Árabe ( اَلْعَرَبِيَّةُ , al-ʿarabiyyah [al ʕaraˈbijːa] oعَرَبِيّ, ʿarabīy [ˈʕarabiː] o[ʕaraˈbij]) es unalengua semítica centralde lafamilia de lenguas afroasiáticashablada principalmente en elmundo árabe.[14]LaISOasigna códigos de idioma a 32variedades del árabe, incluida su forma estándar de árabe literario, conocida comoárabe estándar moderno,[15]que se deriva delárabe clásico. Esta distinción existe principalmente entre los lingüistas occidentales; Los propios hablantes de árabe generalmente no distinguen entre árabe estándar moderno y árabe clásico, sino que se refieren a ambos comoal-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā(اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ[16]"el árabe elocuente") o simplemente al-fuṣḥā (اَلْفُ صْحَىٰ).
El árabe es el tercer idioma oficial más extendido después del inglés y el francés, [17] uno de los seis idiomas oficiales de las Naciones Unidas , [18] y el idioma litúrgico del Islam . [19] El árabe se enseña ampliamente en escuelas y universidades de todo el mundo y se utiliza en diversos grados en los lugares de trabajo, los gobiernos y los medios de comunicación. [19] Durante la Edad Media , el árabe fue un vehículo importante de cultura y aprendizaje, especialmente en ciencia, matemáticas y filosofía. Como resultado, muchas lenguas europeas han tomado prestadas palabras de él. La influencia árabe, principalmente en el vocabulario, se ve en las lenguas europeas (principalmente español y en menor medida portugués , catalán y siciliano ) debido a la proximidad de Europa y la presencia cultural y lingüística árabe de larga duración, principalmente en el sur de Iberia, durante la era de Al-Ándalus . El maltés es una lengua semítica desarrollada a partir de un dialecto del árabe y escrita en el alfabeto latino . [20] Las lenguas balcánicas , incluidas el griego y el búlgaro , también han adquirido muchas palabras de origen árabe, principalmente a través del contacto directo con el turco otomano .
El árabe ha influido en los idiomas de todo el mundo a lo largo de su historia, especialmente en los idiomas donde el Islam es la religión predominante y en los países que fueron conquistados por los musulmanes. Los idiomas más notablemente influenciados son el persa , el turco , el indostánico ( hindi y urdu ), [21] el cachemiro , el kurdo , el bosnio , el kazajo , el bengalí , el malayo ( indonesio y malasio ), el maldivo , el pastún , el panyabí , el albanés , el armenio , el azerí , el siciliano , el español, el griego, el búlgaro, el tagalo , el sindhi , el odia , [22] el hebreo y las lenguas africanas como el hausa , el amárico , el tigriña , el somalí , el tamazight y el swahili . Por el contrario, el árabe ha tomado prestadas palabras de otros idiomas, incluidos el arameo, el hebreo, el latín, el griego, el persa y, en menor medida, el turco, el inglés, el francés y otras lenguas semíticas.
El árabe es hablado por unos 380 millones de hablantes, tanto nativos como no nativos, en el mundo árabe, [1] lo que lo convierte en el quinto idioma más hablado del mundo, [23] y el cuarto idioma más utilizado en Internet en términos de usuarios. [24] [25] También sirve como idioma litúrgico de más de 2 mil millones de musulmanes . [18] En 2011, Bloomberg Businessweek clasificó al árabe como el cuarto idioma más útil para los negocios, después del inglés, el chino mandarín y el francés. [26] El árabe se escribe con el alfabeto árabe , una escritura abjad que se escribe de derecha a izquierda , aunque las variedades no estándar a veces se escriben en latín ASCII de izquierda a derecha sin ortografía estandarizada .
El árabe suele clasificarse como una lengua semítica central . Los lingüistas aún difieren en cuanto a la mejor clasificación de los subgrupos de lenguas semíticas. [27] Las lenguas semíticas cambiaron entre el protosemítico y el surgimiento de las lenguas semíticas centrales, particularmente en gramática. Las innovaciones de las lenguas semíticas centrales, todas mantenidas en árabe, incluyen:
Existen varias características que comparten el árabe clásico, las variedades árabes modernas y las inscripciones safaíticas e hismaicas que no están atestiguadas en ninguna otra variedad de lengua semítica central, incluidas las lenguas dadaníticas y taymaníticas del norte del Hiyaz . Estas características son evidencia de descendencia común de un ancestro hipotético , el protoárabe . [28] [29] Las siguientes características del protoárabe pueden reconstruirse con confianza: [30]
Por otra parte, varias variedades árabes son más cercanas a otras lenguas semíticas y mantienen características que no se encuentran en el árabe clásico, lo que indica que estas variedades no pueden haberse desarrollado a partir del árabe clásico. [31] [32] Por lo tanto, las lenguas vernáculas árabes no descienden del árabe clásico: [33] El árabe clásico es una lengua hermana en lugar de su antecesor directo. [28]
En la antigüedad, Arabia tenía una gran variedad de lenguas semíticas. El término «árabe» se utilizó inicialmente para describir a los habitantes de la península arábiga , tal como lo percibían los geógrafos de la antigua Grecia . [34] [35] En el suroeste, se hablaban varias lenguas semíticas centrales , tanto pertenecientes como ajenas a la antigua familia árabe meridional (por ejemplo, el tamúdico meridional). Se cree que los antepasados de las lenguas árabes meridionales modernas (lenguas semíticas no centrales) se hablaban en el sur de Arabia en esa época. Al norte, en los oasis del norte del Hiyaz , el dadanítico y el taymanítico tenían cierto prestigio como lenguas de inscripción. En Najd y en partes del oeste de Arabia, está atestiguada una lengua conocida por los eruditos como tamúdico C. [36]
En Arabia oriental, las inscripciones en una escritura derivada de ASA dan testimonio de una lengua conocida como hasaítica . En la frontera noroccidental de Arabia, están atestiguadas varias lenguas conocidas por los eruditos como támúdico B , támúdico D, safaítico e hismaico . Los dos últimos comparten importantes isoglosas con formas posteriores del árabe, lo que lleva a los eruditos a teorizar que el safaítico y el hismaico son formas tempranas del árabe y que deberían considerarse árabe antiguo . [36]
Los lingüistas generalmente creen que el "árabe antiguo", una colección de dialectos relacionados que constituyen el precursor del árabe, surgió por primera vez durante la Edad del Hierro . [27] Anteriormente, se pensaba que la atestación más antigua del árabe antiguo era una única inscripción del siglo I d. C. en escritura sabáica en Qaryat al-Faw , en el sur de la actual Arabia Saudita. Sin embargo, esta inscripción no participa en varias de las innovaciones clave del grupo de lenguas árabes, como la conversión de la mimación semítica a la nunación en singular. Se lo reevalúa mejor como una lengua separada en el continuo dialectal semítico central. [37]
También se pensaba que el árabe antiguo coexistió con el árabe antiguo del norte (ANA), que se creía que había sido la lengua regional durante muchos siglos, y que luego lo desplazó gradualmente . El ANA, a pesar de su nombre, se consideraba una lengua muy distinta y mutuamente ininteligible del "árabe". Los académicos nombraron sus dialectos variantes en honor a las ciudades donde se descubrieron las inscripciones (dadanítico, taymanítico, hismaico, safaítico). [27] Sin embargo, la mayoría de los argumentos a favor de una única lengua o familia lingüística ANA se basaban en la forma del artículo definido, una h- prefijada. Se ha argumentado que la h- es un arcaísmo y no una innovación compartida, y por lo tanto no es adecuada para la clasificación de las lenguas, lo que hace insostenible la hipótesis de una familia lingüística ANA. [38] El safaítico y el hismaico, anteriormente considerados ANA, deberían considerarse árabe antiguo debido al hecho de que participan en las innovaciones comunes a todas las formas de árabe. [36]
