), o castigo como hereje impenitente. Los autos de fe podían ser privados ( auto particular ) o públicos ( auto público o auto general ).
Si bien inicialmente los autos públicos no tenían especial solemnidad ni buscaban una gran asistencia de espectadores, con el tiempo se convirtieron en ceremonias solemnes, celebradas con gran afluencia de público, en medio de un ambiente festivo. El auto de fe acabó convirtiéndose en un espectáculo barroco , con una puesta en escena meticulosamente calculada para provocar el mayor efecto entre los espectadores. Los autos se realizaban en un gran espacio público (frecuentemente en la plaza más grande de la ciudad), generalmente en días festivos. Los rituales relacionados con el auto comenzaban la noche anterior (la "procesión de la Cruz Verde") y en ocasiones duraban todo el día. El auto de fe fue frecuentemente llevado al lienzo por los pintores: uno de los ejemplos más conocidos es el cuadro de 1683 de Francisco Rizi , conservado en el Museo del Prado de Madrid , que representa el auto celebrado en la Plaza Mayor de Madrid el 30 de junio de 1680. El último auto de fe público tuvo lugar en 1691. [ cita necesaria ]
El auto de fe implicó una misa católica, oración, una procesión pública de los culpables y una lectura de sus sentencias. [154] Tuvieron lugar en plazas o explanadas públicas y duraron varias horas; Asistieron autoridades eclesiásticas y civiles. Las representaciones artísticas del auto de fe suelen representar la tortura y la quema en la hoguera. Este tipo de actividad nunca tuvo lugar durante un auto de fe , que era en esencia un acto religioso. La tortura no se administraba una vez concluido el juicio, y las ejecuciones siempre se llevaban a cabo después y separadas del auto de fe , [155] aunque en las mentes y experiencias de los observadores y de quienes se sometían a la confesión y ejecución, se podía experimentar la separación de ambas. como un mero tecnicismo.
El primer auto de fe del que se tiene constancia se celebró en París en 1242, durante el reinado de Luis IX. [156] El primer auto de fe español no tuvo lugar hasta 1481 en Sevilla; Seis de los hombres y mujeres sometidos a este primer ritual religioso fueron posteriormente ejecutados. La Inquisición tenía un poder limitado en Portugal, ya que se estableció en 1536 y duró oficialmente hasta 1821, aunque su influencia se debilitó mucho con el gobierno del Marqués de Pombal en la segunda mitad del siglo XVIII. Los autos de fe también tuvieron lugar en México, Brasil y Perú: los historiadores contemporáneos de los conquistadores como Bernal Díaz del Castillo los registran. También tuvieron lugar en la colonia portuguesa de Goa, India, tras el establecimiento allí de la Inquisición en 1562-1563.
La llegada de la Ilustración a España frenó la actividad inquisitorial. En la primera mitad del siglo XVIII, 111 fueron condenados a ser quemados en persona, y 117 en efigie, la mayoría de ellos por judaizar . En el reinado de Felipe V , hubo 125 autos de fe , mientras que en los reinados de Carlos III y Carlos IV sólo 44. [ cita necesaria ]
Durante el siglo XVIII, la Inquisición cambió: las ideas de la Ilustración eran la amenaza más cercana que había que combatir. Los principales personajes de la Ilustración española fueron partidarios de la abolición de la Inquisición, y muchos fueron procesados por el Santo Oficio, entre ellos Olavide , en 1776; Iriarte , en 1779; y Jovellanos , en 1796; Jovellanos envió un informe a Carlos IV en el que señalaba la ineficiencia de los tribunales de la Inquisición y la ignorancia de quienes los operaban: "... frailes que toman [el cargo] sólo para obtener chismes y exención del coro; que son ignorantes de lenguas extranjeras, que sólo conocen un poco de teología escolástica ". [157]
En su nuevo papel, la Inquisición intentó acentuar su función de censura de publicaciones pero descubrió que Carlos III había secularizado los procedimientos de censura y, en muchas ocasiones, la autorización del Consejo de Castilla golpeó la posición más intransigente de la Inquisición. Dado que la Inquisición misma era un brazo del Estado, al estar dentro del Consejo de Castilla, generalmente prevalecía la censura civil más que la eclesiástica. Esta pérdida de influencia también puede explicarse porque los textos extranjeros de la Ilustración entraron en la península a través de miembros destacados de la nobleza o del gobierno, [158] personas influyentes con las que era muy difícil interferir. Así, por ejemplo, la Enciclopedia de Diderot entró en España gracias a licencias especiales concedidas por el rey.
