La Leyenda Negra de la Inquisición española es la hipótesis de la existencia de una serie de mitos y mentiras sobre la Inquisición española utilizados como propaganda contra el Imperio español en una época de fuerte rivalidad militar, comercial y política entre las potencias europeas, a partir del siglo XVI. siglo. Según sus defensores, la propaganda protestante presentaba las inquisiciones de los monarcas católicos como el epítome de la barbarie humana con escenas fantásticas de torturas, caza de brujas y frailes malvados. Los defensores de la teoría la ven como parte de la propaganda de la Leyenda Negra española , así como de la propaganda anticatólica , y uno de los temas de leyenda negra más recurrentes.
Según la teoría de la leyenda negra , la realidad fáctica de la Inquisición española fue distorsionada, convirtiéndola en un fenómeno de intolerancia religiosa en el que se practicaba la tortura. La teoría supone que fue mezclada con mentiras y exagerada: el argumento es que el número de víctimas reclamadas representaría un tercio de la población e impactaría la economía de maneras que no se observaron; Además, los defensores de la teoría señalan las fantásticas descripciones de máquinas de tortura y las historias de sadismo y mutilación de millones de personas, y afirman que fueron fabricadas en talleres de propaganda. [1] Los partidarios de la teoría argumentan que se ignoró el contexto: tanto la intolerancia religiosa como la tortura eran prácticas comunes en toda Europa, y entre sus manifestaciones, la Inquisición española demostró ser, según la teoría, una de las más suaves; [2] [3] ignorando cualquier rasgo positivo (fue el primer órgano judicial en Europa que funcionó según un sistema y no según la discreción judicial, la tortura se limitó a 15 minutos por sesión y solo se permitió a adultos en condiciones muy específicas durante un período de tiempo). número determinado de veces, [4] los inquisidores no podían extraer sangre, mutilar o causar ningún daño permanente a las víctimas [5] por lo que el submarino era el método más común en contraposición a los fantásticos dispositivos retratados en la propaganda, [6] un médico tenía que estar presente, (la mayoría de los inquisidores no creían en la brujería [4], etc...); y finalmente omitir sistemáticamente mencionar acciones similares de otras instituciones o naciones). En opinión de Kamen, esta construcción, la Leyenda Negra, convierte un acontecimiento relativamente regular o anodino en algo excepcional en alcance y naturaleza, vinculado a una sola nación. Como tal, la Leyenda Negra de la Inquisición se crea para demonizar al otro (España y/o el catolicismo) y se mantiene como autojustificación para aquellos cuyos propios actos son eclipsados o ignorados.
Kamen [7] establece dos fuentes para la Leyenda Negra de la Inquisición española. En primer lugar, un origen católico italiano y, en segundo lugar, un trasfondo protestante en Europa Central y del Norte. La mayoría de los historiadores atribuyen la mayor parte de la importancia al origen protestante y calvinista, ya que en la propaganda italiana los españoles eran retratados más a menudo como ateos o judíos que como fanáticos. [8]
La creciente influencia durante el siglo XVI de la Corona aragonesa y más tarde de la española en la península italiana llevó a la opinión pública , y al papado , a ver a los españoles como una amenaza. Creció una imagen desfavorable de España que acabó implicando una visión negativa de la Inquisición. En 1511 y 1526 se produjeron revueltas contra la Inquisición en los territorios de la Corona española en Sicilia y los meros rumores sobre el futuro establecimiento de tribunales provocaron disturbios en Nápoles en 1547 y 1564.
Según la teoría de la Leyenda Negra, los embajadores de los gobiernos independientes italianos promovieron la imagen de una España empobrecida y dominada por una Inquisición tiránica . En 1525, el embajador veneciano Contarini dijo que todo el pueblo temblaba ante la Inquisición. Otro embajador, Tiepolo, escribió en 1563 que todos temían su autoridad, que tenía poder absoluto sobre la propiedad , la vida, el honor e incluso las almas de los hombres. También comentó que el Rey lo favorecía como forma de controlar a la población. El embajador Soranzo afirmó en 1565 que la Inquisición tenía mayor autoridad que el Rey. Francesco Guicciardini , embajador florentino en la corte de Carlos I , afirmó que los españoles eran "religiosos en apariencia, pero no en realidad", casi las mismas palabras de Tiepolo en 1536.