El testimonio más antiguo de un texto árabe continuo en un antepasado de la escritura árabe moderna son tres líneas de poesía de un hombre llamado Garm(')allāhe encontradas en En Avdat, Israel , y datadas alrededor del 125 d. C. [39] A esto le sigue la inscripción de Namara , un epitafio del rey lájmida Imru' al-Qays bar 'Amro, que data del 328 d. C., encontrado en Namaraa, Siria. Desde el siglo IV al VI, la escritura nabatea evolucionó hacia la escritura árabe reconocible desde la era islámica temprana. [40] Hay inscripciones en una escritura árabe sin puntos de 17 letras que datan del siglo VI d. C., encontradas en cuatro lugares de Siria ( Zabad , Jebel Usays , Harran , Umm el-Jimal ). El papiro árabe más antiguo que se conserva data del año 643 d. C. y utiliza puntos para producir el alfabeto árabe moderno de 28 letras. Los lingüistas se refieren al idioma de ese papiro y del Corán como "árabe coránico", a diferencia de su codificación poco después como " árabe clásico ". [27]
A finales de la época preislámica, surgió en el Hiyaz una variedad transdialectal y transcomunitaria del árabe , que continuó viviendo su vida paralela después de que el árabe literario se hubiera estandarizado institucionalmente en los siglos II y III de la Hégira , con mayor fuerza en los textos judeocristianos, manteniendo vivas las características antiguas eliminadas de la tradición "erudita" (árabe clásico). [41] Esta variedad y sus iteraciones clasicistas y "laicas" se han denominado árabe medio en el pasado, pero se cree que continúan un registro higazí antiguo . Está claro que la ortografía del Corán no se desarrolló para la forma estandarizada del árabe clásico; más bien, muestra el intento por parte de los escritores de registrar una forma arcaica del higazí antiguo. [ cita requerida ]
A finales del siglo VI d. C., se desarrolló una «koiné poética» intertribal relativamente uniforme, distinta de las lenguas vernáculas habladas , basada en los dialectos beduinos de Najd , probablemente en relación con la corte de al-Ḥīra . Durante el primer siglo islámico, la mayoría de los poetas y escritores árabes hablaban árabe como lengua materna. Sus textos, aunque se conservaron principalmente en manuscritos mucho más tardíos, contienen rastros de elementos árabes clásicos no estandarizados en morfología y sintaxis. [ cita requerida ]
A Abu al-Aswad al-Du'ali ( c. 603 –689) se le atribuye la estandarización de la gramática árabe , o an-naḥw ( النَّحو "el camino" [42] ), y ser pionero en un sistema de signos diacríticos para diferenciar consonantes ( نقط الإعجام nuqaṭu‿li'jām "señalar a los no árabes") e indicar vocalización ( التشكيل at-tashkīl ). [43] Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (718–786) compiló el primer diccionario árabe, Kitāb al-'Ayn ( كتاب العين "El libro de la letra ع "), y se le atribuye el establecimiento de las reglas de la prosodia árabe. [44] Al -Jahiz (776–868) propuso a Al-Akhfash al-Akbar una revisión de la gramática árabe, pero no se llevaría a cabo hasta dos siglos después. [45] La estandarización del árabe se completó alrededor del finales del siglo VIII. La primera descripción completa de la ʿarabiyya "árabe", el al - Kitāb de Sībawayhi , se basa en primer lugar en un corpus de textos poéticos, además del uso del Corán y de informantes beduinos a quienes él consideraba hablantes fiables de la ʿarabiyya . [ 46]
El árabe se difundió con la expansión del Islam . Tras las primeras conquistas musulmanas , el árabe adquirió vocabulario del persa medio y del turco . [47] En el período abasí temprano , muchos términos griegos clásicos entraron en el árabe a través de traducciones realizadas en la Casa de la Sabiduría de Bagdad . [47]
En el siglo VIII, el conocimiento del árabe clásico se había convertido en un requisito esencial para ascender a las clases altas en todo el mundo islámico, tanto para musulmanes como para no musulmanes. Por ejemplo, Maimónides , el filósofo judío andalusí , escribió obras en judeoárabe ( árabe escrito en escritura hebrea) . [48]
Ibn Jinni de Mosul , pionero en fonología , escribió prolíficamente en el siglo X sobre morfología y fonología árabe en obras como Kitāb Al-Munṣif, Kitāb Al-Muḥtasab y Kitāb Al-Khaṣāʾiṣ . [49]
Ibn Mada' de Córdoba (1116-1196) realizó la revisión de la gramática árabe propuesta por primera vez por Al-Jahiz 200 años antes. [45]
El lexicógrafo magrebí Ibn Manzur compiló Lisān al-ʿArab ( لسان العرب , "Lengua de los árabes"), un importante diccionario de referencia del árabe, en 1290. [50]
La teoría de la koiné de Charles Ferguson sostiene que los dialectos árabes modernos descienden colectivamente de una única koiné militar que surgió durante las conquistas islámicas; esta opinión ha sido cuestionada en tiempos recientes. Ahmad al-Jallad propone que había al menos dos tipos considerablemente distintos de árabe en vísperas de las conquistas: el norte y el centro (Al-Jallad 2009). Los dialectos modernos surgieron de una nueva situación de contacto producida después de las conquistas. En lugar de la aparición de una o varias koinés, los dialectos contienen varias capas sedimentarias de características prestadas y areales, que absorbieron en diferentes puntos de sus historias lingüísticas. [46] Según Veersteegh y Bickerton, los dialectos árabes coloquiales surgieron del árabe pidginizado formado a partir del contacto entre árabes y pueblos conquistados. La pidginización y la posterior criollización entre árabes y pueblos arabizados podrían explicar la relativa simplicidad morfológica y fonológica del árabe vernáculo en comparación con el clásico y el MSA. [51] [52]
Alrededor de los siglos XI y XII en al-Andalus , las formas poéticas zajal y muwashah se desarrollaron en el árabe dialéctico de Córdoba y el Magreb. [53]
La Nahda fue un renacimiento cultural y especialmente literario del siglo XIX en el que los escritores buscaron "fusionar formas de expresión árabes y europeas". [54] Según James L. Gelvin , " los escritores de la Nahda intentaron simplificar la lengua y la escritura árabes para que pudieran ser accesibles a un público más amplio". [54]
A raíz de la revolución industrial y la hegemonía y el colonialismo europeos , las imprentas árabes pioneras, como la Amiri Press fundada por Muhammad Ali (1819), cambiaron drásticamente la difusión y el consumo de la literatura y las publicaciones árabes. [55] Rifa'a al-Tahtawi propuso el establecimiento de Madrasat al-Alsun en 1836 y dirigió una campaña de traducción que destacó la necesidad de una inyección léxica en árabe, para adaptarse a los conceptos de la era industrial y posindustrial (como sayyārah سَيَّارَة 'automóvil' o bākhirah باخِرة 'barco de vapor'). [56] [57]
En respuesta, se establecieron varias academias árabes siguiendo el modelo de la Académie française con el objetivo de desarrollar adiciones estandarizadas al léxico árabe para adaptarse a estas transformaciones, [58] primero en Damasco (1919), luego en El Cairo (1932), Bagdad (1948), Rabat (1960), Ammán (1977), Jartum (1993) y Túnez (1993). [59] Revisan el desarrollo del lenguaje, controlan las nuevas palabras y aprueban la inclusión de nuevas palabras en sus diccionarios estándar publicados. También publican manuscritos árabes antiguos e históricos. [ cita requerida ]
En 1997, se añadió una oficina de normalización de la arabización a la Organización Educativa, Cultural y Científica de la Liga Árabe . [59] Estas academias y organizaciones han trabajado en pos de la arabización de las ciencias, creando términos en árabe para describir nuevos conceptos, en pos de la estandarización de estos nuevos términos en todo el mundo de habla árabe y en pos del desarrollo del árabe como lengua mundial . [59] Esto dio lugar a lo que los académicos occidentales llaman árabe estándar moderno. A partir de la década de 1950, la arabización se convirtió en una política nacionalista poscolonial en países como Túnez, Argelia, Marruecos, [60] y Sudán. [61]
El árabe generalmente se refiere al árabe estándar, que los lingüistas occidentales dividen en árabe clásico y árabe estándar moderno. [62] También podría referirse a cualquiera de una variedad de dialectos árabes vernáculos regionales , que no son necesariamente mutuamente inteligibles.
