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Canon bíblico

Un canon bíblico es un conjunto de textos (también llamados "libros") que una determinada comunidad religiosa judía o cristiana considera parte de la Biblia .

La palabra inglesa canon proviene del griego κανών kanōn , que significa « regla » o « vara de medir ». El uso de la palabra «canon» para referirse a un conjunto de escrituras religiosas fue utilizado por primera vez por David Ruhnken , en el siglo XVIII. [1]

Se han desarrollado varios cánones bíblicos a través del debate y el acuerdo de las autoridades religiosas de sus respectivas confesiones y denominaciones. Algunos libros, como los evangelios judeo-cristianos , han sido excluidos de varios cánones por completo, pero muchos libros en disputa son considerados apócrifos bíblicos o deuterocanónicos por muchos, mientras que algunas denominaciones pueden considerarlos completamente canónicos. Existen diferencias entre la Biblia hebrea y los cánones bíblicos cristianos, aunque la mayoría de los manuscritos son compartidos.

Distintos grupos religiosos incluyen distintos libros en sus cánones bíblicos, en órdenes variados, y a veces dividen o combinan libros. El Tanaj judío (a veces llamado Biblia hebrea) contiene 24 libros divididos en tres partes: los cinco libros de la Torá ("enseñanza"); los ocho libros de los Nevi'im ("profetas"); y los once libros de Ketuvim ("escritos"). Está compuesta principalmente en hebreo bíblico , con porciones en arameo . La Septuaginta (en griego koiné ), que se parece mucho a la Biblia hebrea pero incluye textos adicionales, se utiliza como Antiguo Testamento griego cristiano, al menos en algunos contextos litúrgicos . La primera parte de las Biblias cristianas es el Antiguo Testamento , que contiene, como mínimo, los 24 libros de la Biblia hebrea divididos en 39 libros ( protestantes ) o 46 ( católicos [incluyendo obras deuterocanónicas]) que están ordenados de forma diferente. La segunda parte es el Nuevo Testamento , que casi siempre contiene 27 libros: los cuatro evangelios canónicos , los Hechos de los Apóstoles , 21 epístolas o cartas y el Libro del Apocalipsis . La Iglesia Católica y las iglesias cristianas orientales sostienen que ciertos libros y pasajes deuterocanónicos son parte del canon del Antiguo Testamento . Las iglesias ortodoxas orientales , ortodoxas orientales y asirias pueden tener diferencias en sus listas de libros aceptados.

Algunos grupos cristianos tienen otros libros canónicos (canon abierto) que se consideran escrituras sagradas pero no forman parte de la Biblia. [2]

Cánones judíos

Judaísmo rabínico

El judaísmo rabínico ( hebreo : יהדות רבנית ) reconoce los veinticuatro libros del Texto Masorético , comúnmente llamado Tanaj ( תַּנַ"ךְ ) o Biblia hebrea . [3] La evidencia sugiere que el proceso de canonización ocurrió entre el 200 a. C. y el 200 d. C., y una posición popular es que la Torá fue canonizada c.  400 a. C. , los Profetas c.  200 a. C. y los Escritos c.  100 d. C. [4] quizás en un hipotético Concilio de Jamnia ; sin embargo, esta posición es cada vez más criticada por los eruditos modernos. [5] [6] [7] [8] [9] [10] Según Marc Zvi Brettler , las escrituras judías fuera de la Torá y los Profetas eran fluidas, y diferentes grupos veían autoridad en diferentes libros. [11]

Pergamino con el texto del Libro de Ester en hebreo
Un rollo del Libro de Ester , uno de los cinco megillot del Tanaj

El libro de Deuteronomio incluye una prohibición de añadir o quitar (4:2, 12:32) que podría aplicarse al libro en sí (es decir, un "libro cerrado", una prohibición contra la edición futura de escribas ) o a la instrucción recibida por Moisés en el Monte Sinaí . [12] El libro de 2 Macabeos , que en sí no es parte del canon judío, describe a Nehemías ( c.  400 a. C. ) como alguien que "fundó una biblioteca y recopiló libros sobre los reyes y profetas, y los escritos de David, y cartas de reyes sobre ofrendas votivas" (2:13-15).

El Libro de Nehemías sugiere que el sacerdote escriba Esdras trajo la Torá de Babilonia de regreso a Jerusalén y al Segundo Templo (8-9) aproximadamente en el mismo período de tiempo. Tanto 1 como 2 Macabeos sugieren que Judas Macabeo ( c.  167 a. C. ) también recopiló libros sagrados (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9); de hecho, algunos eruditos sostienen que la dinastía asmonea (140 a. C. a 37 a. C.) fijó el canon judío. [13]

Canon samaritano

También existe otra versión de la Torá, en alfabeto samaritano . Este texto está asociado con los samaritanos ( hebreo : שומרונים ; árabe : السامريون ), un pueblo del que la Enciclopedia Judía afirma: "Su historia como comunidad distinta comienza con la toma de Samaria por los asirios en el año 722 a. C." [14]

El rollo de Abisha, el rollo más antiguo que guardan los samaritanos en Nablus

La relación del Pentateuco samaritano con el texto masorético aún es motivo de controversia. Algunas diferencias son menores, como las edades de las distintas personas mencionadas en la genealogía, mientras que otras son importantes, como el mandamiento de ser monógamo, que aparece sólo en la versión samaritana. Más importante aún, el texto samaritano también se aparta del masorético al afirmar que Moisés recibió los Diez Mandamientos en el monte Gerizim —no en el monte Sinaí— y que es en el monte Gerizim donde deben realizarse los sacrificios a Dios —no en Jerusalén—. No obstante, los eruditos consultan la versión samaritana cuando intentan determinar el significado del texto del Pentateuco original, así como para rastrear el desarrollo de las familias de textos. Algunos rollos entre los rollos del Mar Muerto han sido identificados como textos del tipo proto-Pentateuco samaritano. [15]

Los samaritanos consideran que la Torá es una escritura inspirada, pero no aceptan ninguna otra parte de la Biblia, probablemente una posición también sostenida por los saduceos . [16] No ampliaron su canon añadiendo ninguna composición samaritana. Existe un Libro de Josué samaritano ; sin embargo, se trata de una crónica popular escrita en árabe y no se considera escritura. Otros textos religiosos samaritanos no canónicos incluyen el Memar Markah ("Enseñanza de Markah") y el Defter (Libro de oraciones), ambos del siglo IV o posterior. [17]

Los remanentes samaritanos en el Israel / Palestina de la actualidad conservan su versión de la Torá como canónica plena y autorizada. [14] Se consideran a sí mismos como los verdaderos "guardianes de la Ley". Esta afirmación se ve reforzada por la afirmación de la comunidad samaritana de Nablus (una zona tradicionalmente asociada con la antigua ciudad de Siquem ) de poseer la copia más antigua existente de la Torá, una que creen que fue escrita por Abisha, un nieto de Aarón . [18]

Cánones cristianos

El canon de la Iglesia Católica fue afirmado por el Concilio de Roma (382 d. C.), el Sínodo de Hipona (393 d. C.), dos de los Concilios de Cartago (397 y 419 d. C.), el Concilio de Florencia (1431-1449 d. C.) y, finalmente, como artículo de fe, por el Concilio de Trento (1545-1563 d. C.). Estos establecieron el canon bíblico católico, que consta de 46 libros en el Antiguo Testamento y 27 libros en el Nuevo Testamento, para un total de 73 libros. [19] [20] [a] [22]

Los cánones de la Iglesia de Inglaterra y de los presbiterianos ingleses fueron decididos definitivamente por los Treinta y Nueve Artículos (1563) y la Confesión de Fe de Westminster (1647), respectivamente. El Sínodo de Jerusalén (1672) estableció cánones adicionales que son ampliamente aceptados en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental .

Varias formas de cristianismo judío persistieron hasta alrededor del siglo V y canonizaron conjuntos de libros muy diferentes, incluidos evangelios judeocristianos que se han perdido en la historia. Estas y muchas otras obras están clasificadas como apócrifas del Nuevo Testamento por las denominaciones paulinas. [ cita requerida ]

Los cánones del Antiguo y del Nuevo Testamento no se desarrollaron independientemente uno del otro y la mayoría de las fuentes primarias del canon especifican libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. [ cita requerida ] Para las escrituras bíblicas de ambos Testamentos, canónicamente aceptadas en las principales tradiciones de la cristiandad , véase § Cánones de varias tradiciones.

Propósito del canon

Para las iglesias que defienden la sola scriptura es necesario y fundamental tener una lista clara y completa de los libros canónicos. [23] Para las iglesias que defienden la Tradición sagrada o el Magisterio además de la Escritura, la cuestión puede ser más orgánica, ya que la Biblia es un artefacto de la iglesia y no al revés .

El teólogo William J. Abraham ha sugerido que en la iglesia primitiva y en el período patrístico, el "propósito principal de la canonización de las Escrituras era proporcionar una lista autorizada de libros para su uso en el culto. El contexto principal previsto para el uso de las Escrituras no era el de la ciencia de la teología, ni el de los debates de los eruditos, sino el alimento espiritual del pueblo de Dios... el factor que finalmente se impuso (en lo que se refería al canon) fue el uso real en la Iglesia". [24] : 140 

Iglesia primitiva

Las primeras comunidades cristianas

La Iglesia primitiva utilizó el Antiguo Testamento , es decir, la Septuaginta (LXX) [25] entre los hablantes de griego, con un canon tal vez como el que se encuentra en la Lista de Brienio o el canon de Melitón . Los apóstoles no dejaron un conjunto definido de nuevas escrituras ; en cambio, el Nuevo Testamento se desarrolló con el tiempo.

Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas . La posible apostolicidad era un argumento de peso para sugerir el carácter canónico de un libro. [24] : 141 

Las epístolas paulinas circulaban en forma de recopilación a finales del siglo I d. C. Justino Mártir , a principios del siglo II, menciona las «memorias de los apóstoles», que los cristianos (griego: Χριστιανός) llamaban « evangelios », y que se consideraban con la misma autoridad que el Antiguo Testamento. [26]

La lista de Marción

Marción de Sinope fue el primer líder cristiano de la historia registrada (aunque más tarde se lo consideró herético ) en proponer y delinear un canon exclusivamente cristiano [27] (c. 140). Esto incluía 10 epístolas de Pablo , así como una versión editada del Evangelio de Lucas , que hoy se conoce como el Evangelio de Marción . Al hacer esto, estableció una forma particular de mirar los textos religiosos que persiste en el pensamiento cristiano actual. [28]

Después de Marción, los cristianos comenzaron a dividir los textos entre aquellos que se alineaban bien con el " canon " (que significa una línea de medición, regla o principio) del pensamiento teológico aceptado y aquellos que promovían la herejía. Esto jugó un papel importante en la finalización de la estructura de la colección de obras llamada la Biblia. Se ha propuesto que el impulso inicial para el proyecto cristiano proto-ortodoxo de canonización surgió de la oposición a la lista producida por Marción. [28]

Padres Apostólicos

Ireneo (c. 130 – c. 202 d. C.) afirmó un canon de cuatro evangelios (el Tetramorfos ) en la siguiente cita: [29]

No es posible que los evangelios sean más o menos numerosos de lo que son. Porque, puesto que hay cuatro cuartas partes de la tierra en la que vivimos, y cuatro vientos universales, mientras que la iglesia está esparcida por todo el mundo, y la 'columna y fundamento' de la iglesia es el evangelio y el espíritu de vida, es apropiado que ella tenga cuatro columnas que exhalen inmortalidad por todos lados, y vivifiquen a los hombres de nuevo [...] Por lo tanto, los evangelios están de acuerdo con estas cosas... Porque los seres vivientes son cuadriformes y el evangelio es cuadriforme [...] Siendo así, todos los que destruyen la forma del evangelio son vanos, ignorantes y también audaces; aquellos [quiero decir] que representan los aspectos del evangelio como si fueran más numerosos de lo que se ha dicho, o, por otro lado, menos.

Ireneo cita además pasajes de todos los libros que luego serían incluidos en el canon del Nuevo Testamento, excepto la Carta a Filemón , II Pedro , III Juan y la Epístola de Judas en Contra las herejías , se refiere al Pastor de Hermas como "escritura" [30] y parece considerar a I Clemente como autoritativo.

Folio del Papiro 46, que contiene 2 Corintios 11:33–12:9 en griego
Una página manuscrita de P46 , una colección de epístolas paulinas de principios del siglo III.

A principios del siglo III, teólogos cristianos como Orígenes de Alejandría pueden haber estado usando, o al menos estaban familiarizados con, los mismos 27 libros que se encuentran en las ediciones modernas del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de algunos de los escritos (véase también Antilegomena ). [31] Asimismo, hacia el año 200, el fragmento de Muratorian muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que ahora es el Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. [32] Por lo tanto, si bien hubo una buena medida de debate en la Iglesia primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los escritos principales fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III. [33]

Iglesia oriental

Padres alejandrinos

Orígenes de Alejandría (184/85–253/54), uno de los primeros eruditos involucrados en la codificación del canon bíblico, tenía una educación completa tanto en teología cristiana como en filosofía pagana, pero fue condenado póstumamente en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 porque algunas de sus enseñanzas fueron consideradas herejías. El canon de Orígenes incluía todos los libros del canon actual del Nuevo Testamento, excepto cuatro libros: Santiago , 2.ª de Pedro y la 2.ª y 3.ª epístolas de Juan . [34]

También incluyó al Pastor de Hermas , que luego fue rechazado. El erudito religioso Bruce Metzger describió los esfuerzos de Orígenes diciendo que "el proceso de canonización representado por Orígenes se llevó a cabo mediante una selección, pasando de muchos candidatos para la inclusión a menos". [35]

En su carta de Pascua de 367, el patriarca Atanasio de Alejandría dio una lista exactamente de los mismos libros que se convertirían en el Nuevo Testamento –27 libros– protocanon, [36] y usó la frase "ser canonizado" ( kanonizomena ) con respecto a ellos. [37]

