Juan Calvino ( / ˈk æ l v ɪ n / ; [1] francés medio : Jehan Cauvin ; francés: Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 de julio de 1509 - 27 de mayo de 1564) fue un teólogo , pastor y reformador francés en Ginebra durante la Reforma Protestante . Fue una figura principal en el desarrollo del sistema de teología cristiana más tarde llamado calvinismo , incluidas sus doctrinas de la predestinación y de la soberanía absoluta de Dios en la salvación del alma humana de la muerte y la condenación eterna . Las doctrinas calvinistas fueron influenciadas y elaboradas a partir de las tradiciones agustinianas y otras tradiciones cristianas. Varias iglesias congregacionales , reformadas y presbiterianas , que consideran a Calvino como el principal expositor de sus creencias, se han extendido por todo el mundo.
Calvino fue un polemista y escritor apologético incansable que generó mucha controversia. También intercambió cartas cordiales y de apoyo con muchos reformadores, entre ellos Philipp Melanchthon y Heinrich Bullinger . Además de sus fundamentales Institutos de la religión cristiana , Calvino escribió comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia, documentos confesionales y varios otros tratados teológicos.
Calvino se formó originalmente como abogado humanista . Rompió con la Iglesia Católica Romana alrededor de 1530. Después de que las tensiones religiosas estallaron en una violencia mortal generalizada contra los cristianos protestantes en Francia, Calvino huyó a Basilea , Suiza, donde en 1536 publicó la primera edición de las Instituciones . Ese mismo año, Calvino fue reclutado por el francés William Farel para unirse a la Reforma en Ginebra , donde predicaba regularmente sermones durante toda la semana. Sin embargo, el consejo de gobierno de la ciudad se resistió a la implementación de sus ideas y ambos hombres fueron expulsados. Por invitación de Martín Bucero , Calvino se dirigió a Estrasburgo , donde se convirtió en ministro de una iglesia de refugiados franceses. Continuó apoyando el movimiento reformista en Ginebra y en 1541 fue invitado nuevamente a dirigir la iglesia de la ciudad.
Tras su regreso, Calvino introdujo nuevas formas de gobierno y liturgia de la iglesia , a pesar de la oposición de varias familias poderosas de la ciudad que intentaron frenar su autoridad. Durante este período, Miguel Servet , un español considerado tanto por católicos romanos como por protestantes con una visión herética de la Trinidad , llegó a Ginebra. Fue denunciado por Calvino y quemado en la hoguera por herejía por el ayuntamiento. Tras una afluencia de refugiados que lo apoyaron y nuevas elecciones al ayuntamiento, los oponentes de Calvino fueron expulsados. Calvino pasó sus últimos años promoviendo la Reforma tanto en Ginebra como en toda Europa.
Juan Calvino nació como Jehan Cauvin el 10 de julio de 1509, en Noyon , ciudad de Picardía , provincia del Reino de Francia . [2] Fue el segundo de tres hijos que sobrevivieron a la infancia. Su madre, Jeanne le Franc, era hija de un posadero de Cambrai . Murió por causa desconocida en la infancia de Calvin, después de haber tenido cuatro hijos más. El padre de Calvino, Gérard Cauvin , tuvo una próspera carrera como notario de la catedral y registrador del tribunal eclesiástico . Gérard pretendía que sus tres hijos, Charles, Jean y Antoine, fueran sacerdotes.
El joven Calvin fue particularmente precoz. A los 12 años, fue empleado del obispo como secretario y recibió la tonsura , cortándose el cabello para simbolizar su dedicación a la Iglesia. También se ganó el patrocinio de una familia influyente, los Montmor. [3] Gracias a su ayuda, Calvino pudo asistir al Collège de la Marche , París , donde aprendió latín de uno de sus más grandes maestros, Mathurin Cordier . [4] Una vez completado el curso, ingresó en el Collège de Montaigu como estudiante de filosofía. [5]
En 1525 o 1526, Gérard sacó a su hijo del Collège de Montaigu y lo matriculó en la Universidad de Orleans para estudiar derecho. Según los biógrafos contemporáneos Theodore Beza y Nicolas Colladon , Gérard creía que Calvino ganaría más dinero como abogado que como sacerdote. [6] Después de algunos años de estudio tranquilo, Calvino ingresó en la Universidad de Bourges en 1529. Estaba intrigado por Andreas Alciati , un abogado humanista. El humanismo fue un movimiento intelectual europeo que hizo hincapié en los estudios clásicos. Durante su estancia de 18 meses en Bourges , Calvino aprendió griego koiné , algo necesario para estudiar el Nuevo Testamento . [7]
Se han sugerido teorías alternativas sobre la fecha de la conversión religiosa de Calvino . Algunos han situado la fecha de su conversión alrededor de 1533, poco antes de que renunciara a su capellanía. Desde este punto de vista, su renuncia es la prueba directa de su conversión a la fe evangélica. Sin embargo, THL Parker sostiene que, aunque esta fecha es el final de su conversión, la fecha más probable es a finales de 1529 o principios de 1530. [8] La evidencia principal de su conversión está contenida en dos relatos significativamente diferentes de su conversión. En el primero, que se encuentra en su Comentario al Libro de los Salmos , Calvino describió su conversión como un cambio repentino de opinión, provocado por Dios:
Dios, mediante una conversión repentina, subyugó y llevó mi mente a un estado de ánimo enseñable, que estaba más endurecido en tales asuntos de lo que se podría haber esperado de alguien en mi etapa temprana de la vida. Habiendo recibido así algo de gusto y conocimiento de la verdadera piedad, inmediatamente me encendió un deseo tan intenso de progresar en ella, que aunque no dejé del todo otros estudios, los seguí con menos ardor. [9]
En el segundo relato, Calvino escribió sobre un largo proceso de agitación interior, seguido de angustia espiritual y psicológica:
Asustado sobremanera por la miseria en que había caído, y mucho más por la que me amenazaba con la muerte eterna, yo, obligado por mi deber, me propuse como primera ocupación seguir vuestro camino, condenando mi vida pasada, no sin gemidos y lágrimas. Y ahora, oh Señor, lo que le queda a un miserable como yo, sino, en lugar de defensa, suplicarte encarecidamente que no juzgues según sus merecimientos ese terrible abandono de tu Palabra, del que por fin me has librado en tu maravillosa bondad. [10]
Los eruditos han discutido sobre la interpretación precisa de estos relatos, pero la mayoría está de acuerdo en que su conversión correspondió con su ruptura con la Iglesia Católica Romana. [11] [12] El biógrafo de Calvino, Bruce Gordon, ha enfatizado que "los dos relatos no son antitéticos, revelando alguna inconsistencia en la memoria de Calvino, sino más bien [son] dos formas diferentes de expresar la misma realidad". [13]