El árabe clásico es la lengua que se encuentra en el Corán y que se utilizó desde el período de la Arabia preislámica hasta el del califato abasí . El árabe clásico es prescriptivo, de acuerdo con las normas sintácticas y gramaticales establecidas por los gramáticos clásicos (como Sibawayh ) y el vocabulario definido en los diccionarios clásicos (como el Lisān al-ʻArab ). [ cita requerida ]
El árabe estándar moderno (MSA) sigue en gran medida los estándares gramaticales del árabe clásico y utiliza gran parte del mismo vocabulario. Sin embargo, ha descartado algunas construcciones gramaticales y vocabulario que ya no tienen ningún equivalente en las variedades habladas y ha adoptado ciertas construcciones y vocabulario nuevos de las variedades habladas. Gran parte del nuevo vocabulario se utiliza para denotar conceptos que han surgido en la era industrial y posindustrial , especialmente en los tiempos modernos. [63]
Debido a su base en el árabe clásico, el árabe estándar moderno ha sido eliminado del habla cotidiana durante un milenio, que se interpreta como una multitud de dialectos de esta lengua. Algunos estudiosos describen estos dialectos y el árabe estándar moderno como no mutuamente comprensibles. El primero suele adquirirse en familias, mientras que el segundo se enseña en entornos de educación formal. Sin embargo, ha habido estudios que informan de cierto grado de comprensión de historias contadas en la variedad estándar entre los niños en edad preescolar. [63]
La relación entre el árabe estándar moderno y estos dialectos se compara a veces con la de las lenguas vernáculas del latín clásico y del latín vulgar (que se convirtieron en lenguas romances ) en la Europa medieval y moderna temprana. [62]
El árabe moderno estándar (MSA) es la variedad que se utiliza en la mayoría de las publicaciones árabes impresas actuales, hablada por algunos de los medios de comunicación árabes en el norte de África y Oriente Medio, y que entienden la mayoría de los hablantes de árabe cultos. "Árabe literario" y "árabe estándar" ( فُصْحَى fuṣḥá ) son términos menos estrictamente definidos que pueden referirse al árabe estándar moderno o al árabe clásico. [ cita requerida ]
Algunas de las diferencias entre el árabe clásico (CA) y el árabe estándar moderno (MSA) son las siguientes: [ cita requerida ]
El MSA utiliza mucho vocabulario clásico (por ejemplo, dhahaba 'ir') que no está presente en las variedades habladas, pero elimina palabras clásicas que suenan obsoletas en MSA. Además, el MSA ha tomado prestados o acuñado muchos términos para conceptos que no existían en tiempos coránicos, y el MSA continúa evolucionando. [64] Algunas palabras han sido tomadas prestadas de otros idiomas; observe que la transliteración indica principalmente la ortografía y no la pronunciación real (por ejemplo, فِلْم film 'película' o ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah 'democracia'). [ cita requerida ]
La preferencia actual es evitar los préstamos directos, prefiriendo usar traducciones de préstamos (por ejemplo, فرع farʻ 'sucursal', también usado para la sucursal de una empresa u organización; جناح janāḥ 'ala', también se usa para el ala de un avión , construcción, fuerza aérea, etc.), o acuñar nuevas palabras usando formas dentro de raíces existentes ( استماتة istimātah ' apoptosis ', usando la raíz موت m/w/t 'muerte' puesta en la forma X , o جامعة jāmiʻah 'universidad ', basado en جمع jamaʻa 'reunir, unir' جمهورية jumhūriyyah 'república', basado en جمهور; jumhūr 'multitud'). Una tendencia anterior fue redefinir una palabra más antigua, aunque ha caído en desuso (por ejemplo, هاتف hātif 'teléfono' < 'persona que llama invisible (en sufismo)'; جريدة jarīdah 'periódico' < 'tallo de hoja de palma'). [ cita necesaria ]
El árabe coloquial o dialectal se refiere a las muchas variedades nacionales o regionales que constituyen el lenguaje hablado cotidiano. El árabe coloquial tiene muchas variantes regionales; las variedades geográficamente distantes suelen diferir lo suficiente como para ser mutuamente ininteligibles , y algunos lingüistas las consideran idiomas distintos. [65] Sin embargo, la investigación indica un alto grado de inteligibilidad mutua entre variantes árabes estrechamente relacionadas para hablantes nativos que escuchan palabras, oraciones y textos; y entre dialectos más distantemente relacionados en situaciones de interacción. [66]
Las variedades no suelen estar escritas. Se utilizan a menudo en medios informales hablados, como telenovelas y programas de entrevistas , [68] así como ocasionalmente en ciertas formas de medios escritos como la poesía y la publicidad impresa.