Cincuenta Biblias de Constantino

En 331, Constantino I encargó a Eusebio que entregara cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio [38] registró que alrededor de 340 los escribas alejandrinos prepararon Biblias para Constantino . Se sabe poco más, aunque hay mucha especulación. Por ejemplo, se especula que esto puede haber proporcionado motivación para las listas canónicas, y que el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico son ejemplos de estas Biblias. Esos códices contienen casi una versión completa de la Septuaginta ; al Vaticano le faltan solo 1-3 Macabeos y al Sinaítico le faltan 2-3 Macabeos, 1 Esdras , Baruc y la Carta de Jeremías . [39] Junto con la Peshitta y el Códice Alejandrino , estas son las Biblias cristianas más antiguas que existen. [40]

No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de ninguna determinación sobre el canon; sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit , afirma que el Libro de Judit fue "considerado por el Concilio de Nicea como contado entre el número de las Sagradas Escrituras". [41]

Cánones orientales

Las Iglesias orientales tenían, en general, un sentimiento más débil que las occidentales sobre la necesidad de hacer delineaciones nítidas con respecto al canon. Eran más conscientes de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaban (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, véase también Antilegomena ) y estaban menos dispuestas a afirmar que los libros que rechazaban no poseían ninguna calidad espiritual en absoluto. Por ejemplo, el Sínodo de Trullan de 691-692 , que el Papa Sergio I (en el cargo entre 687 y 701) rechazó [42] (véase también Pentarquía ), aprobó las siguientes listas de escritos canónicos: los Cánones Apostólicos (c. 385), el Sínodo de Laodicea (c. 363), el Tercer Sínodo de Cartago (c. 397) y la 39.ª Carta Festiva de Atanasio (367). [43] Y, sin embargo, estas listas no concuerdan. De manera similar, los cánones del Nuevo Testamento de las iglesias siríaca , armenia , copta egipcia y etíope tienen diferencias menores, pero cinco de estas iglesias son parte de la misma comunión y sostienen las mismas creencias teológicas. [44]

Peshitta

La Peshitta es la versión estándar de la Biblia para las iglesias de tradición siríaca . La mayoría de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento se encuentran en el siríaco, y se sostiene que la Sabiduría de Sirácide fue traducida del hebreo y no de la Septuaginta . [45] Este Nuevo Testamento, que originalmente excluía ciertos libros en disputa (2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis), se había convertido en un estándar a principios del siglo V. Los cinco libros excluidos se agregaron en la versión Harkleana (616 d. C.) de Tomás de Harqel . [46]

La edición estándar de 1905 del Nuevo Testamento de la Peshitta de las Sociedades Bíblicas Unidas se basó en ediciones preparadas por los siriacistas Philip E. Pusey (fallecido en 1880), George Gwilliam (fallecido en 1914) y John Gwyn . [47] Los veintisiete libros del Nuevo Testamento occidental común están incluidos en esta edición de la Peshitta de 1905 de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.

Iglesia occidental

Padres latinos

El primer Concilio que aceptó el canon católico actual (el Canon de Trento de 1546) puede haber sido el Sínodo de Hipona Regius , celebrado en el norte de África en 393. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y también por el Concilio de Cartago (419) . [48] Estos Concilios se llevaron a cabo bajo la autoridad de Agustín de Hipona (354-430), quien consideró que el canon ya estaba cerrado. [49]

Agustín de Hipona declaró sin reservas que se debe «preferir lo que es aceptado por todas las Iglesias católicas a lo que algunas de ellas no aceptan» (Sobre las doctrinas cristianas 2.12). En el mismo pasaje, Agustín afirmó que estas iglesias disidentes deberían ser superadas por las opiniones de «las iglesias más numerosas y de mayor peso», que incluirían a las Iglesias orientales, cuyo prestigio, según Agustín, lo impulsó a incluir el Libro de los Hebreos entre los escritos canónicos, aunque tenía reservas sobre su autoría. [50]

Philip Schaff dice que "el concilio de Hipona en 393, y el tercero (según otro cálculo el sexto) concilio de Cartago en 397, bajo la influencia de Agustín, quien asistió a ambos, fijaron el canon católico de las Sagradas Escrituras, incluyendo los Apócrifos del Antiguo Testamento, ... Esta decisión de la iglesia transmarina, sin embargo, estaba sujeta a ratificación; y recibió la aprobación de la sede romana cuando Inocencio I y Gelasio I (414 d.C.) repitieron el mismo índice de libros bíblicos. Este canon permaneció inalterado hasta el siglo XVI, y fue sancionado por el concilio de Trento en su cuarta sesión". [51] Según Lee Martin McDonald, el Apocalipsis fue añadido a la lista en 419. [48] Estos concilios fueron convocados bajo la influencia de Agustín de Hipona , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [52] [53] [54]

El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382 (si el Decretum se asocia correctamente con él) emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente. [36] De la misma manera, el encargo de Dámaso de la edición de la Vulgata latina de la Biblia, c. 383, resultó decisivo para la fijación del canon en Occidente. [55]

En una carta ( c. 405) a Exsuperius de Toulouse , un obispo galo, el papa Inocencio I mencionó los libros sagrados que ya habían sido aceptados en el canon. [56] Sin embargo, cuando los obispos y los concilios hablaron sobre el asunto del canon bíblico, no estaban definiendo algo nuevo, sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mente de la Iglesia". [57] Así, desde el siglo IV existía unanimidad en Occidente sobre el canon del Nuevo Testamento tal como es hoy, [58] con la excepción del Libro del Apocalipsis . En el siglo V , también Oriente , con algunas excepciones, llegó a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por lo tanto, llegó a la armonía sobre el asunto del canon del Nuevo Testamento. [59]

A medida que el canon primario se cristalizó, los textos no canónicos cayeron en relativo desuso y abandono. [60]

Concilio de Florencia

Página de contenido de una Biblia King James completa de 80 libros , que enumera "Los libros del Antiguo Testamento", "Los libros llamados apócrifos" y "Los libros del Nuevo Testamento".

Antes de la Reforma protestante , se celebró el Concilio de Florencia (1439-1443). Con la aprobación de este concilio ecuménico , el papa Eugenio IV (en el cargo entre 1431 y 1447) emitió varias bulas papales ( decretos ) con vistas a restaurar las iglesias orientales , que la Iglesia católica consideraba cuerpos cismáticos , en comunión con Roma . Los teólogos católicos consideran estos documentos como declaraciones infalibles de la doctrina católica . El Decretum pro Jacobitis contiene una lista completa de los libros aceptados por la Iglesia católica como inspirados, pero omite los términos "canon" y "canónico". El Concilio de Florencia, por tanto, enseñó la inspiración de todas las Escrituras, pero no se pronunció formalmente sobre la canonicidad. [61] [62]

El canon y los libros apócrifos de Lutero

Lutero propuso que la marca genuina del material canónico era que predicaba a Cristo. [24] : 147  Esto le permitió relegar los libros (incluso aquellos que pueden no haber apoyado su teología) a un estatus secundario .