En 1532, Calvino recibió su licenciatura en derecho y publicó su primer libro, un comentario sobre De Clementia de Séneca . Después de viajes sin incidentes a Orleans y su ciudad natal de Noyon, Calvino regresó a París en octubre de 1533. Durante este tiempo, aumentaron las tensiones en el Collège Royal (que más tarde se convertiría en el Collège de France) entre los humanistas/reformadores y los miembros conservadores de la facultad. Uno de los reformadores, Nicolas Cop , fue rector de la universidad. El 1 de noviembre de 1533 dedicó su discurso inaugural a la necesidad de reforma y renovación de la Iglesia Católica Romana. El discurso provocó una fuerte reacción de la facultad, que lo denunció como herético, lo que obligó a Cop a huir a Basilea . Calvin, un amigo cercano de Cop, estuvo implicado en el delito y durante el año siguiente se vio obligado a esconderse. Permaneció en movimiento, refugiándose con su amigo Louis du Tillet en Angulema y refugiándose en Noyon y Orleans. Finalmente se vio obligado a huir de Francia durante el Asunto de los Carteles a mediados de octubre de 1534. En ese incidente, reformadores desconocidos habían colocado carteles en varias ciudades criticando la misa católica romana , a lo que los seguidores de la Iglesia católica romana respondieron con violencia contra los los aspirantes a reformadores y sus simpatizantes. En enero de 1535, Calvino se unió a Cop en Basilea, una ciudad bajo la influencia duradera del difunto reformador Johannes Oecolampadius . [14]
En marzo de 1536, Calvino publicó la primera edición de su Institutio Christianae Religionis o Institutos de la religión cristiana . [15] La obra era una apología o defensa de su fe y una declaración de la posición doctrinal de los reformadores. También pretendía que sirviera como libro de instrucciones elementales para cualquiera interesado en la fe cristiana. El libro fue la primera expresión de su teología. Calvin actualizó la obra y publicó nuevas ediciones a lo largo de su vida. [16] Poco después de su publicación, abandonó Basilea para trasladarse a Ferrara , Italia, donde sirvió brevemente como secretario de la princesa Renée de Francia . En junio estaba de regreso en París con su hermano Antoine, quien estaba resolviendo los asuntos de su padre. Tras el Edicto de Coucy , que concedía un plazo limitado de seis meses a los herejes para reconciliarse con la fe católica, Calvino decidió que no había futuro para él en Francia. En agosto partió hacia Estrasburgo , ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano Germánico y refugio de reformadores. Debido a maniobras militares de las fuerzas imperiales y francesas , se vio obligado a dar un rodeo hacia el sur, llevándolo a Ginebra. Calvino tenía la intención de quedarse sólo una noche, pero William Farel, un compañero reformador francés que residía en la ciudad, le imploró que se quedara y lo ayudara en su trabajo de reformar la iglesia allí. Calvin aceptó su nuevo rol sin condiciones previas en sus tareas o deberes. [17] Se desconoce el cargo al que fue asignado inicialmente. Finalmente se le dio el título de "lector", lo que probablemente significaba que podía dar conferencias expositivas sobre la Biblia. En algún momento de 1537 fue seleccionado para ser "pastor" aunque nunca recibió ninguna consagración pastoral . [18] Por primera vez, el abogado-teólogo asumió tareas pastorales como bautismos , bodas y servicios religiosos. [19]
A finales de 1536, Farel redactó una confesión de fe y Calvino escribió artículos separados sobre la reorganización de la iglesia en Ginebra. El 16 de enero de 1537, Farel y Calvino presentaron sus Artículos concernientes a la organización de l'église et du culte à Genève (Artículos sobre la organización de la Iglesia y su culto en Ginebra) al ayuntamiento. [20] El documento describía la manera y frecuencia de sus celebraciones de la Eucaristía , el motivo y el método de la excomunión , el requisito de suscribirse a la confesión de fe, el uso del canto congregacional en la liturgia y la revisión. de las leyes matrimoniales. El consejo aceptó el documento el mismo día. [21]
A medida que avanzaba el año, la reputación de Calvin y Farel ante el consejo comenzó a sufrir. El consejo se mostró reacio a hacer cumplir el requisito de suscripción, ya que sólo unos pocos ciudadanos se habían suscrito a su confesión de fe. El 26 de noviembre, los dos ministros debatieron acaloradamente en el consejo sobre la cuestión. Además, Francia estaba interesada en formar una alianza con Ginebra y como los dos ministros eran franceses, los concejales habían comenzado a cuestionar su lealtad. Finalmente, se desarrolló una importante disputa político-eclesiástica cuando la ciudad de Berna , aliada de Ginebra en la reforma de las iglesias suizas, propuso introducir uniformidad en las ceremonias eclesiásticas. Una propuesta requería el uso de pan sin levadura para la Eucaristía . Los dos ministros no estaban dispuestos a seguir el ejemplo de Berna y retrasaron el uso de dicho pan hasta que se pudiera convocar un sínodo en Zurich para tomar la decisión final. El concilio ordenó a Calvino y Farel utilizar pan sin levadura para la Eucaristía Pascual. En protesta, se negaron a administrar la comunión durante el servicio de Pascua. Esto provocó disturbios durante el servicio. Al día siguiente, el consejo ordenó a Farel y Calvino que abandonaran Ginebra. [22]
Farel y Calvin fueron luego a Berna y Zurich para defender su caso. El sínodo resultante en Zurich atribuyó la mayor parte de la culpa a Calvino por no ser lo suficientemente comprensivo con el pueblo de Ginebra. Pidió a Berna que mediara con el objetivo de restituir a los dos ministros. El Consejo de Ginebra se negó a readmitir a los dos hombres, que luego se refugiaron en Basilea. Posteriormente, Farel recibió una invitación para dirigir la iglesia en Neuchâtel . Calvino fue invitado a dirigir una iglesia de refugiados franceses en Estrasburgo por los principales reformadores de esa ciudad, Martín Bucero y Wolfgang Capito . Inicialmente, Calvin se negó porque Farel no estaba incluido en la invitación, pero cedió cuando Bucero apeló a él. En septiembre de 1538, Calvino había asumido su nuevo puesto en Estrasburgo, confiando plenamente en que esta vez sería permanente; Unos meses más tarde solicitó y se le concedió la ciudadanía de la ciudad. [23]
Durante su estancia en Estrasburgo, Calvino no estuvo adscrito a ninguna iglesia en particular, sino que ocupó su cargo sucesivamente en la iglesia de San Nicolás, la iglesia de Santa Magdalena y la antigua iglesia dominicana , rebautizada como Temple Neuf . [24] (Todas estas iglesias todavía existen, pero ninguna se encuentra en el estado arquitectónico de los días de Calvino). Calvino ministraba a entre 400 y 500 miembros en su iglesia. Predicó o dio conferencias todos los días, con dos sermones el domingo. La comunión se celebraba mensualmente y se fomentaba el canto congregacional de los salmos. [25] Trabajó también en la segunda edición de los Institutos . Calvino no estaba satisfecho con su estructura original como catecismo, una guía para los jóvenes cristianos. [26]
Para la segunda edición, publicada en 1539, Calvino cambió su formato a favor de presentar sistemáticamente las principales doctrinas de la Biblia. En el proceso, el libro se amplió de seis capítulos a diecisiete. [26] Al mismo tiempo trabajó en otro libro, el Comentario a Romanos , que se publicó en marzo de 1540. El libro fue un modelo para sus comentarios posteriores: incluía su propia traducción latina del griego en lugar de la Vulgata latina , una exégesis . y una exposición . [27] En la carta dedicatoria, Calvino elogió el trabajo de sus predecesores Philipp Melanchthon , Heinrich Bullinger y Martin Bucer, pero también tuvo cuidado de distinguir su propio trabajo del de ellos y de criticar algunas de sus deficiencias. [28]