En general, los italianos consideraban a la Inquisición como un mal necesario para los españoles, cuya religión los italianos consideraban cuestionable, si no falsa, después de siglos de mezclarse con judíos y moriscos . [9] De hecho, después de 1492, la palabra marrano se convirtió en sinónimo de español y el Papa Alejandro VI fue llamado el "marrano circuncidado". [10] Por el contrario, los italianos consideraban innecesario colocar una Inquisición en Italia, porque sentían que los españoles eran por naturaleza más propensos a la herejía que los italianos piadosos. [ cita necesaria ] Además, la Inquisición Papal había estado operando en Nápoles como una forma de controlar el territorio desde la Edad Media. Una de las razones por las que España quería introducir la Inquisición española era precisamente para contrarrestar o reducir esa influencia "extranjera" en territorio español y, como tal, el Papa y las potencias rivales de España alentaron la desobediencia para tratar de preservar su poder en Nápoles. [11]
Sin embargo, las fuentes italianas difícilmente pueden considerarse parte de la leyenda de la construcción, ya que su deformación de los hechos no es sistemática y sostenida en el tiempo, sino una reacción temporal ante la imposición de una institución extranjera; sin embargo, es posible que hayan sido utilizados fuera de contexto una vez que se estableció la leyenda. [ cita necesaria ]
La Inquisición española fue uno de los brazos administrativos y jurídicos de la Corona española. Fue creado, entre otras cosas, para mantener bajo control tanto a las poderosas familias nobles como a la Iglesia Católica Romana. Estos sectores de la sociedad tenían el poder de disputar o eludir la autoridad del rey a nivel local, y también eran el grupo demográfico con mayores tasas de alfabetización, riqueza y relaciones internacionales. El papel principal de la Inquisición era evitar la división interna en el imperio y, aunque el aspecto religioso de la misma está demasiado enfatizado en la imagen popular, la fragmentación del poder y las coaliciones locales para disputar el poder real fueron una parte importante de esta cohesión como Bueno. Investigó a los nobles que deseaban anteponer sus propios intereses locales a los intereses de la corona, y los deseos del Papa de intervenir y hacerse con el control del Imperio, normalmente con la ayuda de potencias extranjeras (aquí es donde entra y se mezcla el aspecto religioso ya que dicho los poderes eran generalmente protestantes). Como organismo independiente del Papa, la Inquisición española también tenía la capacidad de juzgar al clero tanto por corrupción como por traición sin la interferencia del Papa, lo que permitió al rey responsabilizar al clero en su reino y limitar la influencia papal en él. Como consecuencia, la Inquisición alteró sistemáticamente las plumas de las personas más poderosas dentro del Imperio español así como en el Vaticano.
Los registros de los juicios de la Inquisición española muestran una representación excesiva y desproporcionada de la nobleza y el clero entre los que están siendo investigados y procesados. La gran mayoría de las investigaciones las inició ella misma la Inquisición (las investigaciones sobre personas de clase media y baja solían ser consecuencia de denuncias de vecinos y rara vez iniciadas por iniciativa propia de la institución). Entre los juicios, los que se llevan a cabo contra la nobleza y el clero también tenían muchas más probabilidades de ser declarados culpables y condenados. Mientras que para los españoles laicos que no tenían educación para poner sus pensamientos por escrito ni poder para difundirlos, la Inquisición era mucho más compasiva e indulgente que la alternativa civil (los tribunales civiles y las cárceles del Rey, sin comida y sin restricciones de uso). tortura), para los poderosos la Inquisición era mucho peor de lo que estaban acostumbrados en los tribunales civiles (sin responsabilidad alguna). Los sectores que la Inquisición española debía abordar y controlar eran también los mismos sectores que tenían la educación y los recursos para escribir y difundir dichos escritos, así como los que tenían algo que ganar con cualquier campaña de propaganda. Ya sea por accidente, como resultado de que la mayoría de las personas descontentas eran las únicas que podían escribir y hablar sobre la institución a nivel internacional, o por diseño, las cuentas negativas de la nobleza española muy internacional constituyeron una gran parte del total de las cuentas de la Inquisición producidas. . [12]
En el norte de Europa, el enfrentamiento religioso y la amenaza del poder imperial español dieron origen a la Leyenda Negra, ya que el pequeño número de protestantes que fueron ejecutados por la Inquisición no habría justificado tal campaña. Los protestantes, que habían utilizado con éxito la prensa para difundir sus ideas, intentaron ganar con propaganda la guerra que no podían ganar por la fuerza de las armas. [13]
Por un lado, los teólogos católicos criticaron a los protestantes como recién llegados que, a diferencia de la Iglesia católica, no podían demostrar una continuidad desde la época de Cristo. Por otro lado, los teólogos protestantes razonaron que esto no era cierto y que la suya era la verdadera Iglesia que había sido oprimida y perseguida por la Iglesia Católica a lo largo de la historia. [13] Este razonamiento, que sólo fue esbozado por Lutero y Calvino , fue desarrollado por la historiografía protestante posterior identificada con Wycliffe de los lolardos , los husitas de Bohemia y los valdenses de Francia. Todo ello a pesar de que en el siglo XVI los herejes eran perseguidos tanto en países católicos como protestantes. [14] [15] A finales del siglo XVI las denominaciones protestantes se habían identificado con los herejes de épocas anteriores y los definían como mártires . [dieciséis]
Cuando comenzó la persecución de los protestantes en España, la hostilidad hacia el Papa se extendió inmediatamente al Rey de España, de quien dependía la Inquisición, y a los dominicos que la llevaban a cabo. Después de todo, la mayor derrota sufrida por los protestantes había sido a manos de Carlos I de España en la batalla de Mühlberg en 1547. Una imagen de España como campeona del catolicismo se extendió por toda Europa. Esta imagen fue promovida en parte por la corona española.
Esta identificación de los protestantes con los herejes desde la época de la conversión de la Roma imperial hasta el siglo XV condujo a la creación de martirologios en los países protestantes, descripción de las vidas de los mártires con detalles morbosos, normalmente muy ilustrados, que circularon entre las clases más pobres. y que provocó la indignación contra la Iglesia católica. Uno de los más famosos e influyentes fue el Libro de los Mártires de John Foxe (1516-1587). Foxe dedicó un capítulo entero a la Inquisición española: La execrable Inquisición de Spayne . [17]
Muchos de los temas que se repiten más adelante se encuentran en este texto: cualquiera puede ser juzgado por cualquier trivialidad; la Inquisición es infalible; se suele acusar a las personas de ganar dinero, de celos o de ocultar las acciones de la Inquisición; si no se encuentran pruebas, se inventa; los prisioneros son aislados sin contacto con el mundo exterior en oscuros calabozos donde sufren horribles torturas, etc. Foxe advirtió que esta siniestra organización podría introducirse en cualquier país que aceptara la fe católica.