Martín Lutero (1483-1546) trasladó siete libros del Antiguo Testamento (Tobías, Judit, 1-2 Macabeos, Libro de la Sabiduría, Eclesiástico y Baruc) a una sección que llamó " Apócrifos , que son libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero son útiles y buenos para leer". [63]

Todos estos apócrifos son llamados anagignoskomena por la Iglesia Ortodoxa Oriental según el Sínodo de Jerusalén .

Al igual que las Iglesias Luteranas , [64] la Comunión Anglicana acepta "los apócrifos para la instrucción en la vida y las costumbres, pero no para el establecimiento de la doctrina", [65] y muchas "lecturas del leccionario en el Libro de Oración Común se toman de los apócrifos", y estas lecciones se "leen de la misma manera que las del Antiguo Testamento". [66] Los apócrifos protestantes contienen tres libros (3 Esdras, 4 Esdras y la Oración de Manasés) que son aceptados por muchas Iglesias Ortodoxas Orientales e Iglesias Ortodoxas Orientales como canónicos, pero que la Iglesia Católica los considera no canónicos y, por lo tanto, no están incluidos en las Biblias católicas modernas. [67]

Los anabaptistas utilizan la Biblia de Lutero , que contiene los libros intertestamentarios; las ceremonias de boda amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los apócrifos". [68] Los padres del anabaptismo, como Menno Simons , los citaron "[los apócrifos] con la misma autoridad y casi con la misma frecuencia que los libros de la Biblia hebrea" y los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en 1 Macabeos y 2 Macabeos son tenidos en alta estima por los anabaptistas, que históricamente enfrentaron persecución. [69]

Los leccionarios luteranos y anglicanos continúan incluyendo lecturas de los apócrifos. [70]

Concilio de Trento

En respuesta a las demandas de Martín Lutero , el Concilio de Trento del 8 de abril de 1546 aprobó el canon bíblico católico actual, que incluye los libros deuterocanónicos , y la decisión fue confirmada por un anatema por votación (24 votos a favor, 15 en contra, 16 abstenciones). [71] El concilio confirmó la misma lista que se produjo en el Concilio de Florencia en 1442, [72] los Concilios de Cartago de Agustín de 397-419 , [51] y probablemente el Concilio de Roma de Dámaso de 382. [36] [73] Los libros del Antiguo Testamento que habían sido rechazados por Lutero fueron posteriormente denominados "deuterocanónicos", lo que no indica un menor grado de inspiración, sino un momento posterior de aprobación final. La Vulgata Sixto-Clementina contenía en el Apéndice varios libros considerados como apócrifos por el concilio: la Oración de Manasés , 3 Esdras y 4 Esdras . [74]

Confesiones protestantes

Varias confesiones de fe protestantes identifican los 27 libros del canon del Nuevo Testamento por su nombre, incluyendo la Confesión de Fe Francesa (1559), [75] la Confesión Belga (1561) y la Confesión de Fe de Westminster (1647). La Segunda Confesión Helvética (1562), afirma que "ambos Testamentos son la verdadera Palabra de Dios" y apelando al De Civitate Dei de Agustín , rechazó la canonicidad de los apócrifos. [76] Los Treinta y Nueve Artículos , emitidos por la Iglesia de Inglaterra en 1563, nombran los libros del Antiguo Testamento, pero no los del Nuevo Testamento. La Confesión Belga [77] y la Confesión de Westminster nombraron los 39 libros del Antiguo Testamento y, aparte de los libros del Nuevo Testamento antes mencionados, rechazaron expresamente la canonicidad de cualquier otro. [78]

El Epítome luterano de la Fórmula de la Concordia de 1577 declaró que las Escrituras proféticas y apostólicas comprendían únicamente el Antiguo y el Nuevo Testamento. [79] El propio Lutero no aceptó la canonicidad de los libros apócrifos, aunque creía que sus libros «no se consideran iguales a las Escrituras, pero son útiles y buenos para leer». [80] Los leccionarios luteranos y anglicanos siguen incluyendo lecturas de los libros apócrifos. [70]

Otros apócrifos

Varios libros que nunca fueron canonizados por ninguna iglesia, pero que se sabe que existieron en la antigüedad, son similares al Nuevo Testamento y a menudo afirman ser de autoría apostólica, se conocen como los apócrifos del Nuevo Testamento . Algunos de estos escritos han sido citados como escrituras por los primeros cristianos, pero desde el siglo V ha surgido un consenso generalizado que limita el Nuevo Testamento a los 27 libros del canon moderno . [81] [82] Por lo tanto, las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante generalmente no consideran estos apócrifos del Nuevo Testamento como parte de la Biblia. [82]

Cánones de diversas tradiciones cristianas

Las articulaciones dogmáticas finales de los cánones se hicieron en el Concilio de Trento de 1546 para el catolicismo romano. [83]

Antiguo Testamento

Otro conjunto de libros, escritos en gran parte durante el período intertestamentario , se denomina deuterocanon ("segundo canon") por los católicos, deuterocanon o anagignoskomena ("digno de leer") por las iglesias ortodoxas orientales y apócrifos bíblicos ("cosas ocultas") por los protestantes. Se trata de obras reconocidas por las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental como parte de las escrituras (y, por lo tanto, deuterocanónicas en lugar de apócrifas), pero los protestantes no las reconocen como divinamente inspiradas . Algunas Biblias protestantes, especialmente la Biblia del rey Jaime I en inglés y la Biblia luterana , incluyen una sección de "Apócrifos".

Muchas denominaciones reconocen que los libros deuterocanónicos son buenos, pero no al nivel de los demás libros de la Biblia. El anglicanismo considera que los apócrifos merecen ser “leídos como ejemplo de vida”, pero no para ser utilizados “para establecer ninguna doctrina”. [84] Lutero hizo una declaración paralela al decir que “no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero [...] son ​​útiles y buenos para leer”. [85]

Además, mientras que los libros de los Jubileos y Enoc son bastante conocidos entre los eruditos occidentales, 1, 2 y 3 Meqabyan no lo son. Los tres libros de Meqabyan a menudo se denominan los "Macabeos etíopes", pero su contenido es completamente diferente al de los libros de los Macabeos que se conocen o han sido canonizados en otras tradiciones. Finalmente, el Libro de José ben Gurión, o Pseudo-Josefo , es una historia del pueblo judío que se cree que está basada en los escritos de Josefo . [nota 1] La versión etíope (Zëna Ayhud) tiene ocho partes y está incluida en el canon más amplio de la Tewahedo ortodoxa . [nota 2] [86]

Algunas copias antiguas de la Peshitta utilizadas en la tradición siríaca incluyen 2 Baruch (dividido en el Apocalipsis de Baruch y la Carta de Baruch; algunas copias solo incluyen la Carta) y los Salmos no canónicos 152-155 .