Los amigos de Calvino lo instaron a casarse. Calvin adoptó una visión prosaica y le escribió a un corresponsal:
Yo, que tengo aires de ser tan hostil al celibato, todavía no estoy casado y no sé si lo estaré algún día. Si tomo esposa será para que, estando mejor libre de numerosas preocupaciones, pueda consagrarme al Señor. [29]
Se le presentaron varios candidatos, entre ellos una joven de una familia noble. De mala gana, Calvin aceptó el matrimonio, con la condición de que ella aprendiera francés. Aunque se planeó la fecha de la boda para marzo de 1540, él se mostró reacio y la boda nunca se celebró. Más tarde escribió que nunca pensaría en casarse con ella, "a menos que el Señor me hubiera despojado por completo de mi juicio". [30] En cambio, en agosto de ese año, se casó con Idelette de Bure , una viuda que tenía dos hijos de su primer matrimonio. [31]
Ginebra reconsideró su expulsión de Calvino. La asistencia a la iglesia había disminuido y el clima político había cambiado; Cuando Berna y Ginebra se pelearon por la tierra, su alianza se desgastó. Cuando el cardenal Jacopo Sadoleto escribió una carta al ayuntamiento invitando a Ginebra a volver a la fe católica, el ayuntamiento buscó una autoridad eclesiástica que le respondiera. Al principio se consultó a Pierre Viret , pero cuando éste se negó, el consejo preguntó a Calvino. Estuvo de acuerdo y su Responsio ad Sadoletum (Carta a Sadoleto) defendió firmemente la posición de Ginebra con respecto a las reformas en la Iglesia. [32] El 21 de septiembre de 1540, el consejo encargó a uno de sus miembros, Ami Perrin , que encontrara una manera de recordar a Calvino. Una embajada llegó a Calvino mientras éste se encontraba en un coloquio , una conferencia para resolver disputas religiosas, en Worms . Su reacción a la sugerencia fue de horror y escribió: "Preferiría someterme a la muerte cien veces que a esa cruz en la que tuve que perecer diariamente mil veces". [33]
Calvino también escribió que estaba preparado para seguir el llamado del Señor. Se elaboró un plan según el cual Viret sería designado para hacerse cargo temporal de Ginebra durante seis meses mientras Bucero y Calvino visitarían la ciudad para determinar los próximos pasos. El ayuntamiento presionó para el nombramiento inmediato de Calvino en Ginebra. A mediados de 1541, Estrasburgo decidió prestar a Calvino a Ginebra durante seis meses. Calvino regresó el 13 de septiembre de 1541 con una escolta oficial y un carro para su familia. [34]
Al apoyar las propuestas de reformas de Calvino, el concilio de Ginebra aprobó las Ordonnances ecclésiastiques (Ordenanzas eclesiásticas) el 20 de noviembre de 1541. Las ordenanzas definían cuatro órdenes de funciones ministeriales: pastores para predicar y administrar los sacramentos ; médicos para instruir a los creyentes en la fe; ancianos para impartir disciplina; y diáconos para cuidar de los pobres y necesitados. [35] También pidieron la creación del Consistoire ( Consistorio ), un tribunal eclesiástico compuesto por los ancianos y los ministros. El gobierno de la ciudad conservaba el poder de citar a personas ante el tribunal, y el Consistorio sólo podía juzgar asuntos eclesiásticos que no tuvieran jurisdicción civil. Originalmente, el tribunal tenía el poder de imponer sentencias, siendo la excomunión la pena más severa. El gobierno impugnó este poder y el 19 de marzo de 1543 el consejo decidió que todas las sentencias serían ejecutadas por el gobierno. [36]
En 1542, Calvin adaptó un libro de servicios utilizado en Estrasburgo y publicó La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (La forma de oraciones e himnos de la iglesia). Calvin reconoció el poder de la música y tenía la intención de que se utilizara para apoyar las lecturas de las Escrituras. El salterio original de Estrasburgo contenía doce salmos de Clément Marot y Calvino añadió varios himnos más de su propia composición en la versión de Ginebra. A finales de 1542, Marot se refugió en Ginebra y contribuyó con diecinueve salmos más. Louis Bourgeois , también refugiado, vivió y enseñó música en Ginebra durante dieciséis años y Calvino aprovechó para añadir sus himnos, siendo el más famoso el Viejo Centésimo . [37]
En el mismo año de 1542, Calvino publicó Catéchisme de l'Eglise de Genève (Catecismo de la Iglesia de Ginebra), que se inspiró en el Kurze Schrifftliche Erklärung de Bucero de 1534. Calvino había escrito un catecismo anterior durante su primera estancia en Ginebra, que fue basado en gran medida en el Catecismo Mayor de Martín Lutero . La primera versión estaba organizada pedagógicamente y describía la Ley, la Fe y la Oración. La versión de 1542 fue reorganizada por razones teológicas, abarcando primero la Fe, luego la Ley y la Oración. [38]
Los historiadores debaten hasta qué punto Ginebra era una teocracia . Por un lado, la teología de Calvino pedía claramente la separación entre Iglesia y Estado. Otros historiadores han subrayado el enorme poder político que ejercen diariamente los clérigos. [39] [40]
Durante su ministerio en Ginebra, Calvino predicó más de dos mil sermones. Inicialmente predicó dos veces el domingo y tres veces durante la semana. Esto resultó ser una carga demasiado pesada y a finales de 1542 el concilio le permitió predicar sólo una vez el domingo. En octubre de 1549, se le pidió nuevamente que predicara dos veces los domingos y, además, todos los días laborables de semanas alternas. Sus sermones duraban más de una hora y no utilizaba notas. Un secretario ocasional intentó registrar sus sermones, pero muy poco de su predicación se conservó antes de 1549. En ese año, se asignó al escriba profesional Denis Raguenier, que había aprendido o desarrollado un sistema de taquigrafía, la tarea de registrar todos los sermones de Calvino. Un análisis de sus sermones realizado por THL Parker sugiere que Calvino fue un predicador consistente y su estilo cambió muy poco a lo largo de los años. [41] [42] Juan Calvino también era conocido por su manera minuciosa de abrirse camino a través de la Biblia en sermones consecutivos. Desde marzo de 1555 hasta julio de 1556, Calvino pronunció doscientos sermones sobre Deuteronomio . [43]
Voltaire escribió sobre Calvino, Lutero y Zwinglio : "Si condenaron el celibato de los sacerdotes y abrieron las puertas de los conventos, fue sólo para convertir toda la sociedad en un convento. Los espectáculos y entretenimientos estaban expresamente prohibidos por su religión; y por más Durante más de doscientos años no se permitió ni un solo instrumento musical en la ciudad de Ginebra. Condenaron la confesión auricular, pero prohibieron la pública; y en Suiza, Escocia y Ginebra se realizaba como penitencia." [44]
Se sabe muy poco sobre la vida personal de Calvino en Ginebra. Su casa y sus muebles eran propiedad del ayuntamiento. La casa era lo suficientemente grande para albergar a su familia, así como a la familia de Antoine y algunos sirvientes. El 28 de julio de 1542, Idelette dio a luz a un hijo, Jacques, pero nació prematuramente y sobrevivió sólo brevemente. Idelette enfermó en 1545 y murió el 29 de marzo de 1549. Calvino nunca volvió a casarse. Expresó su dolor en una carta a Viret:
Me he quedado sin el mejor amigo de mi vida, alguien que, si así hubiera sido ordenado, habría compartido voluntariamente no sólo mi pobreza sino también mi muerte. Durante su vida fue la fiel ayudante de mi ministerio. De ella nunca experimenté el más mínimo obstáculo. [45]
Durante el resto de su vida en Ginebra, mantuvo varias amistades de sus primeros años, entre ellas Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon y Bullinger. [46]
Calvino encontró una amarga oposición a su trabajo en Ginebra. Alrededor de 1546, las fuerzas descoordinadas se fusionaron en un grupo identificable al que se refirió como libertinos , pero que preferían ser llamados espirituales o patriotas. [47] [48] Según Calvino, se trataba de personas que sentían que después de ser liberadas por la gracia , estaban exentas tanto de la ley eclesiástica como de la civil. El grupo estaba formado por familias de Ginebra ricas, políticamente poderosas e interrelacionadas. [49] A finales de enero de 1546, Pierre Ameaux, un fabricante de naipes que ya había estado en conflicto con el Consistorio, atacó a Calvino llamándolo "Picard", epíteto que denota sentimiento antifrancés, y lo acusó de falsa doctrina. Ameaux fue castigado por el consejo y obligado a hacer expiación desfilando por la ciudad y suplicando perdón a Dios. [50] Unos meses más tarde, Ami Perrin, el hombre que había llevado a Calvino a Ginebra, se opuso abiertamente. Perrin se había casado con Françoise Favre, hija de François Favre, un comerciante ginebrino bien establecido. Tanto la esposa como el suegro de Perrin tuvieron conflictos previos con el Consistorio. El tribunal señaló que muchos de los notables de Ginebra, incluido Perrin, habían violado una ley que prohibía el baile. Inicialmente, Perrin ignoró al tribunal cuando fue citado, pero después de recibir una carta de Calvino, compareció ante el Consistorio. [51]
En 1547, la oposición a Calvino y otros ministros refugiados franceses había crecido hasta constituir la mayoría de los síndicos , los magistrados civiles de Ginebra. El 27 de junio se encontró una carta amenazadora sin firmar en dialecto ginebrino en el púlpito de la catedral de St. Pierre , donde predicaba Calvino. Ante la sospecha de un complot contra la Iglesia y el Estado, el consejo nombró una comisión para investigar. Jacques Gruet , miembro ginebrino del grupo de Favre, fue arrestado y se encontraron pruebas incriminatorias cuando se registró su casa. Bajo tortura, confesó varios delitos, entre ellos escribir la carta dejada en el púlpito que amenazaba a los líderes de la iglesia. Un tribunal civil condenó a muerte a Gruet y fue decapitado el 26 de julio. Calvino no se opuso a la decisión del tribunal civil. [52]
Los libertinos continuaron organizando oposición, insultando a los ministros designados y desafiando la autoridad del Consistorio. El consejo abarcaba ambos lados del conflicto, amonestando y defendiendo alternativamente a Calvino. Cuando Perrin fue elegido primer síndico en febrero de 1552, la autoridad de Calvino parecía estar en su punto más bajo. Después de algunas derrotas ante el concilio, Calvino se creyó derrotado; el 24 de julio de 1553 pidió al consejo que le permitiera dimitir. Aunque los libertinos controlaban el consejo, su petición fue rechazada. La oposición se dio cuenta de que podían frenar la autoridad de Calvino, pero no tenían el poder suficiente para desterrarle. [53]
El punto de inflexión en la suerte de Calvino se produjo cuando Miguel Servet, un brillante erudito español que introdujo la idea islámica [54] de la circulación pulmonar en Europa, y fugitivo de las autoridades eclesiásticas, apareció en Ginebra el 13 de agosto de 1553. Servet era un fugitivo en el Después de publicar La Restauración del Cristianismo (1553), el erudito de Calvino Bruce Gordon comentó: "Entre sus ofensas se encontraban la negación del pecado original y una visión extraña y difícilmente comprensible de la Trinidad". [55] [56]
Décadas antes, en julio de 1530, disputó con Johannes Oecolampadius en Basilea y finalmente fue expulsado. Fue a Estrasburgo, donde publicó un folleto contra la Trinidad. Bucero lo refutó públicamente y pidió a Servet que se marchara. Después de regresar a Basilea, Servet publicó Dos libros de Diálogos sobre la Trinidad ( en latín : Dialogorum de Trinitate libri duo ) que causaron sensación entre reformadores y católicos por igual. Cuando Juan Calvino alertó a la Inquisición en España sobre esta publicación, se emitió una orden de arresto para Servet. [57]
Calvino y Servet entraron en contacto por primera vez en 1546 a través de un conocido común, Jean Frellon de Lyon; intercambiaron cartas debatiendo doctrina; Calvino usó un seudónimo como Charles d'Espeville y Servet usó el apodo de Michel de Villeneuve. [55] Finalmente, Calvino perdió la paciencia y se negó a responder; En ese momento Servet había escrito unas treinta cartas a Calvino. Calvino se indignó especialmente cuando Servet le envió una copia de los Institutos de la Religión Cristiana, profusamente anotada con argumentos que señalaban errores en el libro. Cuando Servet mencionó que vendría a Ginebra, "Espeville" (Calvino) escribió una carta a Farel el 13 de febrero de 1546 señalando que si Servet viniera, no le aseguraría salvoconducto: "porque si viniera, hasta donde Según mi autoridad, no lo dejaría salir con vida". [58]
En 1553 Servet publicó Christianismi Restitutio (inglés: La restauración del cristianismo), en el que rechazaba la doctrina cristiana de la Trinidad y el concepto de predestinación. Ese mismo año, el representante de Calvino, Guillaume de Trie, envió cartas alertando a la Inquisición francesa sobre Servet. [59] Llamándolo "español-portugués", sospechando y acusándolo [60] de su origen judío converso recientemente demostrado . [61] [62] [63] De Trie escribió que "su nombre propio es Michael Servetus, pero actualmente se llama Villeneuve y practica la medicina. Permaneció algún tiempo en Lyon y ahora vive en Vienne". [64] Cuando el inquisidor general de Francia supo que Servet se escondía en Vienne , según Calvino bajo un nombre falso, se puso en contacto con el cardenal François de Tournon , secretario del arzobispo de Lyon, para ocuparse del asunto. Servet fue arrestado y llevado para ser interrogado. Sus cartas a Calvino fueron presentadas como evidencia de herejía, pero él negó haberlas escrito y luego dijo que no estaba seguro de que fuera su letra. Dijo, tras jurar ante el santo evangelio, que "era Michel De Villeneuve Doctor en Medicina de unos 42 años, natural de Tudela del reino de Navarra , ciudad bajo la obediencia del Emperador". [65] Al día siguiente dijo: "...aunque no era Servet asumió la persona de Servet para debatir con Calvino". [66] Logró escapar de la prisión y las autoridades católicas lo condenaron in absentia a muerte en la quema lenta. [67]