Tras la Revolución Francesa el Consejo de Castilla, temiendo que las ideas revolucionarias traspasaran las fronteras de España, decidió reactivar el Santo Oficio que se encargaba directamente de la persecución de las obras francesas. Un edicto de la Inquisición de diciembre de 1789, que recibió la plena aprobación de Carlos IV y Floridablanca , decía que:
teniendo noticia de que varios libros han sido esparcidos y promocionados en estos reinos... que, sin contentarse con la simple narración de acontecimientos de carácter sedicioso... parecen formar un código teórico y práctico de independencia de los poderes legítimos... ... destruyendo de esta manera el orden político y social... la lectura de treinta y nueve obras francesas está prohibida, bajo pena de multa... [159]
La lucha desde dentro contra la Inquisición fue casi siempre clandestina. Los primeros textos que cuestionaban la Inquisición y alababan las ideas de Voltaire o Montesquieu aparecieron en 1759. Tras la suspensión de la censura previa a la publicación por parte del Consejo de Castilla en 1785, el periódico El Censor inició la publicación de protestas contra las actividades. del Santo Oficio mediante una crítica racionalista. Valentín de Foronda publicó Espíritu de los Mejores Diarios , un alegato a favor de la libertad de expresión que fue leído con avidez en los salones. También, en la misma línea, Manuel de Aguirre escribió Sobre la tolerancia en El Censor , El Correo de los Ciegos y El Diario de Madrid . [160]
Durante el reinado de Carlos IV de España (1788-1808), a pesar de los temores que provocó la Revolución Francesa , varios acontecimientos aceleraron el declive de la Inquisición. El Estado dejó de ser un mero organizador social y empezó a preocuparse por el bienestar de la ciudadanía. Como resultado, se reconsideró el poder territorial de la Iglesia, en los señoríos y, más en general, en la riqueza acumulada que había impedido el progreso social. [161] El poder del trono aumentó, bajo el cual los pensadores de la Ilustración encontraron una mejor protección para sus ideas. Manuel Godoy y Antonio Alcalá Galiano se mostraban abiertamente hostiles a una institución cuyo único papel se había reducido a la censura y era la encarnación misma de la Leyenda Negra española , a nivel internacional, y no se adaptaba a los intereses políticos del momento:
¿La Inquisición? Su antiguo poder ya no existe: la horrible autoridad que este tribunal sanguinario había ejercido en otros tiempos quedó reducida... el Santo Oficio había pasado a ser una especie de comisión de censura de libros, nada más... [162]
La Inquisición fue abolida por primera vez durante el reinado de Napoleón y el reinado de José Bonaparte (1808-1812). En 1813, los diputados liberales de las Cortes de Cádiz también obtuvieron su abolición, [163] en gran parte como resultado de la condena por parte del Santo Oficio de la revuelta popular contra la invasión francesa. Pero la Inquisición se reconstituyó cuando Fernando VII recuperó el trono el 1 de julio de 1814. Juan Antonio Llorente , que había sido secretario general de la Inquisición en 1789, se hizo bonapartista y publicó en 1817 una historia crítica de su exilio francés, basada en su acceso privilegiado. a sus archivos. [164]
Posiblemente como resultado de las críticas de Llorente, la Inquisición fue nuevamente abolida temporalmente durante el interludio liberal de tres años conocido como Trienio liberal , pero aún el antiguo sistema aún no había dado su último suspiro. Posteriormente, durante el período conocido como la Década Siniestra , la Inquisición no fue restablecida formalmente, [165] aunque, de facto , regresó bajo la llamada Congregación de las Reuniones de la Fe, tolerada en las diócesis por el rey Fernando. El 26 de julio de 1826, la Congregación "Encuentros de Fe" condenó y ejecutó al maestro de escuela Cayetano Ripoll , que se convirtió así en la última persona conocida de ser ejecutada por la Inquisición. [166]
Ese día, Ripoll fue ahorcado en Valencia , por haber enseñado principios deístas . Esta ejecución se produjo en el contexto de un escándalo a escala europea sobre las actitudes despóticas que aún prevalecen en España. Finalmente, el 15 de julio de 1834, la Inquisición española fue abolida definitivamente por Real Cédula firmada por la regente María Cristina de las Dos Sicilias , viuda liberal de Fernando VII, durante la minoría de Isabel II y con la aprobación del presidente del Gabinete Francisco Martínez. de la Rosa .