La Iglesia etíope Tewahedo acepta todos los libros deuterocanónicos del catolicismo y los anagignoskomena de la ortodoxia oriental, excepto los cuatro libros de los Macabeos. [87] Acepta los 39 libros protocanónicos junto con los siguientes libros, llamados el " canon estrecho ". [88] La enumeración de libros en la Biblia etíope varía mucho entre diferentes autoridades e impresiones. [89]

Los protestantes y los católicos [90] utilizan el Texto Masorético del Tanaj judío como base textual para sus traducciones de los libros protocanónicos (aquellos aceptados como canónicos tanto por los judíos como por todos los cristianos), con varios cambios derivados de una multiplicidad de otras fuentes antiguas (como la Septuaginta , la Vulgata , los Rollos del Mar Muerto , etc.), mientras que generalmente utilizan la Septuaginta y la Vulgata, ahora complementadas por los antiguos manuscritos hebreos y arameos, como base textual para los libros deuterocanónicos .

La ortodoxia oriental utiliza la Septuaginta (traducida en el siglo III a. C.) como base textual para todo el Antiguo Testamento, tanto en los libros protocanónicos como en los deuteroncanónicos, para utilizar tanto en griego con fines litúrgicos como base para las traducciones a la lengua vernácula . [91] [92] La mayoría de las citas (300 de 400) del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, aunque difieren más o menos de la versión presentada por el texto masorético, se alinean con la de la Septuaginta. [93]

El marcionismo rechaza por completo el Antiguo Testamento; Marción consideraba que los dioses del Antiguo y del Nuevo Testamento eran entidades diferentes.

Mesa del Antiguo Testamento

El orden de algunos libros varía entre los cánones.

Notas de la tabla del Antiguo Testamento

La tabla utiliza las grafías y los nombres presentes en las ediciones modernas de la Biblia, como la New American Bible Revised Edition , la Revised Standard Version y la English Standard Version . La grafía y los nombres tanto en el Antiguo Testamento de Douay de 1609-1610 (y en el Nuevo Testamento de Reims de 1582) como en la revisión de 1749 del obispo Challoner (la edición actualmente impresa utilizada por muchos católicos y la fuente de las grafías católicas tradicionales en inglés) y en la Septuaginta difieren de las grafías y los nombres utilizados en las ediciones modernas que derivan del texto hebreo masorético. [100]

La versión King James hace referencia a algunos de estos libros con la ortografía tradicional cuando se refiere a ellos en el Nuevo Testamento, como "Isaías" (por Isaías). En el espíritu del ecumenismo, las traducciones católicas más recientes (por ejemplo, la Nueva Biblia Americana , la Biblia de Jerusalén y las traducciones ecuménicas utilizadas por los católicos, como la Versión Estándar Revisada Edición Católica ) utilizan las mismas grafías y nombres "estandarizados" (versión King James) que las Biblias protestantes (por ejemplo, 1 Crónicas, en contraposición a los 1 Paralipómenos de Douay, 1–2 Samuel y 1–2 Reyes, en lugar de 1–4 Reyes) en los protocanónicos .

El Talmud en Bava Batra 14b da un orden diferente para los libros de Nevi'im y Ketuvim . Este orden también se cita en Mishneh Torá Hiljot Sefer Torá 7:15. El orden de los libros de la Torá es universal en todas las denominaciones del judaísmo y el cristianismo.