De camino a Italia, Servet se detuvo en Ginebra para visitar " d'Espeville ", donde fue reconocido y arrestado. El secretario de Calvino, Nicolás de la Fontaine, compuso una lista de acusaciones que se presentó ante el tribunal. El fiscal era Philibert Berthelier , miembro de una familia libertina e hijo de un famoso patriota ginebrino , y las sesiones estaban dirigidas por Pierre Tissot, cuñado de Perrin. Los libertinos permitieron que el juicio se prolongara en un intento de acosar a Calvino. La dificultad para utilizar a Servet como arma contra Calvino fue que la reputación herética de Servet estaba muy extendida y la mayoría de las ciudades de Europa estaban observando y esperando el resultado del juicio. Esto planteó un dilema para los libertinos, por lo que el 21 de agosto el consejo decidió escribir a otras ciudades suizas para pedir sus opiniones, mitigando así su propia responsabilidad en la decisión final. [68] Mientras esperaba las respuestas, el concilio también preguntó a Servet si prefería ser juzgado en Viena o en Ginebra. Suplicó quedarse en Ginebra. El 20 de octubre se leyeron las respuestas de Zurich, Basilea, Berna y Schaffhausen y el concilio condenó a Servet como hereje. Al día siguiente fue condenado a ser quemado en la hoguera, la misma sentencia que en Viena. Algunos estudiosos afirman que Calvino y otros ministros pidieron que lo decapitaran en lugar de quemarlo, sabiendo que quemarlo en la hoguera era el único recurso legal. [69] Esta petición fue rechazada y el 27 de octubre, Servet fue quemado vivo en la meseta de Champel , en las afueras de Ginebra. [70]
Después de la muerte de Servet, Calvino fue aclamado como defensor del cristianismo, pero todavía faltaban dos años para su triunfo definitivo sobre los libertinos. Siempre había insistido en que el Consistorio mantuviera el poder de excomunión, a pesar de la decisión anterior del consejo de quitárselo. Durante el juicio a Servet, Philibert Berthelier pidió permiso al consejo para tomar la comunión, ya que había sido excomulgado el año anterior por insultar a un ministro. Calvino protestó diciendo que el consejo no tenía la autoridad legal para revocar la excomunión de Berthelier. Inseguro de cómo se pronunciaría el consejo, insinuó en un sermón del 3 de septiembre de 1553 que las autoridades podrían despedirlo. El consejo decidió reexaminar las Ordenanzas y el 18 de septiembre votó a favor de Calvino: la excomunión estaba dentro de la jurisdicción del Consistorio. Berthelier solicitó su reincorporación a otra asamblea administrativa de Ginebra, los Deux Cents (Doscientos), en noviembre. Este organismo revocó la decisión del consejo y declaró que el árbitro final en materia de excomunión debería ser el consejo. Los ministros continuaron protestando y, como en el caso de Servet, se buscó la opinión de las iglesias suizas. El asunto se prolongó hasta 1554. Finalmente, el 22 de enero de 1555, el concilio anunció la decisión de las iglesias suizas: se mantendrían las Ordenanzas originales y el Consistorio recuperaría sus poderes oficiales. [71]
La caída de los libertinos comenzó con las elecciones de febrero de 1555. Para entonces, a muchos de los refugiados franceses se les había concedido la ciudadanía y, con su apoyo, los partidarios de Calvino eligieron a la mayoría de los síndicos y concejales. El 16 de mayo, los libertinos salieron a la calle en una protesta borracha e intentaron quemar una casa que supuestamente estaba llena de franceses. El síndico Henri Aulbert intentó intervenir, llevando consigo el bastón de mando que simbolizaba su poder. Perrin agarró el bastón y lo agitó sobre la multitud, lo que dio la impresión de que estaba tomando el poder e iniciando un golpe de estado . La insurrección terminó pronto cuando apareció otro síndico y ordenó a Perrin que lo acompañara al ayuntamiento. Perrin y otros líderes se vieron obligados a huir de la ciudad. Con la aprobación de Calvino, los demás conspiradores que permanecieron en la ciudad fueron encontrados y ejecutados. La oposición a la política eclesiástica de Calvino llegó a su fin. [72]
La autoridad de Calvino fue prácticamente indiscutible durante sus últimos años y disfrutó de una reputación internacional como reformador distinto de Martín Lutero. [73] Inicialmente, Lutero y Calvino se respetaban mutuamente. Se había desarrollado un conflicto doctrinal entre Lutero y el reformador de Zurich, Uldrich Zwinglio, sobre la interpretación de la eucaristía. La opinión de Calvino sobre el tema obligó a Lutero a colocarlo en el campo de Zwinglio. Calvino participó activamente en las polémicas que se intercambiaron entre las ramas luterana y reformada del movimiento de Reforma. [74] Al mismo tiempo, Calvino estaba consternado por la falta de unidad entre los reformadores. Dio pasos hacia un acercamiento con Bullinger al firmar el Consensus Tigurinus , un concordato entre las iglesias de Zurich y Ginebra. Se acercó a Inglaterra cuando el arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, convocó a un sínodo ecuménico de todas las iglesias evangélicas. Calvin elogió la idea, pero finalmente Cranmer no pudo llevarla a cabo. [75]
Calvino acogió a los exiliados marianos (aquellos que huyeron del reinado de la católica María Tudor en Inglaterra) en Ginebra a partir de 1555. Bajo la protección de la ciudad, pudieron formar su propia iglesia reformada bajo John Knox y William Whittingham y finalmente llevaron las ideas de Calvino sobre la doctrina. y la política de regreso a Inglaterra y Escocia. [76]
Dentro de Ginebra, la principal preocupación de Calvino era la creación de un collège , un instituto para la educación de los niños. Se seleccionó un sitio para la escuela el 25 de marzo de 1558 y se inauguró al año siguiente, el 5 de junio de 1559. Aunque la escuela era una sola institución, estaba dividida en dos partes: una escuela primaria llamada collège o schola privata y una escuela avanzada. llamada académie o schola publica . Calvino intentó reclutar a dos profesores para el instituto, Mathurin Cordier, su viejo amigo y erudito en latín que ahora residía en Lausana , y Emmanuel Tremellius , el ex profesor Regius de hebreo en Cambridge. Ninguno de los dos estuvo disponible, pero logró obtener como rector a Theodore Beza. En cinco años había 1.200 estudiantes en la escuela primaria y 300 en la escuela superior. El colegio finalmente se convirtió en el Collège Calvin , una de las escuelas preparatorias universitarias de Ginebra; la academia se convirtió en la Universidad de Ginebra . [77]
Calvino estaba profundamente comprometido con la reforma de su patria, Francia. El movimiento protestante había sido enérgico, pero carecía de una dirección organizativa central. Con el apoyo financiero de la iglesia de Ginebra, Calvino dedicó sus enormes energías a elevar la causa protestante francesa. Como explica un historiador:
Proporcionó el dogma, la liturgia y las ideas morales de la nueva religión, y también creó instituciones eclesiásticas, políticas y sociales en armonía con ella. Líder nato, complementó su trabajo con llamamientos personales. Su vasta correspondencia con los protestantes franceses muestra no sólo mucho celo sino también un esfuerzo infinito y un tacto considerable, al recordar las lecciones de sus tratados impresos. [78] Entre 1555 y 1562, más de 100 ministros fueron enviados a Francia. Sin embargo, el rey francés Enrique II persiguió severamente a los protestantes bajo el Edicto de Chateaubriand y cuando las autoridades francesas se quejaron de las actividades misioneras, los padres de la ciudad de Ginebra negaron su responsabilidad oficial. [79]