El Decreto de la Alhambra que había expulsado a los judíos fue formalmente rescindido el 16 de diciembre de 1968 por el dictador español Francisco Franco , después de que el Concilio Vaticano II rechazara la idea de que los judíos fueran deicidas . [167]
Las prohibiciones, la persecución y la eventual emigración masiva judía desde España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía española y portuguesa . Según se informa, los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica, lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía , que se centraba fuertemente en la educación. Incluso cuando los judíos se vieron obligados a abandonar sus ocupaciones urbanas altamente calificadas, su ventaja en aritmética persistió. Sin embargo, durante la Inquisición, los efectos indirectos de estas habilidades fueron raros debido a la separación forzada y la emigración judía, que fue perjudicial para el desarrollo económico . [168]
Se desconoce exactamente cuánta riqueza se confiscó a los judíos conversos y a otros juzgados por la Inquisición. La riqueza confiscada durante un año de persecución en la pequeña ciudad de Guadalupe pagó los gastos de construcción de una residencia real. [169] Hay numerosos registros de la opinión de los españoles comunes y corrientes de la época de que "la Inquisición fue ideada simplemente para robar a la gente". "Los quemaron sólo por el dinero que tenían", afirmó un vecino de Cuenca. "Sólo queman a los ricos", dijo otro. En 1504, un acusado afirmó que "sólo se quemaba a los ricos". En 1484 Catalina de Zamora fue acusada de afirmar que "esta Inquisición que están haciendo los padres es tanto para quitar bienes a los conversos como para defender la fe. Son los bienes los que son los herejes". Este dicho pasó a ser de uso común en España. En 1524, un tesorero informó a Carlos V que su predecesor había recibido diez millones de ducados de los conversos, pero la cifra no está verificada. En 1592, un inquisidor admitió que la mayoría de las cincuenta mujeres que arrestó eran ricas. En 1676, la Suprema afirmó que había confiscado más de 700.000 ducados para el tesoro real (que recibió dinero sólo después del propio presupuesto de la Inquisición, ascendiendo en un caso conocido a sólo el 5%). Sólo la propiedad en Mallorca valía en 1678 "más de 2.500.000 ducados". [170]
García Cárcel estima que el número total de procesados por la Inquisición a lo largo de su historia fue de aproximadamente 150.000; Aplicando los porcentajes de ejecuciones que aparecieron en los juicios de 1560-1700 (alrededor del 2%) el total aproximado sería de unas 3.000 personas ejecutadas. Sin embargo, algunos autores consideran que el número de víctimas pudo haber sido mayor, teniendo en cuenta los datos aportados por Dedieu y García Cárcel para los tribunales de Toledo y Valencia, respectivamente, y estiman que fueron ejecutados entre 3.000 y 5.000. [1] Otros autores no están de acuerdo