  1. ^ El canon seguido por el Texto Masorético es respetado por los judíos modernos y es conocido como el Protocanon entre los cristianos, pero "hoy se reconoce que sólo 2 Macabeos y añadidos a Ester (13,1) fueron escritos en griego. Y la noción de griego:diáspora/hebreo:Palestina en materia de canon ha sido controvertida por la clara evidencia de la circulación de la Septuaginta en Palestina..." ver: Sundberg Jr, Albert C. "El "Antiguo Testamento": un canon cristiano". The Catholic Biblical Quarterly (1968): 143-155, p.145.
  2. ^ El término "protestante" se utiliza aquí de manera imprecisa para incluir a la mayoría de las iglesias occidentales no católicas romanas, pero no a los anglicanos. La mayoría de los cristianos de esta categoría incluyen solo los protocanónicos, pero hay "iglesias que incluyen los escritos apócrifos o deuterocanónicos en sus Biblias [que] generalmente siguen la edición RH LXX", véase: Lee Martin McDonald, "A Canonical History of the Old Testament Apocrypha". The Oxford Handbook of the Apocrypha (2021): 24, p.45.
  3. ^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
  4. ^ Artículos de religión 1571, Iglesia de Inglaterra. Disponible en: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (Consultado: 07 de noviembre de 2023).
  5. ^ El canon católico romano representado en esta tabla refleja la tradición latina. Algunas iglesias de rito oriental que están en comunión con la Iglesia católica romana pueden tener libros diferentes en sus cánones.
  6. ^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
  7. ^ "El Antiguo Testamento, tal como funciona en la Iglesia Ortodoxa Rusa, contiene los treinta y nueve libros que forman parte de lo que otras tradiciones llaman el Protocanon, así como otros once libros...[:] "2 Ездры" (3 Esdras en la Vulgata; 'Εσδρας Α' en la Septuaginta), Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Carta de Jeremías, Baruc, 1, 2 y 3 Macabeos, y finalmente "3 Ездры" (4 Esdras en la Vulgata). A estos libros se deben agregar las secciones no canónicas de Daniel (es decir, el Cántico de los tres jóvenes, Susana, Bel y el dragón), Ester, Salmos (es decir, Salmo 151) y la Oración de Manasés ubicada al final de 2 Crónicas. Estas secciones no se incluyen por separado, sino como parte de estos respectivos libros". Véase: Lénart J. De Regt, "Canon y texto bíblico en la tradición eslava en Rusia". The Bible Translator 67.2 (2016): 223-239, pp.223-224.
  8. ^ Anna Kharanauli, "El canon georgiano". Historia textual de la Biblia; Volumen 2A: Las escrituras deuterocanónicas: Artículos de revisión (2020): 258-268.
  9. ^ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Los libros extracanónicos del Antiguo Testamento aparecen en listas y recensiones del canon histórico que son exclusivas de esta tradición o, cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus. Véase: Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists I—the Council of Partaw (768 CE)". Harvard Theological Review 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists II—The Stichometry of Anania of Shirak (c. 615-c. 690 CE)." Harvard Theological Review 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists III—The Lists of Mechitar of Ayrivankʿ (c. 1285 CE)". Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias IV: la lista de Gregorio de Tatʿew (siglo XIV)". Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias V: textos anónimos". Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias VI: nombres hebreos y otras atestaciones". Harvard Theological Review 94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias VII: la lista poética de Aṙak 'el de Siwnik ' (fallecido en 1409)". Harvard Theological Review 104.3 (2011): 367-379.
  10. ^ "Los libros en disputa suelen agruparse al final de su canon del Antiguo Testamento (cf. ms. Sinai Syr. 10), incluidos 1-4 Macabeos, Judit, Sabiduría, 3 Esdras y Ben Sirac, pero el canon sirio varía en las tres Biblias en las que se basan las ediciones posteriores". Véase: Lee Martin McDonald, "A Canonical History of the Old Testament Apocrypha". The Oxford Handbook of the Apocrypha (2021): 24, p.45.
  11. ^ La Iglesia de Oriente "persistió en utilizar el canon más breve" y los Deuterocanónicos siríacos no se incluyeron en la traducción de Lamsa, aunque admitió que "los libros apócrifos [normalmente] se incluyen en el texto, se los considera literatura sagrada, aunque no se utilicen tan comúnmente como los demás". Véase: Ron Grove, Canon and community: Authority in the history of religions, Universidad de California, Santa Bárbara, 1983, pág. 160. También debe notarse que "... la conversión al cristianismo comenzó después de que se tradujeran la mayoría de los libros, pero antes de la traducción de Esdras, Nehemías y Crónicas... Cuando los conversos posteriores trajeron los últimos libros, "hubo quienes en la iglesia consideraban que los límites del Antiguo Testamento en siríaco ya habían sido definidos" (Weitzman, 1999, pág. 261). Estos últimos libros nunca alcanzaron el mismo estatus en la Iglesia de Oriente que los libros anteriores del Antiguo Testamento". Véase: Henk Prenger, "La historia de la Iglesia de Oriente". Biola ISCL 742 (2010), pág. 54.
  12. ^ abcdefghijklmnopqr Este libro puede estar incluido en algunas de las Biblias protestantes populares publicadas modernas como las publicaciones CEB, ESV, KJV, MSG, NLT, NEB, NRSV, REB y RSV como (libros apócrifos/deuterocanónicos) o incluido en las versiones CE (edición católica) de estas Biblias.
  13. ^ ab Los apócrifos ingleses incluyen la Oración de Manasés, 1 y 2 Esdras, las Adiciones a Ester, Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, el Libro de la Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, la Carta de Jeremías y las Adiciones a Daniel. Los apócrifos luteranos omiten de esta lista 1 y 2 Esdras. Algunas Biblias protestantes incluyen 3 Macabeos como parte de los apócrifos. Sin embargo, muchas iglesias dentro del protestantismo, tal como se presenta aquí, rechazan los apócrifos, no los consideran útiles y no los incluyen en sus Biblias.
  14. ^ abc La Oración de Manasés está incluida como parte del Libro de las Odas , que sigue a los Salmos en las Biblias ortodoxas orientales. El resto del Libro de las Odas consta de pasajes que se encuentran en otras partes de la Biblia. También puede encontrarse al final de 2 Crónicas (2 Paralipómenos)
  15. ^ abc 2 Esdras, 3 Esdras y 3 Macabeos están incluidos en las Biblias y tienen un estatus elevado dentro de la tradición escritural armenia, pero se consideran "extracanónicos".
  16. ^ ab En muchas Biblias orientales, el Apocalipsis de Esdras no coincide exactamente con el Esdras latino más extenso (2 Esdras en la KJV o 4 Esdras en la Vulgata), que incluye un prólogo (5 Esdras) y un epílogo (6 Esdras) en latín. Sin embargo, sigue existiendo cierto grado de incertidumbre en este sentido, y es ciertamente posible que el texto completo (incluido el prólogo y el epílogo) aparezca en Biblias y manuscritos bíblicos utilizados por algunas de estas tradiciones orientales. También es de destacar el hecho de que en muchas versiones latinas faltan los versículos 7:36–7:106. (Puede encontrarse una explicación más completa de las diversas divisiones de libros asociadas con el escriba Esdras en el artículo de Wikipedia titulado " Esdras ").
  17. ^ La evidencia sugiere fuertemente que alguna vez existió un manuscrito griego de 4 Esdras; esto implica además un origen hebreo del texto.
  18. ^ ab En las Iglesias Ortodoxas Orientales, incluida la Iglesia Ortodoxa de Georgia, los Concilios Ecuménicos son la máxima autoridad escrita que determina las listas de libros bíblicos de la Iglesia. El Canon 2 del Concilio Quinisexto, celebrado en Trullo y afirmado por las Iglesias Ortodoxas Orientales, enumera y afirma listas de cánones bíblicos, como la lista del Canon 85 de los Cánones de los Apóstoles. El Canon Bíblico de Trullo enumera documentos afirmados como 1-3 Macabeos, pero ni el 3 Esdras/Esdras eslavo (también conocido como Vulgata "4 Esdras/Esdras"), ni el 4 Macabeos. Fuente: Canon 2, Concilio de Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Las Biblias Ortodoxas de Georgia aparentemente tienden a incluir el 3 Esdras/Esdras eslavo y el 4 Macabeos (ambos apócrifos). Las Biblias ortodoxas georgianas contemporáneas pueden marcarlas, junto con los libros deuterocanónicos (por ejemplo, 1-3 Macabeos), como "no canónicos". Véase, por ejemplo, "El Antiguo Testamento en idioma georgiano moderno" en el siguiente sitio web ortodoxo georgiano: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
  19. ^ Se sabe que existe un fragmento temprano de 6 Esdras en lengua griega, lo que implica un posible origen hebreo para 2 Esdras 15-16.
  20. ^ Lutero cuestionó la inclusión de Ester en el canon. Otros, como Melitón, la omitieron por completo.
  21. ^ ab La Vulgata latina , Douay–Rheims y la Edición Católica de la Versión Estándar Revisada ubican el Primer y Segundo Libro de los Macabeos después de Malaquías; otras traducciones católicas los ubican después de Ester.
  22. ^ 2 y 3 Meqabyan, aunque relativamente no relacionados en contenido, a menudo se cuentan como un solo libro.
  23. ^ Algunas fuentes sitúan a Zëna Ayhud dentro del "canon más estrecho".
  24. ^ ab Una versión siríaca de la Guerra Judía VI de Josefo aparece en algunos manuscritos Peshitta como el " Quinto Libro de los Macabeos ", lo que claramente es un nombre inapropiado.
  25. ^ Existen varias listas de cánones históricos variados para la tradición ortodoxa tewahedo. En una lista en particular, archivada el 10 de agosto de 2006 en Wayback Machine, encontrada en un manuscrito de la Biblioteca Británica (Add MS 16188), se incluye un libro de Asenath dentro del canon. Es muy probable que se refiera al libro más conocido como José y Asenath . También se incluye allí un libro desconocido de Uzías , que puede estar relacionado con los Hechos de Uzías perdidos a los que se hace referencia en 2 Crónicas 26:22.
  26. ^ Algunas tradiciones utilizan un conjunto alternativo de Salmos litúrgicos o métricos.
  27. ^ En muchos manuscritos antiguos se encuentra una colección distinta conocida como las Odas de Salomón, junto con los Salmos de Salomón similares.
  28. ^ El libro del Eclesiástico suele ir precedido de un prólogo no canónico escrito por el nieto del autor.
  29. ^ En la Vulgata latina y Douay-Rheims, el capítulo 51 del Eclesiástico aparece por separado como la "Oración de Josué, hijo de Sirac".
  30. ^ Una variante más breve de la oración del rey Salomón en 1 Reyes 8:22-52 apareció en algunos manuscritos latinos medievales y se encuentra en algunas Biblias latinas al final o inmediatamente después del Eclesiástico. Las dos versiones de la oración en latín se pueden ver en línea para comparar en el siguiente sitio web: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kings 8:22–52; Vulgate
  31. ^ El "Martirio de Isaías" es una lectura prescrita para honrar al profeta Isaías en la liturgia apostólica armenia. Si bien es probable que se refiera al relato de la muerte de Isaías en las Vidas de los Profetas, puede ser una referencia al relato de su muerte que se encuentra en los primeros cinco capítulos de la Ascensión de Isaías, que es ampliamente conocida por este nombre. Las dos narraciones tienen similitudes y pueden compartir una fuente común.
  32. ^ Desde hace mucho tiempo se sabe que La Ascensión de Isaías forma parte de la tradición bíblica ortodoxa Tewahedo. Aunque actualmente no se considera canónica, varias fuentes dan fe de la canonicidad temprana (o al menos de su "semicanonicidad") de este libro.
  33. ^ En algunas versiones latinas, el capítulo 5 de las Lamentaciones aparece por separado como la "Oración de Jeremías".
  34. ^ abc Las Lamentaciones Etíopes constan de once capítulos, partes de los cuales se consideran no canónicas.
  35. ^ La versión etíope canónica de Baruc tiene cinco capítulos, pero es más corta que el texto de la LXX.
  36. ^ ab Algunas traducciones etíopes de Baruc pueden incluir la tradicional Carta de Jeremías como el sexto capítulo.
  37. ^ La "Carta a los cautivos" que se encuentra en Säqoqawä Eremyas, y también conocida como el sexto capítulo de las Lamentaciones Etíopes, puede tener un contenido diferente al de la Carta de Jeremías (a esos mismos cautivos) que se encuentra en otras tradiciones.
  38. ^ ab La carta de Baruc se encuentra en los capítulos 78 a 87 de 2 Baruc, los diez capítulos finales del libro. La carta tuvo una circulación más amplia y a menudo apareció por separado de los primeros 77 capítulos del libro, que es un apocalipsis.
  39. ^ Incluido aquí con el propósito de desambiguar, 3 Baruc es ampliamente rechazado como un pseudoepígrafo y no es parte de ninguna tradición bíblica. Existen dos manuscritos: un manuscrito griego más largo con interpolaciones cristianas y una versión eslava más corta. Hay cierta incertidumbre acerca de cuál fue escrito primero.
  40. ^ Bel y el dragón , Susana , y La oración de Azarías y el Cántico de los tres santos niños .