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A finales de 1558, Calvino enfermó de fiebre. Temiendo morir antes de terminar la revisión final de los Institutos , se obligó a trabajar. La edición final se amplió enormemente hasta el punto de que Calvino se refirió a ella como una obra nueva. La ampliación de los 21 capítulos de la edición anterior a 80 se debió al tratamiento ampliado del material existente más que a la adición de nuevos temas. [80] Poco después de recuperarse, se le forzó la voz mientras predicaba, lo que le provocó un violento ataque de tos. Se le rompió un vaso sanguíneo en los pulmones y su salud empeoró constantemente. Predicó su último sermón en St. Pierre el 6 de febrero de 1564. El 25 de abril hizo su testamento, en el que dejó pequeñas sumas a su familia y al colegio . Unos días más tarde, los ministros de la iglesia vinieron a visitarlo y él se despidió definitivamente, que quedó registrado en Discours d'adieu aux ministres . Contó su vida en Ginebra, recordando a veces con amargura algunas de las penurias que había sufrido. Calvino murió el 27 de mayo de 1564, a la edad de 54 años. Al principio su cuerpo yacía en estado solemne, pero como tanta gente vino a verlo, los reformadores temieron ser acusados de fomentar un nuevo culto a los santos. Al día siguiente, fue enterrado en una tumba anónima en el Cemetière des Rois . [81] Se desconoce la ubicación exacta de la tumba; En el siglo XIX se añadió una piedra para marcar una tumba que tradicionalmente se pensaba que era la de Calvino. [82]
Calvino desarrolló su teología en sus comentarios bíblicos, así como en sus sermones y tratados, pero la expresión más completa de sus puntos de vista se encuentra en su obra maestra, los Institutos de la religión cristiana . Tenía la intención de que el libro se utilizara como un resumen de sus puntos de vista sobre la teología cristiana y que se leyera junto con sus comentarios. [83] Las diversas ediciones de esa obra abarcaron casi toda su carrera como reformador, y las sucesivas revisiones del libro muestran que su teología cambió muy poco desde su juventud hasta su muerte. [84] La primera edición de 1536 constaba de sólo seis capítulos. La segunda edición, publicada en 1539, fue tres veces más larga porque añadió capítulos sobre temas que aparecen en Loci Communes de Melanchthon . En 1543, volvió a añadir material nuevo y amplió un capítulo sobre el Credo de los Apóstoles . La edición final de los Institutos apareció en 1559. Para entonces, la obra constaba de cuatro libros de ochenta capítulos, y cada libro llevaba el nombre de declaraciones del Credo: Libro 1 sobre Dios Creador, Libro 2 sobre el Redentor en Cristo, Libro 3 sobre recibir la Gracia de Cristo por el Espíritu Santo, y el Libro 4 sobre la Compañía de Cristo o Iglesia. [85]
La primera declaración en los Institutos reconoce su tema central. Afirma que la suma de la sabiduría humana consta de dos partes: el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. [86] Calvino sostiene que el conocimiento de Dios no es inherente a la humanidad ni puede descubrirse observando este mundo. La única manera de obtenerlo es estudiando las Escrituras. Calvino escribe: "Para que cualquiera pueda llegar a Dios el Creador, necesita las Escrituras como guía y maestra". [87] No intenta probar la autoridad de las Escrituras, sino que las describe como de pistón automático o de autoautenticación. Defiende la visión trinitaria de Dios y, en una fuerte postura polémica contra la Iglesia católica, sostiene que las imágenes de Dios conducen a la idolatría. [88] Juan Calvino dijo la famosa frase: "el corazón humano es una fábrica perpetua de ídolos". [89] Al final del primer libro, ofrece sus puntos de vista sobre la providencia , escribiendo: "Por su poder, Dios aprecia y protege el mundo que él creó y por su Providencia gobierna sus partes individuales". [90] Los seres humanos son incapaces de comprender plenamente por qué Dios realiza una acción particular, pero cualquiera que sea el bien o el mal que las personas puedan practicar, sus esfuerzos siempre resultan en la ejecución de la voluntad y los juicios de Dios. [91]
El segundo libro incluye varios ensayos sobre el pecado original y la caída del hombre , que hacen referencia directa a Agustín , quien desarrolló estas doctrinas. A menudo citaba a los Padres de la Iglesia para defender la causa reformada contra la acusación de que los reformadores estaban creando una nueva teología. [92] En opinión de Calvino, el pecado comenzó con la caída de Adán y se propagó a toda la humanidad. El dominio del pecado es completo hasta el punto de que las personas son conducidas al mal. [93] Así, la humanidad caída tiene necesidad de la redención que se puede encontrar en Cristo. Pero antes de exponer esta doctrina, Calvino describió la situación especial de los judíos que vivieron durante la época del Antiguo Testamento . Dios hizo un pacto con Abraham , prometiéndole la venida de Cristo. Por lo tanto, el Antiguo Pacto no estaba en oposición a Cristo, sino que era más bien una continuación de la promesa de Dios. Calvino luego describe el Nuevo Pacto usando el pasaje del Credo de los Apóstoles que describe el sufrimiento de Cristo bajo Poncio Pilato y su regreso para juzgar a los vivos y a los muertos. Para Calvino, todo el curso de la obediencia de Cristo al Padre eliminó la discordia entre la humanidad y Dios. [94]
En el tercer libro, Calvino describe cómo se logra la unión espiritual de Cristo y la humanidad. Primero define la fe como el conocimiento firme y cierto de Dios en Cristo. Los efectos inmediatos de la fe son el arrepentimiento y la remisión del pecado. A esto le sigue la regeneración espiritual , que devuelve al creyente al estado de santidad anterior a la transgresión de Adán. La perfección completa es inalcanzable en esta vida y el creyente debe esperar una lucha continua contra el pecado. [95] Luego se dedican varios capítulos al tema de la justificación sólo por la fe . Definió la justificación como "la aceptación por la cual Dios nos considera justos a quienes ha recibido en gracia". [96] En esta definición, queda claro que es Dios quien inicia y lleva a cabo la acción y que las personas no desempeñan ningún papel; Dios es completamente soberano en la salvación. [97] Cerca del final del libro, Calvino describe y defiende la doctrina de la predestinación , una doctrina avanzada por Agustín en oposición a las enseñanzas de Pelagio . Entre los teólogos que siguieron la tradición agustiniana en este punto se encontraban Tomás de Aquino y Martín Lutero, [98] aunque la formulación de la doctrina de Calvino fue más allá que la tradición que le precedió. [99] El principio, en palabras de Calvino, es que "No todos son creados en términos iguales, sino que algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines , decimos que ha sido predestinado a vida o a muerte." [100] Calvino creía que el decreto absoluto de Dios era una doble predestinación, pero también confesó que se trataba de un decreto horrible : "El decreto es realmente terrible, lo confieso. (latín. "Decretum quidem horribile, fatore. "; francés. " Je confisse que ce decret nous doit epouvanter. ") [101]