y estiman un número máximo de muertos entre el 1% y el 5%, (dependiendo del lapso de tiempo utilizado) combinando todos los procesos que llevó a cabo la inquisición, tanto religiosos como no religiosos. [141] [171] En cualquier caso, esto es significativamente menor que el número de personas ejecutadas exclusivamente por brujería en otras partes de Europa durante aproximadamente el mismo período de tiempo que la Inquisición española (estimado entre 40.000 y 60.000). [1]
Los historiadores modernos han comenzado a estudiar los registros documentales de la Inquisición. El archivo de la Suprema, hoy perteneciente al Archivo Histórico Nacional , conserva las relaciones anuales de todos los procesos entre 1540 y 1700. Este material proporciona información de aproximadamente 44.674 sentencias. Estos 44.674 casos incluyen 826 ejecuciones in persona y 778 en efigie (es decir, se quemó una efigie). Este material está lejos de estar completo; por ejemplo, el tribunal de Cuenca se omite por completo, porque no se han encontrado relaciones de causas de este tribunal y lagunas significativas se refieren a otros tribunales (por ejemplo, Valladolid). Muchos más casos no reportados a la Suprema se conocen de otras fuentes (es decir, no se han encontrado relaciones de causas de Cuenca, pero se han conservado sus registros originales), pero no fueron incluidos en las estadísticas de Contreras-Henningsen por razones metodológicas. [172] William Monter estima 1000 ejecuciones entre 1530 y 1630 y 250 entre 1630 y 1730. [173]
Los archivos de la Suprema sólo proporcionan información sobre procesos anteriores a 1560. Para estudiar los procesos en sí, es necesario examinar los archivos de los tribunales locales, la mayoría de los cuales se han perdido por la devastación de la guerra, los estragos del tiempo o otros eventos. Han sobrevivido algunos archivos, incluidos los de Toledo, donde 12.000 personas fueron juzgadas por delitos relacionados con la herejía, principalmente "blasfemia" menor, y los de Valencia. [174] [175] Estos indican que la Inquisición fue más activa en el período comprendido entre 1480 y 1530 y que durante este período el porcentaje de condenados a muerte fue mucho más significativo que en los años siguientes. Las estimaciones modernas muestran aproximadamente 2.000 ejecuciones personales en toda España hasta 1530. [176]
Las estadísticas de Henningsen y Contreras se basan enteramente en relaciones de causas . El número de años durante los cuales se documentan los casos varía según los diferentes tribunales. Los datos de la Secretaría aragonesa probablemente estén completos; algunas pequeñas lagunas pueden afectar sólo a Valencia y posiblemente a Cerdeña y Cartagena, pero las cifras de la Secretaría castellana (excepto Canarias y Galicia) deben considerarse mínimas debido a lagunas en la documentación. En algunos casos se observa que la cifra no se refiere a todo el período 1540-1700.