El árabe hassaniya , el maltés y el árabe chipriota son las únicas variedades del árabe moderno que han adquirido reconocimiento oficial. [69] El hassaniya es oficial en Mali [70] y reconocido como lengua minoritaria en Marruecos, [71] mientras que el gobierno senegalés adoptó el alfabeto latino para escribirlo. [12] El maltés es oficial en Malta (predominantemente católica ) y se escribe con alfabeto latino . Los lingüistas coinciden en que es una variedad del árabe hablado, descendiente del sículo-árabe , aunque ha experimentado cambios extensos como resultado del contacto sostenido e intensivo con variedades italo-romances, y más recientemente también con el inglés. Debido a "una mezcla de factores sociales, culturales, históricos, políticos y, de hecho, lingüísticos", muchos malteses consideran hoy su lengua semítica pero no un tipo de árabe. [72] El árabe chipriota es reconocido como lengua minoritaria en Chipre. [73]
La situación sociolingüística del árabe en los tiempos modernos ofrece un claro ejemplo del fenómeno lingüístico de la diglosia , que es el uso normal de dos variedades separadas de la misma lengua, por lo general en diferentes situaciones sociales. El tawleed es el proceso de dar un nuevo matiz de significado a una antigua palabra clásica. Por ejemplo, al-hatif significa lexicográficamente aquel cuyo sonido se oye pero cuya persona permanece invisible. Ahora el término al-hatif se utiliza para un teléfono. Por lo tanto, el proceso de tawleed puede expresar las necesidades de la civilización moderna de una manera que parecería ser originalmente árabe. [74]
En el caso del árabe, se puede suponer que los árabes educados de cualquier nacionalidad hablan tanto el árabe estándar que les enseñan en la escuela como sus dialectos nativos, que, según la región, pueden ser mutuamente ininteligibles. [75] [76] [77] [78] [79] Algunos de estos dialectos pueden considerarse como idiomas separados que pueden tener "subdialectos" propios. [80] Cuando árabes educados de diferentes dialectos entablan una conversación (por ejemplo, un marroquí hablando con un libanés), muchos hablantes cambian de código entre las variedades dialectales y estándar del idioma, a veces incluso dentro de la misma oración.
La cuestión de si el árabe es una lengua o muchas lenguas tiene una carga política, de la misma manera que lo tienen las variedades de chino , hindi y urdu , serbio y croata , escocés e inglés, etc. A diferencia de los hablantes de hindi y urdu que afirman que no pueden entenderse entre sí incluso cuando sí pueden, los hablantes de las variedades de árabe afirmarán que todos pueden entenderse entre sí incluso cuando no puedan. [81]
Si bien existe un nivel mínimo de comprensión entre todos los dialectos árabes, este nivel puede aumentar o disminuir en función de la proximidad geográfica: por ejemplo, los hablantes del Levante y del Golfo se entienden mucho mejor entre sí que los hablantes del Magreb. La cuestión de la diglosia entre la lengua hablada y la escrita es un factor que complica la situación: una única forma escrita, que difiere marcadamente de cualquiera de las variedades habladas aprendidas de forma nativa, une varias formas habladas a veces divergentes. Por razones políticas, los árabes afirman en su mayoría que todos hablan una única lengua, a pesar de la incomprensibilidad mutua entre las diferentes versiones habladas. [82]
Desde un punto de vista lingüístico, se suele decir que las diversas variedades habladas del árabe difieren entre sí colectivamente tanto como las lenguas romances . [83] Esta es una comparación adecuada en varios sentidos. El período de divergencia a partir de una única forma hablada es similar: tal vez 1500 años para el árabe, 2000 años para las lenguas romances. Además, si bien es comprensible para las personas del Magreb , una variedad lingüísticamente innovadora como el árabe marroquí es esencialmente incomprensible para los árabes del Mashreq , de la misma manera que el francés es incomprensible para los hablantes de español o italiano, pero lo aprenden con relativa facilidad. Esto sugiere que las variedades habladas pueden considerarse lingüísticamente idiomas separados. [ cita requerida ]
Con el único ejemplo del lingüista medieval Abu Hayyan al-Gharnati –quien, aunque era un estudioso de la lengua árabe, no era étnicamente árabe– los estudiosos medievales de la lengua árabe no hicieron ningún esfuerzo por estudiar la lingüística comparada, considerando que todas las demás lenguas eran inferiores. [84]
En los tiempos modernos, las clases altas educadas del mundo árabe han adoptado una visión casi opuesta. Yasir Suleiman escribió en 2011 que “estudiar y saber inglés o francés en la mayor parte de Oriente Medio y el norte de África se ha convertido en un símbolo de sofisticación y modernidad y… fingir o afirmar debilidad o falta de habilidad en árabe a veces se presenta como un signo de estatus, clase y, perversamente, incluso de educación mediante una mezcla de prácticas de alternancia de códigos”. [85]
El árabe se enseña en muchas escuelas primarias y secundarias de todo el mundo , especialmente en escuelas musulmanas. Las universidades de todo el mundo tienen clases que enseñan árabe como parte de sus cursos de idiomas extranjeros , estudios de Oriente Medio y estudios religiosos . Las escuelas de lengua árabe existen para ayudar a los estudiantes a aprender árabe fuera del mundo académico. Hay muchas escuelas de lengua árabe en el mundo árabe y otros países musulmanes . Debido a que el Corán está escrito en árabe y todos los términos islámicos están en árabe, millones [86] de musulmanes (tanto árabes como no árabes) estudian el idioma.
El software y los libros con cintas son una parte importante del aprendizaje del árabe, ya que muchos de los estudiantes de árabe pueden vivir en lugares donde no hay clases académicas o de escuelas de lengua árabe disponibles. Algunas estaciones de radio también ofrecen series de clases de lengua árabe. [87] Varios sitios web en Internet ofrecen clases en línea para todos los niveles como medio de educación a distancia; la mayoría enseña árabe estándar moderno, pero algunos enseñan variedades regionales de numerosos países. [88]
La tradición de la lexicografía árabe se extendió durante aproximadamente un milenio antes del período moderno . [89] Los primeros lexicógrafos ( لُغَوِيُّون lughawiyyūn ) buscaron explicar palabras del Corán que no eran familiares o que tenían un significado contextual particular, e identificar palabras de origen no árabe que aparecen en el Corán. [89] Recopilaron shawāhid ( شَوَاهِد 'ejemplos de uso atestiguado') de la poesía y el habla de los árabes, en particular los beduinos ʾaʿrāb ( أَعْراب ), que eran considerados los que hablaban la forma "más pura" y más elocuente del árabe, iniciando un proceso de jamʿu‿l-luɣah ( جمع اللغة 'compilación del idioma') que tuvo lugar durante los siglos VIII y principios del IX. [89]
Kitāb al-'Ayn ( c. siglo VIII ), atribuido a Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi , se considera el primer léxico que incluye todas las raíces árabes ; buscó agotar todas las posibles permutaciones de raíces —más tarde llamadas taqālīb ( تقاليب ) — llamando mustaʿmal ( مستعمَل ) a las que realmente se usan y muhmal ( مُهمَل ) a las que no se usan. [89] Lisān al-ʿArab (1290) de Ibn Manzur da 9273 raíces, mientras que Tāj al-ʿArūs (1774) de Murtada az-Zabidi da 11 978 raíces. [89]
Esta tradición lexicográfica era de naturaleza tradicionalista y correctiva (sostenía que la corrección y la elocuencia lingüística derivaban del uso coránico, la poesía preislámica y el habla beduina), posicionándose en contra del laḥnu‿l-ʿāmmah ( لَحْن العامة ), el solecismo que consideraba defectuoso. [89]
En la segunda mitad del siglo XIX, el arabista británico Edward William Lane , en colaboración con el erudito egipcio Ibrāhīm Abd al-Ghaffār ad-Dasūqī , [90] compiló el Léxico árabe-inglés traduciendo material de léxicos árabes anteriores al inglés. [91] El arabista alemán Hans Wehr , con contribuciones de Hedwig Klein , [92] compiló el Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart (1952), posteriormente traducido al inglés como A Dictionary of Modern Written Arabic (1961), basado en el uso establecido, especialmente en la literatura. [93]
La Academia de la Lengua Árabe de El Cairo se propuso publicar un diccionario histórico del árabe en la línea del Oxford English Dictionary , rastreando los cambios de significados y usos de las palabras árabes a lo largo del tiempo. [94] Un primer volumen de Al-Muʿjam al-Kabīr se publicó en 1956 bajo el liderazgo de Taha Hussein . [95] El proyecto aún no está completo; su decimoquinto volumen, que cubre la letra ṣād , se publicó en 2022. [96]
Las fuentes más importantes de préstamos al árabe (preislámico) provienen de las lenguas relacionadas (semíticas) arameo , [97] que solía ser la principal lengua internacional de comunicación en todo el Cercano y Medio Oriente antiguo, y etíope . Muchos términos culturales, religiosos y políticos han ingresado al árabe desde las lenguas iraníes , en particular el persa medio , el parto y el persa (clásico), [98] y el griego helenístico ( kīmiyāʼ tiene como origen el griego khymia , que significa en esa lengua la fusión de metales; véase Roger Dachez , Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, p. 251), alambique (destilador) de ambix (copa), almanaque (clima) de almenichiakon (calendario).