El último libro describe lo que él considera la verdadera Iglesia y su ministerio, autoridad y sacramentos . Negó la pretensión papal de primacía y la acusación de que los reformadores eran cismáticos . Para Calvino, la Iglesia era definida como el cuerpo de creyentes que ponían a Cristo a su cabeza. Por definición, sólo había una Iglesia "católica" o "universal". Por lo tanto, argumentó que los reformadores "tuvieron que dejarlos para que pudiéramos venir a Cristo". [102] Los ministros de la Iglesia son descritos en un pasaje de Efesios , y estaban formados por apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y doctores. Calvino consideraba los primeros tres oficios como temporales, limitados en su existencia al tiempo del Nuevo Testamento. Las dos últimas oficinas se establecieron en la iglesia de Ginebra. Aunque Calvino respetaba el trabajo de los concilios ecuménicos , los consideraba sujetos a la Palabra de Dios que se encuentra en las Escrituras. También creía que las autoridades civiles y eclesiásticas estaban separadas y no debían interferir entre sí. [103]
Calvino definió un sacramento como un signo terrenal asociado con una promesa de Dios. Aceptó sólo dos sacramentos como válidos bajo el nuevo pacto: el bautismo y la Cena del Señor (en oposición a la aceptación católica de siete sacramentos ). Rechazó completamente la doctrina católica de la transustanciación y el tratamiento de la Cena como un sacrificio. Tampoco podía aceptar la doctrina luterana de la unión sacramental en la que Cristo estaba "en, con y bajo" los elementos. Su propia visión era cercana a la visión simbólica de Zwinglio , pero no era idéntica. En lugar de sostener una visión puramente simbólica, Calvino señaló que con la participación del Espíritu Santo, la fe era alimentada y fortalecida por el sacramento. En sus palabras, el rito eucarístico era "un secreto demasiado sublime para que mi mente lo comprenda o las palabras lo expresen. Lo experimento en lugar de comprenderlo". [104]
La teología de Calvino causó controversia. Pierre Caroli , un ministro protestante en Lausana , acusó a Calvino, así como a Viret y Farel, de arrianismo en 1536. Calvino defendió sus creencias sobre la Trinidad en Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . [105] En 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , un médico de Ginebra, atacó la doctrina de la predestinación de Calvino y lo acusó de hacer de Dios el autor del pecado. Bolsec fue desterrado de la ciudad y, tras la muerte de Calvino, escribió una biografía que difamaba gravemente el carácter de Calvino. [106] Al año siguiente, Joachim Westphal , un pastor gnecio-luterano en Hamburgo, condenó a Calvino y Zwinglio como herejes al negar la doctrina eucarística de la unión del cuerpo de Cristo con los elementos. La Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Una defensa de la doctrina sobria y ortodoxa del Sacramento) de Calvino fue su respuesta en 1555. [107] En 1556, Justus Velsius , un disidente holandés, mantuvo una disputa pública con Calvino durante su visita a Frankfurt . , en el que Velsius defendió el libre albedrío contra la doctrina de la predestinación de Calvino . Tras la ejecución de Servet, un estrecho colaborador de Calvino, Sebastián Castellio , rompió con él sobre la cuestión del tratamiento de los herejes. En el Tratado sobre herejes (1554) de Castellio, defendió centrarse en las enseñanzas morales de Cristo en lugar de la vanidad de la teología, [108] y posteriormente desarrolló una teoría de la tolerancia basada en principios bíblicos. [109]
Los eruditos han debatido la visión de Calvino sobre los judíos y el judaísmo. Algunos han argumentado que Calvino fue el menos antisemita entre todos los principales reformadores de su tiempo, especialmente en comparación con Martín Lutero. [110] Otros han argumentado que Calvino estaba firmemente dentro del campo antisemita. [111] Los eruditos coinciden en que es importante distinguir entre las opiniones de Calvino hacia los judíos bíblicos y su actitud hacia los judíos contemporáneos. En su teología, Calvino no diferencia entre el pacto de Dios con Israel y el Nuevo Pacto. Afirmó que "todos los hijos de la promesa, renacidos de Dios, que han obedecido los mandamientos por la fe obrando por el amor, pertenecen a la Nueva Alianza desde el principio del mundo". [112] Sin embargo, era un teólogo del pacto y argumentó que los judíos son un pueblo rechazado que debe abrazar a Jesús para volver a entrar en el pacto. [113]
La mayoría de las declaraciones de Calvino sobre los judíos de su época fueron polémicas. Por ejemplo, Calvino escribió una vez: "He tenido muchas conversaciones con muchos judíos: nunca he visto ni una gota de piedad ni una pizca de verdad o ingenuidad; es más, nunca he encontrado sentido común en ningún judío". [114] En este sentido, se diferenciaba poco de otros teólogos protestantes y católicos de su época. [115] Entre sus escritos existentes, Calvino trató explícitamente cuestiones de los judíos contemporáneos y el judaísmo en un solo tratado, [116] Respuesta a las preguntas y objeciones de un cierto judío . [117] En él, argumentó que los judíos interpretan mal sus propias Escrituras porque pasan por alto la unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento. [118]
El objetivo de la teoría política de Calvino era salvaguardar los derechos y libertades de la gente corriente. Aunque estaba convencido de que la Biblia no contenía ningún modelo para una determinada forma de gobierno, Calvino favorecía una combinación de democracia y aristocracia ( gobierno mixto ). Apreció las ventajas de la democracia. [119] Para minimizar aún más el abuso del poder político, Calvino propuso dividirlo entre varias instituciones políticas como la aristocracia, los estamentos inferiores o los magistrados en un sistema de controles y equilibrios ( separación de poderes ). Finalmente, Calvino enseñó que si los gobernantes se levantan contra Dios, pierden su derecho divino y deben ser depuestos. [120] [121] El Estado y la Iglesia están separados, aunque tienen que cooperar en beneficio del pueblo. Los magistrados cristianos deben asegurarse de que la Iglesia pueda cumplir sus deberes con libertad. En casos extremos, los magistrados tienen que expulsar o ejecutar a herejes peligrosos, pero nadie puede ser obligado a convertirse en protestante. [122] [123]
Calvino pensaba que la agricultura y las artesanías tradicionales eran actividades humanas normales. En lo que respecta al comercio y al mundo financiero, era más liberal que Lutero, pero ambos se oponían estrictamente a la usura. Calvino permitió el cobro de tasas de interés modestas sobre los préstamos. Como los demás reformadores, Calvino entendía el trabajo como un medio a través del cual los creyentes expresaban su gratitud a Dios por su redención en Cristo y como un servicio al prójimo. Todo el mundo estaba obligado a trabajar; Se rechazaba la holgazanería y la mendicidad. La idea de que el éxito económico era un signo visible de la gracia de Dios desempeñaba sólo un papel menor en el pensamiento de Calvino. Adquirió mayor importancia en formas posteriores de calvinismo, parcialmente secularizadas, y se convirtió en el punto de partida de la teoría de Max Weber sobre el surgimiento del capitalismo . [121]