Otro libro influyente fue la Sanctae Inquisitionis Hispanae Artes ( Exposición de las Artes de la Santa Inquisición española ) publicada en Heidelberg en 1567 bajo el seudónimo de Reginaldus Gonsalvius Montanus . Parece que Gonzalvius era un seudónimo de Antonio del Corro , un teólogo protestante español exiliado en las Provincias Unidas . Del Corro añadió credibilidad a su historia con su conocimiento del tribunal. El libro fue un éxito inmediato, se imprimieron dos ediciones entre 1568 y 1570 en inglés y francés , tres en holandés , cuatro en alemán y una en húngaro , y el libro continuó publicándose y siendo referenciado hasta el siglo XIX.
La historia, en gran parte inventada, relata la historia de un prisionero que pasa por todas las etapas del proceso y sobre todo el interrogatorio, permitiendo al lector identificarse con la víctima. La descripción de Del Corro presenta como rutinarias algunas de las prácticas más extremas, como la inocencia de todos los acusados; los funcionarios de la Inquisición se muestran como tortuosos y vanidosos y cada paso del proceso se muestra como una violación de la ley natural . Del Corro apoyó el propósito inicial de la Inquisición, que era perseguir a los falsos conversos, y no había previsto que su libro fuera utilizado para apoyar la Leyenda Negra de manera similar al de Bartolomé de las Casas . Estaba convencido de que los frailes dominicos habían convertido la Inquisición en algo execrable, que Felipe II desconocía el verdadero proceso y que el pueblo español se oponía a la siniestra organización.
Los Borbones españoles llevaron el absolutismo y la centralización franceses a una nación en gran medida descentralizada y relativamente liberal. La reacción fue de resentimiento y una mayor polarización de la sociedad española a medida que la alta nobleza y la Iglesia, contentas con la nueva adquisición del poder, se pusieron del lado y apoyaron a la monarquía francesa (" afrancesados "), mientras que otros sectores se polarizaron en actitudes cada vez más antimonárquicas y anti-españolas. Hostilidad francesa. Esta situación contribuyó a alimentar la leyenda negra de la Inquisición desde ambos extremos. Por un lado, la corte de España quedó repentinamente dominada por los intelectuales franceses que acompañaron al primer rey Borbón. Como resultado, la visión historiográfica predominante fue la francesa, que retrataba a España y a la Inquisición como violentas y bárbaras como consecuencia de siglos de rivalidad entre ambas potencias. Aquellos intelectuales españoles que deseaban avanzar y ganar reconocimiento en la corte debían adoptar dichos puntos de vista para ganarse el respeto. En el otro extremo, la protección de la Iglesia por parte de los Borbones absolutistas generó una creciente identificación de la Iglesia, el antiguo régimen, el absolutismo monárquico y el rey. Con el tiempo, los intelectuales antimonárquicos y los españoles resentidos por el nuevo gobierno comenzaron a identificar las supuestas crueldades de la Iglesia medieval y la Inquisición como reflejos de lo que percibían como opresión bajo los Borbones. La Leyenda Negra de la Inquisición, ya creada y presentada para el consumo durante los siglos XVI y XVII por escritores anticatólicos en países protestantes, e introducida en España a través de Francia, fue adoptada por ambos bandos. Dado que la leyenda utilizó la supuesta crueldad de la Inquisición para menospreciar tanto a España como al catolicismo, cada bando escogió la mitad y la utilizó para defender el dominio francés "ilustrado" o para atacar el absolutismo. [12]
Esta lucha proporcionó un nuevo cuerpo de textos completamente desinformados e indocumentados sobre la Inquisición escritos por españoles como propaganda contra ciertos aspectos del gobierno. Durante el siglo XVIII, la propia existencia de dicha Inquisición pareció calmar las aguas y la mayoría de las críticas se centraron en el pasado. Durante los graves disturbios del siglo XIX, el rey no se volvió contra las potencias extranjeras sino contra los liberales españoles. [18]
Algunos ejemplos de estas contribuciones liberales españolas a la leyenda negra son los grabados de Goya , los relatos narrativos de José del Olmo y los grabados de Francisco Rizi (italiano pero simpatizante de España). [19]
Entre 1559 y 1562 aparecieron varios libros que presentaban a la Inquisición como una amenaza a las libertades de que disfrutaban los europeos. Estos escritos razonaban que aquellos países que aceptaron la religión católica no sólo perdieron sus libertades religiosas sino también sus libertades civiles debido a la Inquisición. Para ilustrar su punto, describirían autos de fe y torturas y proporcionarían numerosas historias de personas que habían huido de la Inquisición. La Reforma fue vista como una liberación del alma humana de la oscuridad y la superstición. [20]
Había un temor generalizado en Holanda, que databa del reinado de Carlos I, de que el rey intentara introducir la Inquisición para reducir las libertades civiles, a pesar de que Felipe II había declarado que la Inquisición española no era exportable. Felipe II reconoció que Holanda tenía su propia inquisición más despiadada que la de España. Entre 1557 y 1562 los tribunales de Amberes ejecutaron a 103 herejes, más de los asesinados en toda España en ese mismo periodo. Varios cambios en la organización de la Inquisición holandesa aumentaron los temores de la gente tanto hacia la Inquisición española como hacia la local. Además, la oposición creció hasta tal punto durante el siglo XVI que se temía que estallara la anarquía si no se legalizaba el calvinismo.