Para el origen de las tres últimas palabras prestadas, véase Alfred-Louis de Prémare, Foundations of Islam , Seuil, L'Univers Historique, 2002. Algunos préstamos árabes de lenguas semíticas o persas son, como se presenta en el libro de De Prémare citado anteriormente: [ cita requerida ]
En Lucas y Manfredi (2020) se puede encontrar una descripción completa de la influencia de otros idiomas en el árabe. [99]
La influencia del árabe ha sido muy importante en los países islámicos porque es el idioma del libro sagrado islámico, el Corán. El árabe también es una fuente importante de vocabulario para idiomas como el amárico , azerí , baluchi , bengalí , bereber , bosnio , caldeo , checheno , chittagón , croata , daguestán , dhivehi , inglés , alemán , gujarati , hausa , hindi , kazajo , kurdo , kutchi , kirguís , malayo ( malayo e indonesio ), pastún , persa , panyabí , rohingya , lenguas romances ( francés , catalán , italiano , portugués , siciliano , español , etc.) , saraiki , sindhi , somalí , sylheti , swahili , tagalo , tigriña , turco , turcomano , urdu , uigur , uzbeko , visayo y wolof , así como otros idiomas en países donde se hablan estos idiomas. [99] El hebreo moderno también ha sido influenciado por el árabe, especialmente durante el proceso de resurgimiento , ya que el MSA se utilizó como fuente de vocabulario y raíces del hebreo moderno. [100]
El inglés tiene muchos préstamos árabes, algunos directamente, pero la mayoría a través de otras lenguas mediterráneas. Algunos ejemplos de tales palabras son admiral, adobe, alchemy, alcohol, algebra, algorithm, alkaline, almanac, amber, arsenal, assassin, candy, carat, cipher, coffee, cotton, ghoul, hazard, jar, kismet, lemon, loofah, magazine, mattress, sherbet, sofa, sumac, fee, y zenith. [101] Otros idiomas como el maltés [102] y el kinubi derivan en última instancia del árabe, en lugar de simplemente tomar prestado vocabulario o reglas gramaticales.
Los términos tomados en préstamo van desde terminología religiosa (como el bereber taẓallit , "oración", de salat ( صلاة ṣalāh )), términos académicos (como el uigur mentiq , "lógica") y elementos económicos (como el inglés coffee ) hasta marcadores de posición (como el español fulano , "fulano"), términos cotidianos (como el indostánico lekin , "pero", o el español taza y el francés tasse , que significan "taza") y expresiones (como el catalán a betzef , "a montones, en cantidad"). La mayoría de las variedades bereberes (como el cabilio ), junto con el suajili , toman prestados algunos números del árabe. La mayoría de los términos religiosos islámicos son préstamos directos del árabe, como صلاة ( ṣalāh ), "oración", y إمام ( imām ), "líder de oración". [ cita requerida ]
En los idiomas que no están en contacto directo con el mundo árabe , los préstamos árabes suelen transferirse indirectamente a través de otros idiomas en lugar de transferirse directamente del árabe. Por ejemplo, la mayoría de los préstamos árabes del indostánico y el turco ingresaron a través del persa . Los préstamos árabes más antiguos del hausa se tomaron del kanuri . La mayoría de los préstamos árabes del yoruba ingresaron a través del hausa . [ cita requerida ]
Las palabras árabes se introdujeron en varios idiomas de África occidental a medida que el Islam se extendía por el Sahara. Variantes de palabras árabes como كتاب kitāb ("libro") se han difundido en los idiomas de grupos africanos que no tenían contacto directo con los comerciantes árabes. [103]
Dado que, en todo el mundo islámico, el árabe ocupaba una posición similar a la del latín en Europa, muchos de los conceptos árabes en los campos de la ciencia, la filosofía, el comercio, etc. fueron acuñados a partir de raíces árabes por hablantes no nativos de árabe, en particular por traductores arameos y persas, y luego encontraron su camino hacia otros idiomas. Este proceso de utilizar raíces árabes, especialmente en kurdo y persa, para traducir conceptos extranjeros continuó hasta los siglos XVIII y XIX, cuando franjas de tierras habitadas por árabes estaban bajo el dominio otomano . [ cita requerida ]
El árabe coloquial es un término colectivo para los dialectos hablados del árabe utilizados en todo el mundo árabe , que difieren radicalmente de la lengua literaria . La principal división dialectal es entre las variedades dentro y fuera de la península arábiga , seguida de la que existe entre las variedades sedentarias y las variedades beduinas mucho más conservadoras . Todas las variedades fuera de la península arábiga, que incluyen a la gran mayoría de los hablantes, tienen muchas características en común entre sí que no se encuentran en el árabe clásico. Esto ha llevado a los investigadores a postular la existencia de un dialecto koiné de prestigio en el siglo o dos inmediatamente posteriores a la conquista árabe , cuyas características finalmente se extendieron a todas las áreas recién conquistadas. Estas características están presentes en diversos grados dentro de la península arábiga. En general, las variedades de la península arábiga tienen mucha más diversidad que las variedades fuera de la península, pero estas han sido poco estudiadas. [ cita requerida ]
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Dentro de las variedades no peninsulares, la mayor diferencia se da entre los dialectos no egipcios del norte de África , especialmente el árabe marroquí , y los demás. El árabe marroquí en particular es difícilmente comprensible para los hablantes de árabe al este de Libia (aunque lo contrario no es cierto, en parte debido a la popularidad de las películas egipcias y otros medios de comunicación). [ cita requerida ]
Un factor que influye en la diferenciación de los dialectos es la influencia de las lenguas habladas previamente en las zonas, que normalmente han aportado muchas palabras nuevas y a veces también han influido en la pronunciación o el orden de las palabras. Sin embargo, un factor de mayor peso para la mayoría de los dialectos es, como entre las lenguas romances , la conservación (o cambio de significado) de diferentes formas clásicas. Así, el aku iraquí , el fīh levantino y el kayən norteafricano significan "hay" y todos proceden de formas árabes clásicas ( yakūn , fīhi , kā'in respectivamente), pero ahora suenan muy diferentes. [ cita requerida ]