Al escribir una biografía de Calvino en 1577, Jerome Bolsec afirmó que Calvino había cometido sodomía mientras estaba en Noyon en 1527 (18 años), y que sólo en el último minuto escapó del castigo estándar de ser quemado en la hoguera , recibiendo en su lugar la muy indulgente alternativa de llevar la marca con una flor de lis en el hombro. [124] Esto hoy en día es visto como una calumnia por parte de Bolsec, un ex asociado que se había peleado con Calvino y regresó al catolicismo, y que lo acusó póstumamente y retóricamente de muchos tipos de comportamiento sexual "no cristianos". [124] Se sabe que Bolsec ha combinado eventos de las vidas de al menos dos hombres de Noyon llamados Jean Cauvin, agregando a eso rumores y ficción, e Irena Backus explica sus acusaciones difamatorias como una reacción a un artículo de disculpa excesiva de Beza, que había elogiado exageradamente las cualidades morales del reformador. [124]
La primera obra publicada de Calvino fue un comentario de De Clementia de Séneca el Joven . Publicado por su cuenta en 1532, demostraba que era un humanista en la tradición de Erasmo con un profundo conocimiento de la erudición clásica. [125] Su primer trabajo teológico, Psychopannychia , intentó refutar la doctrina del sueño del alma promulgada por los anabaptistas . Calvino probablemente lo escribió durante el período posterior al discurso de Cop, pero no se publicó hasta 1542 en Estrasburgo. [126]
Calvino produjo comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia. Su primer comentario a Romanos se publicó en 1540 y planeaba escribir comentarios sobre todo el Nuevo Testamento. Pasaron seis años antes de que escribiera su segunda, un comentario a la Primera Epístola a los Corintios , pero después dedicó más atención a alcanzar su objetivo. En cuatro años había publicado comentarios sobre todas las epístolas paulinas y también revisó el comentario a Romanos. Luego dirigió su atención a las epístolas generales , dedicándolas a Eduardo VI de Inglaterra . En 1555 había completado su trabajo sobre el Nuevo Testamento, terminando con los Hechos y los Evangelios (omitió sólo la breve segunda y tercera epístolas de Juan y el Libro del Apocalipsis ). Para el Antiguo Testamento, escribió comentarios sobre Isaías , los libros del Pentateuco , los Salmos y Josué . El material de los comentarios a menudo procedía de conferencias dadas a estudiantes y ministros que él reelaboró para su publicación. A partir de 1557, no pudo encontrar tiempo para continuar con este método y dio permiso para que sus conferencias se publicaran a partir de notas de taquígrafos. Estas Praelectiones abarcaron a los profetas menores , Daniel , Jeremías , Lamentaciones y parte de Ezequiel . [127]
Calvino también escribió muchas cartas y tratados. Siguiendo la Responsio ad Sadoletum , Calvino escribió una carta abierta a petición de Bucero a Carlos V en 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem , defendiendo la fe reformada. A esto le siguió una carta abierta al Papa ( Admonitio paterna Pauli III ) en 1544, en la que Calvino amonestó a Pablo III por privar a los reformadores de cualquier perspectiva de acercamiento. El Papa procedió a abrir el Concilio de Trento , del que resultaron decretos contra los reformadores. Calvino refutó los decretos al producir el Acta synodi Tridentinae cum Antidoto (El sínodo de Trento con el Antídoto) en 1547. Cuando Carlos intentó encontrar una solución de compromiso con el Interino de Augsburgo , Bucero y Bullinger instaron a Calvino a responder. Escribió el tratado Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio (El verdadero sistema de pacificación cristiana y reforma de la Iglesia) en 1549, en el que describía las doctrinas que debían mantenerse, incluida la justificación por la fe. [128]
Calvino proporcionó muchos de los documentos fundamentales para las iglesias reformadas, incluidos documentos sobre el catecismo, la liturgia y el gobierno de la iglesia. También produjo varias confesiones de fe para unir a las iglesias. En 1559, redactó la confesión de fe francesa, la Confesión Gálica , y el sínodo de París la aceptó con pocos cambios. La Confesión belga de 1561, una confesión de fe holandesa, se basó en parte en la Confesión gala. [129]
Después de la muerte de Calvino y su sucesor, Beza, el ayuntamiento de Ginebra ganó gradualmente control sobre áreas de la vida que antes pertenecían al dominio eclesiástico. La creciente secularización fue acompañada por el declive de la iglesia. Incluso la academia de Ginebra fue eclipsada por las universidades de Leiden y Heidelberg , que se convirtieron en los nuevos baluartes de las ideas de Calvino, identificadas por primera vez como "calvinismo" por Joachim Westphal en 1552. En 1585, Ginebra, que alguna vez fue la fuente del movimiento reformista, se había convertido en simplemente su símbolo. [130] Calvino siempre había advertido contra describirlo como un "ídolo" y a Ginebra como una nueva "Jerusalén". Animó a las personas a adaptarse a los entornos en los que se encontraban. Incluso durante su polémico intercambio con Westphal, aconsejó a un grupo de refugiados de habla francesa, que se habían establecido en Wesel , Alemania, que se integraran en las iglesias luteranas locales. A pesar de sus diferencias con los luteranos, no negó que fueran miembros de la verdadera Iglesia. El reconocimiento de Calvino de la necesidad de adaptarse a las condiciones locales se convirtió en una característica importante del movimiento de reforma a medida que se extendía por Europa. [131] Debido a la obra misional de Calvino en Francia, su programa de reforma finalmente llegó a las provincias de habla francesa de los Países Bajos. El calvinismo fue adoptado en el electorado del Palatinado bajo Federico III , lo que llevó a la formulación del Catecismo de Heidelberg en 1563. Este y la Confesión belga fueron adoptados como normas confesionales en el primer sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa en 1571. Varios teólogos destacados , calvinistas o simpatizantes del calvinismo, se establecieron en Inglaterra (Martin Bucer, Peter Martyr y Jan Laski ) y Escocia ( John Knox ). Durante la Guerra Civil Inglesa , los puritanos calvinistas produjeron la Confesión de Westminster , que se convirtió en el estándar confesional para los presbiterianos en el mundo de habla inglesa.
Como el Imperio Otomano no forzó la conversión musulmana en los territorios occidentales conquistados, las ideas reformadas se adoptaron rápidamente en los dos tercios de Hungría que ocupaban (el tercio de Hungría gobernado por los Habsburgo siguió siendo católico). En 1567 se celebró un Sínodo Constitucional Reformado en Debrecen , el principal centro del calvinismo húngaro, donde se adoptó la Segunda Confesión Helvética como confesión oficial de los calvinistas húngaros .
Habiéndose establecido en Europa, el movimiento continuó extendiéndose a otras partes del mundo, incluidas América del Norte, Sudáfrica y Corea . [132]
Calvino no vivió para ver cómo los cimientos de su obra se convertían en un movimiento internacional; pero su muerte permitió que sus ideas salieran de su ciudad de origen, triunfaran mucho más allá de sus fronteras y establecieran su propio carácter distintivo. [133]
Calvino es reconocido como Renovador de la Iglesia en las iglesias luteranas que se conmemoran el 26 de mayo. [134] Calvino también es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 26 de mayo. [135]
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