Este miedo fue manipulado por los protestantes y por quienes pedían la independencia holandesa en panfletos como Sobre la inquisición tiránica y no cristiana que persigue las creencias, escrita desde los Países Bajos o La forma de la Inquisición española introducida en la Baja Alemania en el año 1550, publicado por Michael Lotter. . En 1570, los refugiados religiosos presentaron un documento a la Dieta Imperial titulado Una defensa y verdadera declaración de las cosas hechas últimamente en el bajo país, que describía no sólo los crímenes perpetrados contra los protestantes sino que también acusaba a la Inquisición española de incitar revueltas en Holanda para obliga a Felipe II a ejercer mano firme, y le acusa de la muerte del príncipe Carlos de Asturias .
El temor inglés a una invasión española desde la Armada Española durante la guerra anglo-española estimuló un sentimiento antiespañol y anticatólico en Inglaterra. John Story , un diputado y abogado inglés , fue secuestrado por orden de Isabel de la República Holandesa, donde fue decapitado acusado de traición, en lo que influyó las acusaciones de que aún mantenía su fe católica. [21] [22] [23]
Durante este período, los fanáticos religiosos obtuvieron el apoyo de otros más moderados y, sobre todo, de miembros del gobierno, que financiaban panfletos y publicaban edictos. Durante esta época se publicaron y tradujeron muchos folletos entre ellos Un higo para el español . [24] Un folleto publicado por Antonio Pérez en 1598 titulado Un tratado Paraenético repetía las afirmaciones de Guillermo de Orange confiriéndole un aspecto trágico al Príncipe Carlos de Asturias y uno de fanatismo religioso a Felipe II y la Inquisición que sobrevivió hasta la era moderna. [25]
Durante el siglo XVI algunos pensadores católicos y protestantes ya habían comenzado a discutir la libertad de conciencia , pero el movimiento fue marginal hasta principios del siglo XVII. Consideró que los Estados que llevaban a cabo persecuciones religiosas no sólo eran cristianos pobres, [26] sino también ilógicos, [27] dado que actuaban sobre la base de una conjetura y no de una certeza. Estos pensadores atacaron todo tipo de persecución religiosa, pero la Inquisición les ofreció un blanco perfecto para sus críticas. Estos puntos de vista eran más populares entre los seguidores de creencias religiosas minoritarias, "disidentes", como los protestantes , anabautistas , cuáqueros , unitarios , menonitas , etc. De hecho, Philipp van Limborch , el gran historiador de la Inquisición, era un protestante y Gilbert Brunet, un historiador inglés de la Reforma , era un latitudinario .
Hacia finales del siglo XVI, las guerras religiosas en Europa habían dejado claro que cualquier intento de crear estados religiosamente uniformes estaba destinado al fracaso. Los intelectuales, empezando por Holanda y Francia, afirmaron que el Estado debería ocuparse del bienestar de sus ciudadanos aunque esto permitiera crecer la herejía de permitir la tolerancia a cambio de la paz social. A finales del siglo XVII estas ideas se habían extendido a Europa Central y la diversidad comenzaba a considerarse más "natural" que la uniformidad y que, de hecho, la uniformidad amenazaba la riqueza de una nación. España fue la demostración perfecta de ello. Había comenzado a decaer económicamente a mediados del siglo XVII y se pensaba que la expulsión de los judíos y otros ciudadanos ricos y trabajadores era una de las principales razones de este declive. Además, las multas y las incautaciones de propiedades y riquezas empeorarían el problema, ya que el dinero se dirigía a áreas improductivas de la Iglesia Católica.
La Inquisición se convirtió así en enemiga del Estado y como tal se reflejó como tal en los ámbitos económicos y políticos de la época. En 1673, Francis Willoughby escribió Una relación de un viaje realizado a través de gran parte de España en la que concluyó lo siguiente: [28]
España está en muchos lugares, por no decir en la mayoría, muy escasa de gente y casi desolada. Las causas son:
- 1. Una mala religión
- 2. La Inquisición Tiránica
- 3. La multitud de putas
- 4. La esterilidad del suelo
- 5. La miserable pereza de la gente, muy propia de los galeses e irlandeses , que caminan despacio y siempre cargados con un gran estrangulador y una larga espada.
- 6. La expulsión de judíos y moros...
- 7. Guerras y plantaciones
Las sociedades liberales europeas comenzaron a menospreciar a aquellas sociedades que mantenían su uniformidad, también fueron objeto de análisis social. La existencia de la Inquisición en Portugal, España y Roma se pensó que se debía al uso de la fuerza o porque el espíritu del pueblo estaba debilitado, no se consideraba posible que la Inquisición fuera apoyada voluntariamente. Se predijo que esta supuesta debilidad de espíritu combinada con la fuerza de la Inquisición en estos países conduciría a una falta de imaginación y aprendizaje, además de obstaculizar los avances en la ciencia, la literatura y las artes. España, a pesar de la época dorada del Siglo de Oro y aunque la Inquisición generalmente sólo se centraba en cuestiones doctrinales, se representa después del siglo XVII como un país sin literatura , arte ni ciencia.