Cuadro de sentencias pronunciadas en los autos de fe públicos en España (excluidos los tribunales de Sicilia, Cerdeña y América Latina) entre 1701 y 1746: [193]
El autor Toby Green señala que el gran poder ilimitado otorgado a los inquisidores significaba que eran "ampliamente considerados como por encima de la ley" [194] y a veces tenían motivos para encarcelar y a veces ejecutar a presuntos delincuentes distintos del propósito de castigar la inconformidad religiosa, principalmente en Hispanoamérica e Iberoamérica. [194] [195] [196]
Green cita una queja del historiador Manuel Barrios [197] sobre un inquisidor, Diego Rodríguez Lucero , quien en Córdoba en 1506 quemó vivos a los maridos de dos mujeres diferentes que entonces tenía como amantes. Según Barrios
la hija de Diego Celemin era excepcionalmente hermosa, sus padres y su marido no la quisieron dar a [Lucero], entonces Lucero mandó quemar a los tres y ahora tiene un hijo de ella, y lo ha guardado por mucho tiempo. en el alcázar como amante. [198]
Los defensores de la Inquisición que desacreditan a Green son muchos y parece ser la tendencia creciente en la erudición actual. [32] Estos autores no niegan necesariamente los abusos de poder, pero los clasifican como instigados políticamente y comparables a los de cualquier otro organismo encargado de hacer cumplir la ley de la época. Las críticas, generalmente indirectas, han ido desde los matices sospechosamente sexuales o las similitudes de estos relatos con relatos antisemitas más antiguos y no relacionados de secuestro y tortura, [32] a las pruebas claras del control que el rey tenía sobre la institución, a las fuentes utilizadas por Green , [199] o simplemente llegando a conclusiones completamente diferentes. [200] [201]
Según un estudio de 2021, "los municipios de España con una historia de una presencia inquisitorial más fuerte muestran hoy un rendimiento económico, un nivel educativo y una confianza más bajos". [202]
La forma en que los historiadores y comentaristas han visto la Inquisición española ha cambiado con el tiempo y sigue siendo una fuente de controversia. Antes y durante el siglo XIX, el interés histórico se centró en quién estaba siendo perseguido. A principios y mediados del siglo XX, los historiadores examinaron los detalles de lo que sucedió y cómo influyó en la historia española. A finales del siglo XX y XXI, algunos historiadores han reexaminado cuán severa fue realmente la Inquisición, poniendo en duda algunas de las suposiciones hechas en períodos anteriores.
Antes del surgimiento de los historiadores profesionales en el siglo XIX, la Inquisición española había sido retratada principalmente por eruditos protestantes que la veían como el símbolo arquetípico de la intolerancia católica y el poder eclesiástico. [203] Para ellos, la Inquisición española estaba asociada en gran medida con la persecución de los protestantes. [203] William H. Prescott describió la Inquisición como un "ojo que nunca dormía". A pesar de la existencia de una extensa documentación sobre los juicios y procedimientos, y de la profunda burocratización de la Inquisición, ninguna de estas fuentes fue estudiada fuera de España, y los eruditos españoles que argumentaban en contra de la opinión predominante fueron automáticamente descartados. Los historiadores profesionales del siglo XIX, incluido el estudioso español Amador de los Ríos , fueron los primeros en desafiar con éxito esta percepción en la esfera internacional y lograr que los estudiosos extranjeros tomaran nota de sus descubrimientos. Dichos estudiosos obtendrían reconocimiento internacional e iniciarían un período de revisión sobre la Leyenda Negra de la Inquisición española . [203]
A principios del siglo XX, Henry Charles Lea publicó la innovadora Historia de la Inquisición en España . Esta influyente obra describe a la Inquisición española como "un motor de inmenso poder, aplicado constantemente para promover el oscurantismo, la represión del pensamiento, la exclusión de ideas extranjeras y la obstrucción del progreso". [203] Lea documentó los métodos y modos de funcionamiento de la Inquisición en términos muy claros, llamándolo "absolutismo teocrático" en su peor expresión. [203] En el contexto de la polarización entre protestantes y católicos durante la segunda mitad del siglo XIX, [204] algunos de los contemporáneos de Lea, así como la mayoría de los eruditos modernos, pensaron que el trabajo de Lea tenía un sesgo anticatólico . [204] [205]
A partir de la década de 1920, los eruditos judíos continuaron donde lo dejó el trabajo de Lea. [203] Publicaron la Historia de los judíos en la España cristiana de Yitzhak Baer , la Historia de los marranos de Cecil Roth y, después de la Segunda Guerra Mundial, la obra de Haim Beinart , quien por primera vez publicó transcripciones de juicios de casos que involucraban a conversos. .