Nuevo Testamento

Otras obras del Nuevo Testamento que generalmente se consideran apócrifas aparecen, no obstante, en algunas Biblias y manuscritos. Por ejemplo, la Epístola a los Laodicenses se incluyó en numerosos manuscritos de la Vulgata latina, en las dieciocho Biblias alemanas anteriores a la traducción de Lutero y también en varias Biblias inglesas tempranas, como la Biblia de Gundulf y la traducción inglesa de John Wycliffe (incluso en 1728, William Whiston consideraba que esta epístola era genuinamente paulina). Asimismo, la Tercera Epístola a los Corintios [nota 3] se consideró en algún momento parte de la Biblia ortodoxa armenia [101] , pero ya no se imprime en ediciones modernas. Dentro de la tradición ortodoxa siríaca, la Tercera Epístola a los Corintios también tiene una historia de importancia. Tanto Afrahat como Efraín de Siria la tenían en alta estima y la trataban como si fuera canónica [102] .

La Didaché , [nota 4] El Pastor de Hermas , [nota 5] y otros escritos atribuidos a los Padres Apostólicos , fueron considerados escriturales por varios padres de la Iglesia primitiva . Todavía se los honra en algunas tradiciones, aunque ya no se los considera canónicos. Sin embargo, ciertos libros canónicos dentro de las tradiciones ortodoxas tewahedo encuentran su origen en los escritos de los Padres Apostólicos, así como en las Órdenes de la Iglesia Antigua . Las iglesias ortodoxas tewahedo reconocen estos ocho libros adicionales del Nuevo Testamento en su canon más amplio. Son los siguientes: los cuatro libros de Sinodo, los dos libros de la Alianza, Clemente etíope y la Didascalia etíope. [103]