A partir del siglo XVII se incluyó el "carácter español" como parte del análisis de la Inquisición. Este supuesto "carácter español" fue publicitado en muchos libros de viajes que constituían el tipo de literatura más popular de la época. Uno de los primeros y más influyentes fue el escrito por la condesa de Aulnoy en 1691, en el que menospreciaba sistemáticamente los logros españoles en las artes y las ciencias. Otros libros notables del siglo XVIII incluyen los de Juan Álvarez de Colmenar, (1701), Jean de Vayarac (1718), Pierre-Louis-Auguste de Crusy, Marqués de Marcillac, [29] Edward Clarke, [30] Henry Swinburne , [31] Tobias George Smollett , [32] Richard Twiss y muchos otros que perpetuaron la Leyenda Negra. [33] Se ha observado que escritores influyentes de la Ilustración , como Pierre Bayle (1647-1706), obtuvieron gran parte de su conocimiento de España a partir de estas historias.
Montesquieu vio en España el ejemplo perfecto de mala administración de un Estado bajo la influencia del clero. Una vez más se consideró a la Inquisición culpable de la ruina económica de las naciones, gran enemiga de la libertad política y de la productividad social, y no sólo en España y Portugal, había señales en toda Europa de que otros países podrían llegar a verse "infectados" con este contagio. Describió a un Inquisidor como alguien "separado de la sociedad, en una condición miserable, privado de cualquier tipo de relación, por lo que será duro, despiadado e inexorable...". En su libro "El Espíritu de las Leyes" dedica el capítulo XXV.13 a la Inquisición. El capítulo está escrito de tal manera que llama la atención sobre un joven judío que fue quemado vivo por la Inquisición en Lisboa . Montesquieu es, por tanto, uno de los primeros en describir a los judíos como víctimas.
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Ningún autor del siglo XVIII hizo más para menospreciar la persecución religiosa que Voltaire . Voltaire no tuvo un conocimiento profundo de la Inquisición hasta más tarde en su vida, pero a menudo lo usó para agudizar su sátira y ridiculizar a sus oponentes, como lo demuestra su Don Jerónimo Bueno Caracúcarador, un Inquisidor que aparece en Histoire de Jenni (1775). En Cándido (1759), uno de sus títulos más conocidos, no muestra un conocimiento del funcionamiento de la Inquisición mayor que el que se encuentra en los libros de viajes y las historias generales. Cándido incluye su famosa descripción de un auto de fe en Lisboa, una joya satírica, que introduce a la Inquisición en la comedia. Los ataques de Voltaire a la Inquisición se hicieron más graves y agudos a partir de 1761. Muestra una mejor comprensión y conocimiento del funcionamiento interno del tribunal, probablemente gracias a la obra del Abbé Morellet , a quien utilizó ampliamente y a su conocimiento directo de algunos casos, como como la de Gabriel Malagrida , cuya muerte en Lisboa provocó una ola de indignación en toda Europa.
El abad Morellet publicó su Petite écrit sur une matière intéresante y Manuel des Inquisiteurs en 1762. [34] Ambas obras extrajeron y resumieron las partes más oscuras de la Inquisición y se centraron en el uso del engaño para asegurar condenas, dando a conocer procedimientos que incluso los más Los acérrimos enemigos de la Inquisición lo habían ignorado.
El abbé Guillaume-Thomas Raynal alcanzó una fama equivalente a la de Montesquieu, Voltaire o Rousseau con su libro Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des européens dans les deux Indes , hasta el punto de que en 1789 fue considerado uno de los padres de la Revolución Francesa . Su Historia de las Indias ganó fama gracias a su censura y se publicaron varias ediciones en Ámsterdam , Ginebra, Nantes y La Haya entre 1770 y 1774. Como era de esperar, el libro también trataba sobre la Inquisición. En este caso Raynal no criticó las muertes ni el uso de torturas, sino que afirmó que gracias a la Inquisición España no había sufrido guerras religiosas. Pensaba que para devolver a España al Concierto de Europa sería necesario eliminar la Inquisición, lo que requeriría la importación de extranjeros de todas las creencias como único medio de lograr "buenos resultados" en un tiempo razonable; ya que consideró que el uso de trabajadores indígenas tomaría siglos para lograr los mismos resultados.
Una de las obras más importantes del siglo, L'Encyclopédie , dedicó una de sus entradas a la Inquisición. El artículo fue escrito por Louis de Jaucourt , un hombre de ciencia que había estudiado en Cambridge y que también escribió la mayoría de los artículos sobre España. A Jaucourt no le gustaba mucho España y muchos de sus artículos estaban llenos de invectivas. Escribió artículos sobre España, Iberia , Holanda, la lana , monasterios y títulos nobiliarios, etc., todos ellos despectivos. Aunque su artículo sobre el vino elogiaba el vino español, su conclusión fue que su abuso puede provocar enfermedades incurables.
El artículo sobre la Inquisición está claramente tomado de los escritos de Voltaire. Por ejemplo, la descripción del auto de fe se basa en la dada por Voltaire en Candide . El texto es un ataque feroz contra España: [35]
Es la genialidad de los españoles tener algo más despiadado que otras naciones...lo que se ve sobre todo en el exceso de atrocidades que utilizan en el ejercicio de una institución a la que los italianos, sus inventores, le pusieron mucha dulzura. Los Papas habían construido estas cortes con política y los Inquisidores españoles añadieron la barbarie más atroz.
— Louis de Jaucourt, L'Encyclopédie
Repitiendo lo que ya había dicho Voltaire: «La Inquisición sería la causa de la ignorancia filosófica en la que vive España, gracias a la cual Europa y "incluso Italia" habían descubierto tantas verdades».