Según Charles A. Ferguson , [105] las siguientes son algunas de las características de la koiné que subyacen a todos los dialectos modernos fuera de la península arábiga. Aunque muchas otras características son comunes a la mayoría o a todas estas variedades, Ferguson cree que es poco probable que estas características en particular hayan evolucionado de forma independiente más de una o dos veces y, en conjunto, sugieren la existencia de la koiné:
Aunque muchos idiomas tienen numerosos dialectos que difieren en fonología , el árabe hablado contemporáneo se describe más apropiadamente como un continuo de variedades . [124] El árabe estándar moderno (MSA) es la variedad estándar compartida por hablantes cultos en todas las regiones de habla árabe. El MSA se utiliza por escrito en medios impresos formales y oralmente en noticieros, discursos y declaraciones formales de numerosos tipos. [125]
El árabe estándar moderno tiene 28 fonemas consonánticos y 6 fonemas vocálicos . Todos los fonemas contrastan entre consonantes " enfáticas " ( faringealizadas ) y no enfáticas. Algunos de estos fonemas se han fusionado en los diversos dialectos modernos, mientras que se han introducido nuevos fonemas a través de préstamos o divisiones fonémicas . Una "calidad fonémica de longitud" se aplica tanto a las consonantes como a las vocales . [126]
La gramática del árabe tiene similitudes con la de otras lenguas semíticas . Algunas de las diferencias típicas entre el árabe estándar ( فُصْحَى ) y las variedades vernáculas son la pérdida de las marcas morfológicas del caso gramatical , los cambios en el orden de las palabras , un cambio hacia una morfosintaxis más analítica , la pérdida del modo gramatical y la pérdida de la voz pasiva flexiva .
Al igual que en otras lenguas semíticas, el árabe tiene una morfología compleja e inusual , es decir, un método de construcción de palabras a partir de una raíz básica . El árabe tiene una morfología no concatenativa de "raíz y patrón": una raíz consiste en un conjunto de consonantes simples (generalmente tres ), que se ajustan en un patrón discontinuo para formar palabras. Por ejemplo, la palabra para "escribí" se construye combinando la raíz ktb "escribir" con el patrón -aa-tu "he Xed" para formar katabtu "escribí".
Otros verbos que significan 'he leído' normalmente tendrán el mismo patrón pero con consonantes diferentes, por ejemplo, qaraʼtu 'he leído', akaltu 'he comido', dhahabtu 'he ido', aunque otros patrones son posibles, por ejemplo, sharibtu 'he bebido', qultu 'he dicho', takallamtu 'he hablado', donde el subpatrón usado para señalar el tiempo pasado puede cambiar pero siempre se usa el sufijo -tu .
A partir de una única raíz ktb se pueden formar numerosas palabras aplicando diferentes patrones:
Los sustantivos en árabe literario tienen tres casos gramaticales ( nominativo , acusativo y genitivo [también usado cuando el sustantivo está regido por una preposición]); tres números (singular, dual y plural); dos géneros (masculino y femenino); y tres "estados" (indefinido, definido y constructo ). Los casos de sustantivos singulares, distintos de aquellos que terminan en ā larga, se indican mediante vocales cortas sufijadas (/-u/ para nominativo, /-a/ para acusativo, /-i/ para genitivo).
El singular femenino se suele marcar con ـَة /-at/, que se pronuncia como /-ah/ antes de una pausa. El plural se indica mediante terminaciones (el sonido plural ) o modificación interna (el plural quebrado ). Los sustantivos definidos incluyen todos los sustantivos propios, todos los sustantivos en "estado constructivo" y todos los sustantivos que tienen como prefijo el artículo definido اَلْـ /al-/. Los sustantivos singulares indefinidos, excepto los que terminan en ā larga, añaden una /-n/ final a las vocales que marcan el caso, dando /-un/, /-an/ o /-in/, que también se conoce como nunación o tanwīn .
Los adjetivos en árabe literario se marcan por caso, número, género y estado, al igual que los sustantivos. El plural de todos los sustantivos no humanos siempre se combina con un adjetivo femenino singular, que lleva el sufijo ـَة /-at/.
Los pronombres en árabe literario se marcan por persona, número y género. Hay dos variedades, pronombres independientes y enclíticos . Los pronombres enclíticos se añaden al final de un verbo, sustantivo o preposición e indican objetos verbales y preposicionales o posesión de sustantivos. El pronombre en primera persona del singular tiene una forma enclítica diferente que se usa para verbos ( ـنِي /-nī/) y para sustantivos o preposiciones ( ـِي /-ī/ después de consonantes, ـيَ /-ya/ después de vocales).
Los sustantivos, verbos, pronombres y adjetivos concuerdan entre sí en todos los aspectos. Los sustantivos plurales no humanos se consideran gramaticalmente como femeninos singulares. Un verbo en una oración con verbo inicial se marca como singular independientemente de su número semántico cuando el sujeto del verbo se menciona explícitamente como sustantivo. Los números entre tres y diez muestran una concordancia "quiásmica", en el sentido de que los numerales gramaticalmente masculinos tienen una marca femenina y viceversa.
Los verbos en árabe literario se marcan por persona (primera, segunda o tercera), género y número. Se conjugan en dos paradigmas principales ( pasado y no pasado ); dos voces (activa y pasiva); y seis modos ( indicativo , imperativo , subjuntivo , yusivo , enérgico más corto y enérgico más largo); los modos quinto y sexto, los energéticos, existen solo en árabe clásico pero no en MSA. [127] Hay dos participios , activo y pasivo, y un sustantivo verbal , pero no infinitivo .
Los paradigmas pasado y no pasado a veces se denominan perfectivos e imperfectivos , lo que indica el hecho de que en realidad representan una combinación de tiempo y aspecto . Los modos distintos del indicativo solo ocurren en el no pasado, y el tiempo futuro se indica anteponiendo سَـ sa- o سَوْفَ sawfa al no pasado. El pasado y el no pasado difieren en la forma de la raíz (p. ej., pasado كَتَبـ katab- frente a no pasado ـكْتُبـ -ktub- ), y utilizan conjuntos de afijos completamente diferentes para indicar persona, número y género: en el pasado, la persona, el número y el género se fusionan en un único morfema sufijal , mientras que en el no pasado, se utiliza una combinación de prefijos (que codifican principalmente persona) y sufijos (que codifican principalmente género y número). La voz pasiva utiliza los mismos afijos de persona/número/género pero cambia las vocales de la raíz.