Los historiadores contemporáneos que suscriben la idea de que la imagen de la Inquisición en la historiografía ha sido deformada sistemáticamente por la Leyenda Negra incluyen a Edward Peters , Philip Wayne Powell , William S. Maltby, Richard Kagan , Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia , Lu Ann Homza , Stanley G. Payne , Andrea Donofrio, Irene Silverblatt , Christopher Schmidt-Nowara , Charles Gibson y Joseph Pérez . Los historiadores contemporáneos que aceptan parcialmente el impacto de la Leyenda Negra pero niegan otros aspectos de la hipótesis incluyen a Henry Kamen , David Nirenberg y Karen Armstrong . [ cita necesaria ]
Toby Green , si bien acepta que hubo una cierta demonización de la Inquisición española en comparación con otras persecuciones contemporáneas, sostiene que no se debe negar el uso habitual de la tortura, y que corregir la "leyenda negra" no debe significar sustituirla por una " leyenda blanca." [206] Richard L. Kagan dice que Henry Kamen no logró "entrar en el vientre de la bestia y evaluar lo que realmente significaba para las personas que vivían con ella". Según Kagan, Kamen no "guia al lector a través de un juicio real. Si lo hubiera hecho, un lector podría concluir que la institución que retrata como relativamente benigna en retrospectiva también fue capaz de inspirar miedo e intentos desesperados de escapar, y por lo tanto más merecedor de su reputación anterior." Para Kagan, para reconstruir el mundo de aquellos que quedaron atrapados en las redes de la Inquisición, son necesarios estudios que examinen a fondo los meticulosos archivos de la Inquisición. [203]
Los trabajos de Juderías en (1913) y de otros eruditos españoles anteriores a él fueron en su mayoría ignorados por los estudiosos internacionales hasta 1960.
Uno de los primeros libros que se basó en ellos y desafió internacionalmente la visión clásica fue La Inquisición española (1965) de Henry Kamen . Kamen argumentó que la Inquisición no era tan cruel ni tan poderosa como comúnmente se creía. El libro fue muy influyente y en gran medida responsable de estudios posteriores en la década de 1970 para tratar de cuantificar (a partir de registros de archivo) las actividades de la Inquisición desde 1480 hasta 1834. [207] Esos estudios mostraron que hubo un estallido inicial de actividad contra los conversos sospechosos de recaer en judaísmo y una persecución de los protestantes a mediados del siglo XVI, pero la Inquisición sirvió principalmente como un foro que los españoles utilizaban ocasionalmente para humillar y castigar a personas que no les agradaban: blasfemos, bígamos, extranjeros y, en Aragón, homosexuales y contrabandistas de caballos. [203] Kamen publicó dos libros más en 1985 y 2006 que incorporaron nuevos hallazgos, apoyando aún más la opinión de que la Inquisición no era tan mala como la describieron Lea y otros. En una línea similar está Inquisición (1988), de Edward Peters .
Una de las obras más importantes sobre la relación de la Inquisición con los judíos conversos o cristianos nuevos es Los orígenes de la Inquisición en la España del siglo XV (1995/2002) de Benzion Netanyahu . Cuestiona la opinión de que la mayoría de los conversos en realidad practicaban el judaísmo en secreto y eran perseguidos por su criptojudaísmo. Más bien, según Netanyahu, la persecución fue fundamentalmente racial y fue una cuestión de envidia de su éxito en la sociedad española. [208] Este punto de vista ha sido cuestionado varias veces y, con algunas divergencias razonables, la mayoría de los historiadores se alinean con causas religiosas o meramente culturales, sin ningún elemento racial significativo. [209]
La literatura del siglo XVIII aborda el tema de la Inquisición desde un punto de vista crítico. En Cándido de Voltaire , la Inquisición aparece como el epítome de la intolerancia y de la justicia arbitraria en Europa.
Durante el Periodo Romántico , la novela gótica , que era principalmente un género desarrollado en los países protestantes, asociaba frecuentemente el catolicismo con el terror y la represión. Esta visión de la Inquisición española aparece, entre otras obras, en El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis (ambientada en Madrid durante la Inquisición, pero puede considerarse un comentario sobre la Revolución Francesa y el Terror ); Melmoth el Errante (1820) de Charles Robert Maturin y El manuscrito encontrado en Zaragoza de Jan Potocki .