Tras la publicación de L'Encyclopédie llegó un proyecto aún más ambicioso, el de la "Encyclopédie méthodique", que constaba de 206 volúmenes. El artículo sobre España fue escrito por Masson de Morvilliers [36] y, naturalmente, menciona la Inquisición. Promueve la teoría de que la monarquía española no es más que un juguete de la Iglesia y específicamente de la Inquisición. Es decir, la Inquisición es el verdadero gobierno de España. Explica que la crueldad de la Inquisición española se debe, en parte, a la rivalidad entre franciscanos y dominicos . En Venecia y Toscana la Inquisición estuvo en manos de los franciscanos y en España estuvo en manos de los dominicos. Quien "para distinguirse en esta odiosa tarea, se vio llevado a excesos sin precedentes". Relata la leyenda de Felipe III que al ver la muerte de dos presidiarios comentó: "¡Aquí hay dos desdichados que mueren por algo en lo que creen!". [37] Cuando se informó a la Inquisición, exigió una flebotomía del Rey cuya sangre luego fue quemada.
El historiador Ronald Hilton [38] ha atribuido mucha importancia a esta imagen de España del siglo XVIII. Habría dado a Napoleón la justificación ideológica para su invasión de 1807: los franceses ilustrados llevando su luz a la España atrasada e ignorante. De hecho, una de las reformas que introdujo Napoleón en España fue la eliminación de la Inquisición.
Además, el reverendo Ingram Cobbin MA, en una reedición del siglo XIX de El libro de los mártires de Foxe , deleitó a sus lectores con los relatos más fantásticos sobre lo que las tropas francesas encontraron en la prisión de la Inquisición cuando ocuparon Madrid [39].
... encontraron instrumentos de tortura de todo tipo... la tercera [máquina encontrada] era infernal, colgada horizontalmente, a la que estaba atada la víctima: la máquina colgaba entre dos conjuntos de cuchillos, ubicados de tal manera que al girar el Con una máquina, con una manivela, la carne de las extremidades de las víctimas fue completamente desgarrada en pequeños pedazos. La cuarta [máquina] superó a todas las demás en genio maligno. Su exterior era un gran maniquí ricamente vestido con la apariencia de una bella mujer con los brazos extendidos dispuesta a abrazar a su víctima. Un semicírculo se dibujaba en el suelo a su alrededor y la persona que cruzaba esta marca mortal tocaba un resorte que provocaba la apertura de la máquina demoníaca, sus brazos agarraban a la víctima y miles de cuchillos la despedazaban.
De la misma manera que la Europa protestante había utilizado la Leyenda Negra como arma política en el siglo XVI, Estados Unidos la utilizó durante la Guerra de Independencia de Cuba . Se cita al político y orador estadounidense Robert Green Ingersoll (1833-1899) diciendo: [40]
España siempre ha sido sumamente religiosa y sumamente cruel... temían que si hacían la más mínima concesión al moro, Dios los destruiría. Su idea era que la única manera de conseguir la ayuda divina era tener una fe absoluta, y esta fe se demostraba por su odio a todas las ideas incompatibles con las suyas... España ha sido y es víctima de la superstición... No quedó nada. pero españoles; es decir, indolencia, orgullo, crueldad y superstición infinita. Así, España destruyó toda libertad de pensamiento a través de la Inquisición, y durante muchos años el cielo estuvo lívido con las llamas del Auto de fe; España estaba ocupada llevando leña a los pies de la filosofía, ocupada quemando gente por pensar, por investigar, por expresar opiniones honestas. El resultado fue que una gran oscuridad se apoderó de España, sin que ninguna estrella la atravesara y ningún sol naciente la iluminara.
En Estados Unidos, en el siglo XIX, el conocimiento de la Inquisición fue difundido por escritores e historiadores polémicos protestantes como Prescott y John Lothrop , cuya ideología influyó en la historia. Junto con los mitos tejidos en torno a la ejecución de brujas en América, el mito de la Inquisición se mantuvo como una abstracción malévola, sostenida por el anticatolicismo.
Según Peters, los términos inquisición , inquisitorial y caza de brujas se generalizaron en la sociedad estadounidense en la década de 1950 para referirse a la opresión por parte de su gobierno, [41] ya sea en referencia al pasado o al presente, esto posiblemente se debió a la influencia de los europeos contemporáneos. autores. Carey McWilliams publicó Witch Hunt: The Revival of Heresy en 1950, que fue un estudio del Comité de Actividades Antiamericanas en el que se hizo un amplio uso del término Inquisición para referirse al fenómeno contemporáneo de la histeria anticomunista. El tenor de la obra se amplió posteriormente en The American Inquisition, 1945-1960 de Cedric Belfrage e incluso más tarde, en 1982, con el libro Inquisition: Justice and Injustice in the Cold War de Stanley Kutler . El término inquisición ha llegado a ser tan utilizado que ha llegado a ser sinónimo de "investigación oficial, especialmente de carácter político o religioso, caracterizada por su falta de respeto a los derechos individuales, prejuicios por parte de los jueces y castigos crueles". . [42]
Es difícil evaluar hasta qué punto el pueblo español aceptó la Inquisición. [43] Kamen trató de resumir la situación diciendo que la Inquisición era considerada como un mal necesario para mantener el orden. No es que no hubiera críticas al Tribunal, hubo muchas como se desprende de los propios archivos de la Inquisición, pero estas críticas no se consideran relevantes para la Leyenda Negra. Por ejemplo, en 1542 Alonso Ruiz de Virués , humanista y arzobispo, criticó su intolerancia y la de quienes utilizaban las cadenas y el hacha para cambiar la disposición del alma; Juan de Mariana , a pesar de apoyar a la Inquisición, criticó las conversiones forzadas y la creencia en la pureza de sangre .
