La propaganda durante la Reforma (o la Revolución protestante del siglo XVI ), ayudada por la difusión de la imprenta en toda Europa y en particular en Alemania, hizo que nuevas ideas, pensamientos y doctrinas se pusieran a disposición del público de maneras nunca antes vistas antes del siglo XVI. La imprenta fue inventada aproximadamente en 1450 por Johan Gutenberg y se extendió rápidamente a otras ciudades importantes de Europa; cuando la Reforma estaba en marcha en 1517, había centros de impresión en más de 200 de las principales ciudades europeas. [1] [2]
Durante la Reforma se utilizaron diversos métodos de propaganda, entre ellos panfletos, textos, cartas y traducciones de la Biblia y el Nuevo Testamento. Los panfletos eran una de las formas más comunes de propaganda, y solían constar de ocho a dieciséis páginas, eran relativamente pequeños y fáciles de ocultar a las autoridades, lo que los hacía muy útiles para los reformadores cuyas ideas no eran aceptadas por las autoridades católicas romanas. La mayoría de estos panfletos promovían la Reforma y las ideas protestantes; sin embargo, los propagandistas católicos romanos también utilizaban panfletos, aunque no con el mismo efecto. [3]
La propaganda protestante y católica romana durante la Reforma intentó influir en el público para que adoptara o continuara con sus prácticas religiosas. Los propagandistas de ambos grupos intentaron publicar documentos sobre la doctrina de la Iglesia, ya sea para retener a sus creyentes o para influir en los nuevos creyentes. En ocasiones, estos textos impresos también funcionaron como manuales para que los laicos los consultaran sobre la manera apropiada de comportarse dentro de la Iglesia y la sociedad.
Los textos impresos y los panfletos estaban disponibles para un gran número de personas alfabetizadas, a un precio relativamente asequible. Además, las ideas y creencias de los escritores reformistas, incluido Martín Lutero , también se difundieron ampliamente de forma oral a un gran número de personas analfabetas que de otro modo no habrían estado involucradas en la Reforma. [3] Los propagandistas católicos romanos también utilizaron este método de propaganda dentro de la iglesia, pero no fue tan eficaz como los propagandistas protestantes.
La propaganda protestante y la doctrina eclesiástica rompieron con las convenciones tradicionales de la Iglesia Católica. Exigieron un cambio en la forma en que se dirigía la Iglesia e insistieron en que se detuviera la compra y venta de indulgencias y cargos religiosos, así como la corrupción papal que se había permitido que ocurriera. [9] [10] [11] [12] Además de esto, los reformadores cuestionaron la autoridad de la Iglesia y en particular del Papa. Los protestantes creían que la principal autoridad de su iglesia debería ser el Evangelio o la Escritura (expuesta por interpretación privada) y no el Papa , que es la cabeza terrenal de la Iglesia Católica . [13]
Otro mensaje dominante que se encontró en la propaganda protestante fue la idea de que cada persona debería tener acceso a la Biblia para interpretarla por sí misma; esta fue la razón principal por la que Lutero tradujo y publicó numerosas copias del Nuevo Testamento durante los años de la Reforma. [13] Los protestantes cuestionaron la creencia de que el Papa tenía la autoridad exclusiva para interpretar las escrituras. Esto se puede ver en la publicación de Lutero titulada A la nobleza cristiana de la nación alemana, que criticó la creencia católica de que el Papa era supremo y podía interpretar las escrituras como le pareciera conveniente. [14] Para combatir esto, Lutero presentó argumentos de la Biblia que indicaban que todos tenían la capacidad de interpretar las escrituras y no solo el Papa.
En cuanto al tono y el estilo, la propaganda de la Reforma, aunque a veces tenía un tono serio, a menudo era satírica, con juegos de palabras y sarcasmo. En esto desarrolló tradiciones medievales anteriores de sátira religiosa. [15] [16] Un ejemplo de esto sería el comentario de Martín Lutero sobre la Vida de Juan Crisóstomo en su Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo .
Los mensajes de la Reforma fueron muy controvertidos y frecuentemente prohibidos en varias ciudades católicas. [17] A pesar de este intento de la Iglesia Católica de contener y reprimir la propaganda protestante, los propagandistas protestantes encontraron formas efectivas de difundir sus mensajes a sus creyentes. El uso de panfletos se convirtió en el método principal de difundir las ideas y la doctrina protestante. Los panfletos se producían en poco tiempo y se podían imprimir y vender rápidamente, lo que hacía que fuera más difícil para las autoridades localizarlos y, por lo tanto, se convertían en un método de propaganda muy eficaz. La gran cantidad de panfletos producidos durante este período de tiempo indica que las obras protestantes durante la Reforma estaban disponibles de manera constante y a gran escala, lo que hizo que las ideas controvertidas fueran accesibles a las masas. Esta es una de las razones por las que los protestantes tuvieron éxito en su campaña de propaganda y en la Reforma. [3]
La disensión de los reformadores no fue bien recibida por los católicos romanos, quienes calificaron esta conducta y las obras de los propagandistas protestantes de heréticas. [18] No estaban de acuerdo con los reformadores protestantes y los mensajes que presentaban al público. La mayoría de los católicos romanos creían que los asuntos de la Iglesia no debían discutirse con los laicos , sino que debían mantenerse a puerta cerrada. [19] La mayoría de las obras publicadas por los católicos romanos eran contrarreformacionistas y reactivas. [20]
En lugar de publicar obras proactivas, los apologistas católicos solían refutar los argumentos de Lutero y otros protestantes después de que se habían publicado. Un ejemplo de una campaña de propaganda reactiva difundida por los católicos romanos fue la relacionada con la Guerra de los Campesinos de 1525. Los propagandistas culparon a Lutero de la Guerra de los Campesinos y de todos los disturbios que causó. Muchos escritores católicos romanos importantes creían que si Lutero no hubiera escrito sus obras heréticas, la violencia causada por la Guerra de los Campesinos no habría ocurrido. [21] Esto se puede ver en la obra de Hieronymus Emser titulada Respuesta a la “abominación” de Lutero contra la Santa Oración Secreta de la Misa, también cómo, dónde y con qué palabras Lutero instó, escribió y promovió la rebelión en sus libros publicados en Dresde en 1525. [22] Emser en realidad citó el trabajo de Lutero en este artículo y al hacerlo, inadvertidamente introdujo ideas y doctrinas protestantes a lectores católicos romanos que pueden no haber tenido ninguna exposición previa a ellas. [23]
A diferencia de los protestantes, que se dirigían a las masas mediante obras impresas en la lengua vernácula del pueblo, los propagandistas católicos romanos se dirigían a personas influyentes, como sacerdotes que predicaban a sus congregaciones semanalmente. De este modo, con menos obras llegaban a grandes audiencias católicas. [24]
Aunque los propagandistas católicos romanos llevaron a cabo algunas campañas propagandísticas eficaces, principalmente la campaña contra Lutero en relación con la Guerra de los Campesinos, no lograron hacer llegar su mensaje al público en general. No supieron sacar el máximo provecho de las mismas maneras que los propagandistas protestantes; no solían producir obras en la lengua vernácula del pueblo, lo que había sido una táctica eficaz para los protestantes. Además, las publicaciones católicas romanas, ya fuera en alemán o en latín, producidas durante los años de la Reforma fueron superadas en gran medida por los protestantes. [25] El gran volumen de publicaciones protestantes hizo imposible para los propagandistas católicos romanos sofocar las ideas y la doctrina protestantes que transformaron el pensamiento y la doctrina religiosa en el siglo XVI.
Hubo varios reformadores protestantes que desempeñaron un papel en el éxito de la propaganda protestante, como Andreas Bodenstein von Karlstadt , Urbanus Rhegius y Philipp Melanchthon . La persona más influyente fue Martín Lutero. [26] Lutero escribió mucho más que cualquier otro reformador destacado, y la mayoría de sus obras estaban en la lengua vernácula alemana. Se estima que las obras de Lutero tuvieron más de 2200 impresiones (con reimpresiones) en 1530, y continuó escribiendo hasta el momento de su muerte en 1546. [27] [28]
El uso que Lutero hacía del lenguaje del pueblo era una de las ideas principales de la Reforma. Creía en el "sacerdocio de todos los creyentes", en el que cada persona era un sacerdote por derecho propio y podía tomar el control de su propia fe. [14] De las impresiones totales de Lutero durante su vida, estimadas en unas 3183, 2645 se escribieron en alemán y solo 538 en latín. [29] El predominio de Lutero significó que la campaña de propaganda protestante fuera cohesiva, con un mensaje coherente y accesible.
Lutero produjo otras obras: sermones, que se leían en las iglesias de todo el Imperio; traducciones de la Biblia, principalmente el Nuevo Testamento escrito en alemán; doctrina sobre cómo comportarse dentro de la iglesia y la sociedad; y una multitud de cartas y tratados. A menudo, Lutero escribió en respuesta a otros que habían criticado sus obras o habían pedido aclaraciones o justificaciones sobre un tema. [30] [31] Tres de los tratados más importantes de Lutero, escritos en 1520, son A la nobleza cristiana de la nación alemana , Sobre la libertad del cristiano y Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia ; estas obras fueron documentos importantes para la Reforma en su conjunto. [32]
Los propagandistas católicos no tuvieron inicialmente tanto éxito como los protestantes, pero incluyeron varias figuras notables: Johannes Cochlaeus , Hieronymus Emser , Georg Witzel y John Eck , quienes escribieron en defensa del catolicismo y contra Lutero y el protestantismo. [33] Produjeron un total combinado de 247 obras. [33]