A continuación se muestra un ejemplo de un verbo árabe regular, كَتَبَ kataba 'escribir'. En el estándar moderno, el modo enérgico, ya sea en forma larga o corta, que tiene el mismo significado, casi nunca se utiliza.
Al igual que otras lenguas semíticas , y a diferencia de la mayoría de las demás lenguas, el árabe hace mucho más uso de la morfología no concatenativa , aplicando muchas plantillas aplicadas a las raíces para derivar palabras que añadiendo prefijos o sufijos a las palabras.
En el caso de los verbos, una raíz dada puede aparecer en muchos elementos verbales derivados diferentes , de los cuales hay alrededor de quince, cada uno con uno o más significados característicos y cada uno con sus propias plantillas para los elementos pasados y no pasados, participios activos y pasivos y sustantivos verbales. Los eruditos occidentales se refieren a ellos como "Forma I", "Forma II", y así sucesivamente hasta la "Forma XV", aunque las Formas XI a XV son poco frecuentes.
Estas raíces codifican funciones gramaticales como la causativa , la intensiva y la reflexiva . Las raíces que comparten las mismas consonantes radicales representan verbos separados, aunque a menudo relacionados semánticamente, y cada una es la base de su propio paradigma conjugacional . Como resultado, estas raíces derivadas son parte del sistema de morfología derivativa , no del sistema flexivo .
Ejemplos de los diferentes verbos formados a partir de la raíz كتب ktb 'escribir' (usando حمر ḥ -mr 'rojo' para la Forma IX, que se limita a colores y defectos físicos):
La Forma II se utiliza a veces para crear verbos denominativos transitivos (verbos construidos a partir de sustantivos); la Forma V es el equivalente utilizado para denominativos intransitivos.
Los participios asociados y los sustantivos verbales de un verbo son los principales medios para formar nuevos sustantivos léxicos en árabe. Esto es similar al proceso por el cual, por ejemplo, el gerundio inglés "meeting" (similar a un sustantivo verbal) se ha convertido en un sustantivo que se refiere a un tipo particular de evento social, a menudo relacionado con el trabajo, donde las personas se reúnen para tener una "discusión" (otro sustantivo verbal lexicalizado). Otro medio bastante común para formar sustantivos es a través de uno de un número limitado de patrones que se pueden aplicar directamente a las raíces, como los "sustantivos de ubicación" en ma- (por ejemplo, maktab 'escritorio, oficina' < ktb 'escribir', maṭbakh 'cocina' < ṭ-b-kh 'cocinar').
Los únicos tres sufijos genuinos son los siguientes:
Los dialectos hablados han perdido las distinciones de caso y hacen un uso limitado del dual (solo ocurre en sustantivos y su uso ya no es necesario en todas las circunstancias). Han perdido las distinciones de modo que no sean el imperativo, pero muchos han adquirido nuevos modos mediante el uso de prefijos (la mayoría de las veces /bi-/ para indicativo frente a subjuntivo no marcado). También han perdido en gran medida la "nunación" indefinida y la pasiva interna.
El siguiente es un ejemplo de un paradigma de verbo regular en árabe egipcio.
El alfabeto árabe deriva del arameo a través del nabateo , con el que tiene un parecido vago, como el de las escrituras copta o cirílica con la escritura griega . Tradicionalmente, había varias diferencias entre las versiones occidentales (norteafricanas) y de Oriente Medio del alfabeto; en particular, el fa' tenía un punto debajo y el qaf un solo punto encima en el Magreb, y el orden de las letras era ligeramente diferente (al menos cuando se usaban como numerales).
Sin embargo, la antigua variante magrebí ha sido abandonada, salvo para fines caligráficos en el propio Magreb, y sigue utilizándose principalmente en las escuelas coránicas ( zaouias ) de África occidental. El árabe, como todas las demás lenguas semíticas (excepto el maltés escrito en latín y las lenguas con escritura ge'ez ), se escribe de derecha a izquierda. Hay varios estilos de escritura, como thuluth , muhaqqaq , tawqi , rayhan y, en particular, naskh , que se utiliza en la prensa y en las computadoras, y ruqʻah , que se utiliza comúnmente para la correspondencia. [128] [129]
Originalmente, el árabe estaba compuesto únicamente de rasm sin marcas diacríticas [130]. Más tarde se añadieron los puntos diacríticos (que en árabe se denominan nuqaṯ ) (que permitían a los lectores distinguir entre letras como b, t, th, n e y). Finalmente, los signos conocidos como Tashkil se utilizaron para las vocales cortas conocidas como harakat y otros usos como las vocales postnasalizadas finales o las vocales largas.
Después de que Khalil ibn Ahmad al Farahidi finalmente fijara la escritura árabe alrededor de 786, se desarrollaron muchos estilos, tanto para escribir el Corán y otros libros, como para inscripciones en monumentos como decoración.
La caligrafía árabe no ha caído en desuso como lo ha hecho la caligrafía en el mundo occidental, y los árabes todavía la consideran una forma de arte importante; los calígrafos son muy estimados. Al ser cursiva por naturaleza, a diferencia de la escritura latina, la escritura árabe se usa para escribir un verso del Corán, un hadiz o un proverbio . La composición es a menudo abstracta, pero a veces la escritura tiene una forma real, como la de un animal. Uno de los maestros actuales del género es Hassan Massoudy . [131]
En los tiempos modernos, la naturaleza intrínsecamente caligráfica de la forma escrita árabe se ve acosada por la idea de que un enfoque tipográfico del idioma, necesario para la unificación digitalizada, no siempre mantendrá con precisión los significados transmitidos a través de la caligrafía. [132]
Existen varios estándares diferentes para la romanización del árabe , es decir, métodos para representar de manera precisa y eficiente el árabe con la escritura latina. Hay varias motivaciones conflictivas involucradas, lo que conduce a múltiples sistemas. Algunos están interesados en la transliteración , es decir, representar la ortografía del árabe, mientras que otros se centran en la transcripción , es decir, representar la pronunciación del árabe. (Se diferencian en que, por ejemplo, la misma letra ي se usa para representar tanto una consonante, como en " y ou" o " y et", como una vocal, como en "m e " o " ea t").
Algunos sistemas, por ejemplo, para uso académico, tienen como objetivo representar de forma precisa e inequívoca los fonemas del árabe, generalmente haciendo que la fonética sea más explícita que la palabra original en la escritura árabe. Estos sistemas dependen en gran medida de marcas diacríticas como "š" para el sonido que se escribe equivalentemente sh en inglés. Otros sistemas (por ejemplo, la ortografía bahá'í ) tienen como objetivo ayudar a los lectores que no son hablantes ni lingüistas de árabe con la pronunciación intuitiva de nombres y frases árabes. [ cita requerida ]
Estos sistemas menos "científicos" tienden a evitar los diacríticos y utilizan dígrafos (como sh y kh ). Estos suelen ser más sencillos de leer, pero sacrifican la precisión de los sistemas científicos y pueden dar lugar a ambigüedades, por ejemplo, si se debe interpretar sh como un solo sonido, como en gash , o una combinación de dos sonidos, como en gashouse . La romanización ALA-LC resuelve este problema separando los dos sonidos con un símbolo primo (′); por ejemplo, as′hal 'más fácil'.