La literatura del siglo XIX tiende a centrarse en el elemento de tortura empleado por la Inquisición. En Francia, a principios del siglo XIX, la novela epistolar Cornelia Bororquia, o la víctima de la Inquisición , que ha sido atribuida al español Luiz Gutiérrez, y está basada en el caso de María de Bohórquez , critica ferozmente a la Inquisición y a sus representantes.
La Inquisición también aparece en la novela de Fyodor Dostoievski Los hermanos Karamazov (1880) en el capítulo " El Gran Inquisidor ". Una historia dentro de una historia , (publicada varias veces como libro aparte) "El Gran Inquisidor" es una leyenda, compuesta y narrada por el personaje de Ivan Karamazov, que imagina un encuentro entre Jesús y el Inquisidor General. Jesús aparece inesperadamente en Sevilla en pleno apogeo de la Inquisición y es arrestado por el Gran Inquisidor, un anciano Cardenal, que lo condena a morir en la hoguera "como el peor de los herejes". En el curso de una larga diatriba, el Inquisidor le dice a Jesús: "No tienes derecho a añadir nada a lo que Tú dijiste en tiempos pasados. ¿Por qué has venido a estorbarnos? Porque has venido a estorbarnos, y Tú mismo lo sabes". Jesús permanece en silencio durante todo el discurso, pero cuando el Inquisidor finalmente concluye con las palabras "Mañana te quemaré", Jesús se acerca a él y, sin decir palabra, lo besa en la boca. El Inquisidor lo libera con las palabras: ““Vete y no vuelvas… no vuelvas nunca… jamás… ¡jamás!” [210]
Una de las historias más conocidas de Edgar Allan Poe , " El pozo y el péndulo ", explora el uso de la tortura por parte de la Inquisición.
La Inquisición también aparece en la literatura del siglo XX. La Gesta del Marrano , del autor argentino Marcos Aguinis , retrata la longitud del brazo de la Inquisición para llegar a la gente de Argentina durante los siglos XVI y XVII. El primer libro de "Crónicas vampíricas de Don Sebastián" de Les Daniels , El castillo negro (1978), está ambientado en la España del siglo XV e incluye descripciones del interrogatorio inquisitorial y un auto de fe , así como de Tomás de Torquemada , quien es presentado en un capítulo. La serie Marvel Comics Marvel 1602 muestra a la Inquisición apuntando a mutantes por "blasfemia". El personaje Magneto también aparece como el Gran Inquisidor . Las novelas del Capitán Alatriste del escritor español Arturo Pérez-Reverte están ambientadas a principios del siglo XVII. La segunda novela, Pureza de sangre , tiene al narrador torturado por la Inquisición y describe un auto de fe . La novela corta de Carme Riera , publicada en 1994, Dins el Darrer Blau ( En el último azul ) está ambientada durante la represión de los chuetas ( conversos de Mallorca ) a finales del siglo XVII. En 1998, el escritor español Miguel Delibes publicó la novela histórica El hereje , sobre los protestantes de Valladolid y su represión por parte de la Inquisición. El Capitán de Castilla de Samuel Shellabarger trata directamente con la Inquisición española durante la primera parte de la novela.
En la novela La Catedral del Mar de Ildefonso Falcones , publicada en 2006 y ambientada en el siglo XIV, hay escenas de investigaciones de la Inquisición en pequeños pueblos y un gran escenario en Barcelona.
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la Inquisición americana nunca estuvo involucrada en la conversión y evangelización de los indios, ya que estuvieron fuera de su jurisdicción desde la misma promulgación de los edictos fundacionales de las cortes americanas.
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Magreb
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Costa de Berbería
, especialmente en Orán, Túnez, Tlemcen, Tetuán, Rabat y Salé.
Muchos viajaron por tierra a Francia, pero tras el asesinato de Enrique de Navarra por Ravaillac en mayo de 1610, se vieron obligados a emigrar a Italia, Sicilia o Constantinopla.
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