Mesa del Nuevo Testamento

Notas de la tabla del Nuevo Testamento
  1. ^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
  2. ^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
  3. ^ The growth and development of the Armenian Biblical canon is complex. Extra-canonical New Testament books appear in historical canon lists and recensions that are either distinct to this tradition, or where they do exist elsewhere, never achieved the same status. Some of the books are not listed in this table. These include the Prayer of Euthalius, the Repose of St. John the Evangelist, the Doctrine of Addai (some sources replace this with the Acts of Thaddeus), a reading from the Gospel of James (some sources replace this with the Apocryphon of James), the Second Apostolic Canons, the Words of Justus, Dionysius Aeropagite, the Acts of Peter (some sources replace this with the Preaching of Peter), and a Poem by Ghazar. (Various sources also mention undefined Armenian canonical additions to the Gospels of Mark and John, however, these may refer to the general additions—Mark 16:9–20 and John 7:53–8:11—discussed elsewhere in these notes.) A possible exception here to canonical exclusivity is the Second Apostolic Canons, which share a common source—the Apostolic Constitutions—with certain parts of the Orthodox Tewahedo New Testament broader canon. The correspondence between King Agbar and Jesus Christ, which is found in various forms—including within both the Doctrine of Addai and the Acts of Thaddeus—sometimes appears separately. It is noteworthy that the Prayer of Euthalius and the Repose of St. John the Evangelist appear in the appendix of the 1805 Armenian Zohrab Bible. However, some of the aforementioned books, though they are found within canon lists, have nonetheless never been discovered to be part of any Armenian Biblical manuscript. See: Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists I—the Council of Partaw (768 CE)." Harvard Theological Review 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists II—The Stichometry of Anania of Shirak (c. 615-c. 690 CE.)." Harvard Theological Review 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists III—The Lists of Mechitar of Ayrivankʿ (c. 1285 CE)." Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists IV—The List of Gregory of Tatʿew (14th Century)." Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists V—Anonymous Texts." Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists VI—Hebrew Names and Other Attestations." Harvard Theological Review 94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists VII: The Poetic List of Aṙak 'el of Siwnik '(d. 1409)." Harvard Theological Review 104.3 (2011): 367-379.
  4. ^ a b c d e f The Peshitta excludes 2 John, 3 John, 2 Peter, Jude, and Revelation, but certain Bibles of the modern Syriac traditions include later translations of those books. Still today, the official lectionary followed by the Syriac Orthodox Church and the Assyrian Church of the East, present lessons from only the twenty-two books of Peshitta, the version to which appeal is made for the settlement of doctrinal questions. According to the official Catechism of the Assyrian Church of the East, the books of 2 John, 3 John, 2 Peter, Jude, and Revelation are not accepted as part of the New Testament canon. See: Catechism [of] The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, pgs. 23-24
  5. ^ Though widely regarded as non-canonical, the Gospel of James obtained early liturgical acceptance among some Eastern churches and remains a major source for many of Christendom's traditions related to Mary, the mother of Jesus.
  6. ^ a b c d The Diatessaron, Tatian's gospel harmony, became a standard text in some Syriac-speaking churches down to the 5th century, when it gave-way to the four separate gospels found in the Peshitta.
  7. ^ a b c d Parts of these four books are not found in the most reliable ancient sources; in some cases, are thought to be later additions; and have therefore not historically existed in every Biblical tradition. They are as follows: Mark 16:9–20, John 7:53–8:11, the Comma Johanneum, and portions of the Western version of Acts. To varying degrees, arguments for the authenticity of these passages—especially for the one from the Gospel of John—have occasionally been made.
  8. ^ Skeireins, a commentary on the Gospel of John in the Gothic language, was included in the Wulfila Bible. It exists today only in fragments.
  9. ^ a b The Acts of Paul and Thecla and the Third Epistle to the Corinthians are portions of the greater Acts of Paul narrative, which is part of a stichometric catalogue of New Testament canon found in the Codex Claromontanus, but has survived only in fragments. Some of the content within these individual sections may have developed separately, however.
  10. ^ The Third Epistle to the Corinthians always appears as a correspondence; it also includes a short letter from the Corinthians to Paul.
  11. ^ The Epistle to the Laodiceans is present in some western non-Roman Catholic translations and traditions. Especially of note is John Wycliffe's inclusion of the epistle in his English translation, and the Quakers' use of it to the point where they produced a translation and made pleas for its canonicity (Poole's Annotations, on Col. 4:16). The epistle is nonetheless widely rejected by the vast majority of Protestants.
  12. ^ a b c d These four works were questioned or "spoken against" by Martin Luther, and he changed the order of his New Testament to reflect this, but he did not leave them out, nor has any Lutheran body since. Traditional German Luther Bibles are still printed with the New Testament in this changed "Lutheran" order. The vast majority of Protestants embrace these four works as fully canonical.
  13. ^ The Apocalypse of Peter, though not listed in this table, is mentioned in the Muratorian fragment and is part of a stichometric catalogue of New Testament canon found in the Codex Claromontanus. It was also held in high regard by Clement of Alexandria.
  14. ^ Other known writings of the Apostolic Fathers not listed in this table are as follows: the seven Epistles of Ignatius, the Epistle of Polycarp, the Martyrdom of Polycarp, the Epistle to Diognetus, the fragment of Quadratus of Athens, the fragments of Papias of Hierapolis, the Reliques of the Elders Preserved in Irenaeus, and the Apostles' Creed.
  15. ^ Though they are not listed in this table, the Apostolic Constitutions were considered canonical by some including Alexius Aristenus, John of Salisbury, and to a lesser extent, Grigor Tat'evatsi. They are even classified as part of the New Testament canon within the body of the Constitutions itself. Moreover, they are the source for a great deal of the content in the Orthodox Tewahedo broader canon.
  16. ^ a b c d e These five writings attributed to the Apostolic Fathers are not currently considered canonical in any Biblical tradition, though they are more highly regarded by some more than others. Nonetheless, their early authorship and inclusion in ancient Biblical codices, as well as their acceptance to varying degrees by various early authorities, requires them to be treated as foundational literature for Christianity as a whole.
  17. ^ a b Ethiopic Clement and the Ethiopic Didascalia are distinct from and should not be confused with other ecclesiastical documents known in the west by similar names.

See also

Notes

  1. ^ Josephus's The Jewish War and Antiquities of the Jews are highly regarded by Christians because they provide valuable insight into 1st century Judaism and early Christianity. Moreover, in Antiquities, Josephus made two extra-Biblical references to Jesus, which have played a crucial role in establishing him as a historical figure.
  2. ^ The Orthodox Tewahedo broader canon in its fullest form—which includes the narrower canon in its entirety, as well as nine additional books—is not known to exist at this time as one published compilation. Some books, though considered canonical, are nonetheless difficult to locate and are not even widely available in Ethiopia. While the narrower canon has indeed been published as one compilation, there may be no real emic distinction between the broader canon and the narrower canon, especially in so far as divine inspiration and scriptural authority are concerned. The idea of two such classifications may be nothing more than etic taxonomic conjecture.
  3. ^ The Third Epistle to the Corinthians can be found as a section within the Acts of Paul, which has survived only in fragments. A translation of the entire remaining Acts of Paul can be accessed online at Early Christian Writings.
  4. ^ Various translations of the Didache can be accessed online at Early Christian Writings.
  5. ^ A translation of the Shepherd of Hermas can be accessed online at the Internet Sacred Texts Archive.

References

Notes

  1. ^ The Council of Trent confirmed the identical list/canon of sacred scriptures already anciently approved by the Synod of Hippo (Synod of 393), Council of Carthage, 28 August 397, and Council of Florence, 4 February 1442;[21] – Bull of Union with the Copts seventh paragraph down.

Citations

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  2. ^ Zaman, Luc (31 May 2008). Bible and Canon: A Modern Historical Inquiry. Brill. pp. 45–49. ISBN 978-90-04-16743-8. Retrieved 26 May 2024.
  3. ^ For the number of books of the Hebrew Bible see: Darshan, G. (2012). "The Twenty-Four Books of the Hebrew Bible and Alexandrian Scribal Methods". In Niehoff, M. R. (ed.). Homer and the Bible in the Eyes of Ancient Interpreters: Between Literary and Religious Concerns. Leiden: Brill. pp. 221–244.
  4. ^ McDonald & Sanders (2002), p. 4.
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  9. ^ McDonald & Sanders (2002), p. 5.
  10. ^ Cited are Neusner's Judaism and Christianity in the Age of Constantine, pp. 128–145, and Midrash in Context: Exegesis in Formative Judaism, pp. 1–22.
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  12. ^ Blenkinsopp, Joseph (2002). "The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case". In McDonald, L. M.; Sanders, J. A. (eds.). The Canon Debate. Hendrickson Publishers. p. 60.
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  16. ^ "Sadducees". Jewish Encyclopedia. JewishEncyclopedia.com. 1906. With the destruction of the Temple and the state the Sadducees as a party no longer had an object for which to live. They disappear from history, though their views are partly maintained and echoed by the Samaritans, with whom they are frequently identified (see Hippolytus, "Refutatio Hæresium", ix. 29; Epiphanius, l.c. xiv.; and other Church Fathers, who ascribe to the Sadducees the rejection of the Prophets and the Hagiographa; comp. also Sanh. 90b, where "Ẓadduḳim" stands for "Kutim" [Samaritans]; Sifre, Num. 112; Geiger, l.c. pp. 128–129), and by the Karaites (see Maimonides, commentary on Ab. i. 3; Geiger, "Gesammelte Schriften", iii. 283–321; also Anan ben David; Karaites).
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Bibliography

Further reading

External links