Durante las últimas décadas y especialmente desde los años 90, las tecnologías de comunicación de texto inventadas por Occidente se han vuelto predominantes en el mundo árabe, como las computadoras personales , la World Wide Web , el correo electrónico , los sistemas de tablones de anuncios , el IRC , la mensajería instantánea y la mensajería de texto por teléfono móvil . La mayoría de estas tecnologías originalmente tenían la capacidad de comunicarse utilizando solo el alfabeto latino, y algunas de ellas aún no tienen el alfabeto árabe como una característica opcional. Como resultado, los usuarios de habla árabe se comunicaban en estas tecnologías transliterando el texto árabe utilizando el alfabeto latino.
Para manejar aquellas letras árabes que no pueden ser representadas con precisión usando la escritura latina, se utilizaron números y otros caracteres. Por ejemplo, el número "3" puede usarse para representar la letra árabe ⟨ ع ⟩ . No hay un nombre universal para este tipo de transliteración, pero algunos lo han llamado Alfabeto Árabe Chat o IM Árabe. Existen otros sistemas de transliteración, como el uso de puntos o mayúsculas para representar las contrapartes "enfáticas" de ciertas consonantes. Por ejemplo, usando mayúsculas, la letra ⟨ د ⟩ , puede representarse con d . Su contraparte enfática, ⟨ ض ⟩ , puede escribirse como D .
En la mayor parte del actual norte de África se utilizan los números arábigos occidentales (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9). Sin embargo, en Egipto y los países de habla árabe situados al este del país se utilizan los números arábigos orientales ( ٠ – ١ – ٢ – ٣ – ٤ – ٥ – ٦ – ٧ – ٨ – ٩ ). Al representar un número en árabe, la posición de menor valor se coloca a la derecha, por lo que el orden de las posiciones es el mismo que en las escrituras de izquierda a derecha. Las secuencias de dígitos, como los números de teléfono, se leen de izquierda a derecha, pero los números se pronuncian al estilo árabe tradicional, con las unidades y las decenas invertidas respecto al uso moderno en inglés. Por ejemplo, 24 se dice "veinte y cuatro" igual que en el idioma alemán ( vierundzwanzig ) y en el hebreo clásico , y 1975 se dice "mil novecientos cinco setenta" o, más elocuentemente, "mil novecientos cinco setenta".
Ha habido muchos casos de movimientos nacionales para convertir la escritura árabe en escritura latina o para romanizar el idioma. Actualmente, la única variedad árabe que utiliza la escritura latina es el maltés .
El periódico de Beirut La Syrie impulsó el cambio de la escritura árabe a las letras latinas en 1922. El principal líder de este movimiento fue Louis Massignon , un orientalista francés, que llevó su preocupación ante la Academia de la Lengua Árabe en Damasco en 1928. El intento de romanización de Massignon fracasó porque la academia y la población vieron la propuesta como un intento del mundo occidental de apoderarse de su país. Sa'id Afghani , un miembro de la academia, mencionó que el movimiento para romanizar la escritura era un plan sionista para dominar el Líbano. [133] [134] Said Akl creó un alfabeto basado en el latín para el libanés y lo utilizó en un periódico que fundó, Lebnaan , así como en algunos libros que escribió.
Después del período colonial en Egipto, los egipcios buscaban una forma de recuperar y revalorizar la cultura egipcia. Como resultado, algunos egipcios presionaron a favor de una egiptización de la lengua árabe en la que el árabe formal y el árabe coloquial se combinarían en una sola lengua y se utilizaría el alfabeto latino. [133] [134] También existía la idea de encontrar una forma de utilizar jeroglíficos en lugar del alfabeto latino, pero se consideró que esto era demasiado complicado de usar. [133] [134]
Un erudito, Salama Musa, estuvo de acuerdo con la idea de aplicar un alfabeto latino al árabe, ya que creía que permitiría a Egipto tener una relación más estrecha con Occidente. También creía que la escritura latina era clave para el éxito de Egipto, ya que permitiría más avances en ciencia y tecnología. Este cambio en el alfabeto, creía, resolvería los problemas inherentes al árabe, como la falta de vocales escritas y las dificultades para escribir palabras extranjeras que dificultaban el aprendizaje para los hablantes no nativos. [133] [134] Ahmad Lutfi As Sayid y Muhammad Azmi , dos intelectuales egipcios, estuvieron de acuerdo con Musa y apoyaron el impulso a la romanización. [133] [135]
La idea de que la romanización era necesaria para la modernización y el crecimiento de Egipto continuó con Abd Al-Aziz Fahmi en 1944. Fue presidente del Comité de Escritura y Gramática de la Academia de Lengua Árabe de El Cairo. [133] [135] Este esfuerzo fracasó porque el pueblo egipcio sentía un fuerte vínculo cultural con el alfabeto árabe. [133] [135] En particular, las generaciones egipcias más antiguas creían que el alfabeto árabe tenía fuertes conexiones con los valores y la historia árabes, debido a la larga historia del alfabeto árabe (Shrivtiel, 189) en las sociedades musulmanas.
del Qufdn; muchos préstamos árabes en las lenguas indígenas, como el urdu y el indonesio, se introdujeron principalmente a través del medio persa.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Artículo 31: Las lenguas nacionales son las lenguas oficiales de Mali.
el maltés presenta algunos rasgos areales típicos del árabe magrebí, aunque en los últimos 800 años de evolución independiente se ha distanciado del árabe tunecino.
Originalmente, el maltés era un dialecto árabe, pero inmediatamente se vio expuesto a la latinización porque los normandos conquistaron las islas en 1090, mientras que la cristianización, que se completó en 1250, cortó el contacto del dialecto con el árabe clásico. En consecuencia, el maltés se desarrolló por sí solo, absorbiendo lenta pero constantemente nuevas palabras del siciliano y el italiano según las necesidades de la comunidad en desarrollo.
El maltés es la principal excepción: el árabe clásico o estándar es irrelevante en la comunidad lingüística maltesa y no existe diglosia.
Sin embargo, es en su morfología donde el maltés también muestra la influencia más elaborada y profundamente arraigada de las lenguas romances, el siciliano y el italiano, con las que ha estado en contacto íntimo durante mucho tiempo.... Como resultado, el maltés es único y diferente del árabe y otras lenguas semíticas.
Para resumir nuestros hallazgos, podríamos observar que cuando se trata del lenguaje cotidiano más básico, como se refleja en nuestros conjuntos de datos, los hablantes de maltés pueden comprender menos de un tercio de lo que se les dice en árabe tunecino o libio de Bengasi.
Los hablantes de árabe tunecino y libio pueden comprender aproximadamente el 40% de lo que se les dice en maltés.
En comparación, los hablantes de árabe libio y los hablantes de árabe tunecino entienden aproximadamente dos tercios de lo que se les dice.