La opinión pública empezó a cambiar lentamente a partir del siglo XVIII gracias a los contactos con el mundo exterior, como consecuencia la Leyenda Negra empezó a aparecer en España. La libertad religiosa e intelectual en Francia era observada con interés y las víctimas iniciales de la Inquisición, conversos y moriscos, habían desaparecido. Comenzaron a aparecer intelectuales ilustrados como Pablo de Olavide y más tarde Pedro Rodríguez de Campomanes y Gaspar Melchor de Jovellanos , quienes culparon a la Inquisición del trato injusto dado a los conversos. En 1811 Moratín publicó Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroño [44] que relataba la historia de un gran proceso contra una serie de brujas que tuvo lugar en Logroño , con comentarios satíricos de el autor. Sin embargo, estos intelectuales liberales, algunos de los cuales eran miembros del gobierno, no eran revolucionarios y estaban preocupados por el mantenimiento del orden social.
La Inquisición dejó de funcionar en la práctica en 1808, durante la Guerra de Independencia española, al ser abolida por el gobierno ocupante francés, aunque permaneció como institución hasta 1834.
A principios del siglo XIX apareció en Francia y España una escuela de historiadores liberales que fueron los primeros en hablar de la decadencia española. Consideraban a la Inquisición responsable de este declive económico y cultural y de todos los demás males que aquejaban al país. Otros historiadores europeos retomaron el tema más tarde y esta posición aún puede verse hoy. Esta escuela de pensamiento afirmaba que la expulsión de los judíos y la persecución de los conversos habían provocado el empobrecimiento y la decadencia de España, así como la destrucción de la clase media. [45] Este tipo de autor hizo exclamar a Menéndez y Pelayo :
¿Por qué no hay industria en España? Por culpa de la Inquisición. ¿Por qué los españoles son vagos? Por culpa de la Inquisición. ¿Por qué los españoles duermen la siesta? Por culpa de la Inquisición. ¿Por qué hay corridas de toros en España? Por culpa de la Inquisición.
— La ciencia española, Madrid, 1953, p. 102.
Esta escuela de pensamiento junto con el resto de elementos de la Leyenda Negra formarían parte del anticlericalismo español de finales del siglo XIX. Este anticlericalismo formó parte de muchas otras ideologías de izquierda, como el socialismo, el comunismo y el anarquismo . Así lo demuestra una declaración hecha por el parlamentario socialista Fernando Garrido en abril de 1869 [46] de que la Iglesia había utilizado el "Tribunal de la Inquisición como instrumento para sus propios fines. La Iglesia utilizó la Inquisición para amordazar la libertad de expresión". e impedir la difusión de la verdad. Impuso un rígido despotismo a lo largo de tres siglos y medio de historia española".
Algunos errores comunes al informar sobre la actividad inquisitorial realizada por los historiadores del siglo XX no pueden considerarse completamente parte de la leyenda negra, aunque probablemente estén motivados por suposiciones creadas por la leyenda negra en la historiografía. Suelen surgir de una falta de conciencia de la naturaleza burocrática moderna de la Inquisición española en una época en la que la mayoría de los juicios todavía se dejaban a la discreción y voluntad personal del juez. Estos son los más comunes:
Como todo sistema burocrático, el tribunal inquisitorial tenía la obligación de considerar e investigar cada caso que cualquier ciudadano de España le presentara, independientemente del nivel social del acusador o de la opinión previa del tribunal sobre la veracidad de la denuncia. Como consecuencia, el número de casos sin resolver que la Inquisición tuvo que manejar y el número de procesos que abrió fue astronómico, incluso si la tasa real de condenas del tribunal inquisitorial fue baja, un 6% en promedio. Las cifras brutas de juicios suelen incluir casos de brujería o acusaciones falsas que fueron rápidamente identificadas como invenciones de los vecinos y desestimadas por el sistema. Por ejemplo, la Inquisición española juzgó a 3.687 personas por brujería entre 1560 y 1700, de las cuales sólo 101 fueron declaradas culpables. [47] Otras estimaciones de la proporción de juicios y condenas por brujería son incluso más bajas. [ cita necesaria ]
Un error común en cierta historiografía inquisitorial ha sido informar el número de juicios como número de condenas, o incluso de ejecuciones. [48] Otro error es suponer que el elevado número de juicios indicó un procesamiento y una búsqueda activos por parte de los inquisidores en lugar de casos presentados a ellos, o asumir una alta proporción de condenas por juicio en lugar de leer las sentencias completas. El error proviene de la alta proporción de juicios y condenas en casos de herejía observados en el norte de Europa en el mismo período, donde el veredicto no se basó en un sistema sino que se dejó a la discreción individual. [49]
Otro factor que contribuyó al elevado número de investigaciones inquisitoriales fue la baja tasa de condenas. Debido a su reputación de relativa imparcialidad durante sus dos primeros siglos de existencia, los ciudadanos españoles prefirieron el tribunal inquisitorial a los tribunales seculares y les presentaron sus casos siempre que fue posible. Los detenidos en prisiones seculares también hicieron todo lo posible para ser trasladados a prisiones inquisitoriales, ya que los prisioneros de la inquisición tenían derechos mientras que los del rey no. Como tal, los acusados de infracciones civiles blasfemaban o se autoacusaban de falsa conversión para ser trasladados a los tribunales de la Inquisición, lo que finalmente hacía que los Inquisidores elevaran una denuncia al rey. [50]
Otro factor que ayudó a inflar el número de juicios que supuestamente llevó a cabo la Inquisición, especialmente en relación con brujería y falsas conversiones, fueron los grupos de acusaciones que a menudo se investigaban juntas. Los acusadores tendían a incluir "brujería" u otras acusaciones vagas en la mezcla, junto con afirmaciones legítimas. Los casos en los que se juzgó la brujería junto con otras acusaciones graves se denominan a veces "juicios de brujería ante la Inquisición". Por ejemplo, Eleno de Céspedes fue acusado de brujería durante un juicio y a menudo se informa que "había sido juzgado por brujería por la inquisición", aunque el juicio comenzó por cargos de sodomía y el tribunal desestimó el cargo adicional posterior de brujería. , que condenó a De Céspedes únicamente por bigamia. [51] [52]
En la cultura popular el Inquisidor es una entidad todopoderosa, malvada y sádica. Incluso los investigadores serios que no se tomaron el tiempo de investigar el sistema jurídico español en su conjunto tienden a cometer el error de atribuirle en el veredicto final más poder del que tenía. Como se ha dicho, el tribunal inquisitorial era un tribunal regulado por un sistema, no por una persona, de forma muy parecida a cómo funcionan los tribunales en las democracias europeas modernas . La Inquisición era simplemente un funcionario, un burócrata. Como tal, el inquisidor no tenía poder para introducir su propio juicio en los juicios, sólo tenía poder para aplicar la ley. Esto tuvo sus problemas, pero fue más beneficioso que no.
Un ejemplo popular de ello lo podemos encontrar en la intervención de Alonso de Salazar Frías en el caso de las Brujas de Zurragamurdi , uno de los pocos casos de brujería en España que acabó en ejecución real. Durante el juicio, el Inquisidor Frías, quien como la mayoría de los españoles educados no creía en la brujería, se negó a condenar a las brujas a pesar de sus confesiones voluntarias; no se utilizó ninguna tortura. Declaró que "Estas mujeres creen que pueden convertirse en cuervos, ¡pero simplemente están mentalmente enfermas!". y "No había brujas en España hasta que los franceses empezaron a hablar y escribir sobre ellas". Sin embargo, no tenía el poder de declararlos inocentes arbitrariamente. El caso fue llevado al Inquisidor General en Madrid, quien coincidió con Frías en considerar que las mujeres no eran brujas, sólo trastornadas mentales. Sin embargo, y aunque ambos hombres consideraron que las mujeres no eran culpables, tuvieron que ser condenadas porque los vecinos se negaron a retirar los cargos y los requisitos legales para la condena por cualquier delito -la confesión voluntaria del mismo combinada con el testimonio unánime y consistente de un muchos testigos presenciales- se habían conocido. Los jueces no tenían derecho a tomar una decisión arbitraria sobre la ley escrita. [53] Esto muestra tanto la naturaleza burocrática y moderna de la Inquisición española en comparación con otros tribunales europeos, como el poder limitado que tenían los propios inquisidores.
La cruel y bárbara Inquisición de Spayne... ahora se practica contra aquellos de los que nunca se sospecha que favorecen la verdad de þe Lorde. Los españoles, y especialmente los grandes diuinos de allí, sostienen que esta santa y sagrada Inquisición no puede equivocarse, y que los santos padres, los Inquisidores, no pueden ser engañados... Tres clases de hombres están principalmente en peligro de estos Inquisidores. Los que se enriquecen mucho, por el despojo de sus bienes. Que sean instruidos, porque no dejarán que sus fechorías y abusos secretos sean espiados y descubiertos. Aquellos que comienzan a aumentar en honor y dignidad, para que no tengan autoridad, deberían causarles alguna vergüenza o deshonra... sí, y aunque no se diga una sola palabra, si guardan algún rencor o mala voluntad contra la parte, incontinentemente Ordena que lo arresten y lo metan en una prisión horrible, y luego descubre los crímenes cometidos contra él a gusto, y mientras tanto, ningún hombre se resiste ni una sola vez a abrirle la boca. Si el padre dice una sola palabra en favor de su hijo, también éste es apresado y encarcelado como favorecido de los herejes. Tampoco está permitido a nadie entrar donde está el preso, sino que está solo, en un lugar donde no puede ver ni siquiera el campo donde se encuentra, y no se le permite leer ni escribir. pero allí perdura en tinieblas palpables, en horrores infinitos, en miedo miserable, luchando con los asaltos de la muerte... Añada más a estas angustias y horrores de la prisión, las heridas, amenazas, azotes y azotes, hierros, torturas y tormentos que soportan. Algunas veces también son sacados a la luz y mostrados en algún lugar más alto, al pueblo, como un espectáculo de reprensión e infamia... El secreto del acusador, el secreto del crimen, el secreto de los testigos: lo que se hace, es secreto. , ni jamás se advierte al pobre preso de cosa alguna.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .L'Encyclopédie Volumen VIII, página 774 bIl faut que le génie des Espagnols eût alors quelque chose de plus impitoyable que celui des autres Nations. On le voit par les cruautés réfléchies qu'ils commirent dans le nouveau monde: on le voit surtout par l'excès d'atrocité qu'ils portèrent dans l'exercice d'une juridiction où les Italiens ses inventeurs mettaient beaucoup de douceur. Les papas avaient érigé ces tribunaux par politique, et les inquisiteurs espagnols y ajoutèrent la barbarie la plus atroce
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