Persona que rechaza las restricciones morales o sexuales comunes que se consideran indeseables.
Un libertino es una persona que cuestiona y desafía la mayoría de los principios morales, como la responsabilidad o las restricciones sexuales , y a menudo declarará estos rasgos como innecesarios, indeseables o malvados. Un libertino es especialmente alguien que ignora o incluso rechaza la moral aceptada y las formas de comportamiento observadas por la sociedad en general. [ 1] [2] Los valores y prácticas de los libertinos se conocen colectivamente como libertinaje y se describen como una forma extrema de hedonismo o liberalismo . [3] Los libertinos valoran los placeres físicos, es decir, los experimentados a través de los sentidos. Como filosofía, el libertinaje ganó nuevos adeptos en los siglos XVII, XVIII y XIX, particularmente en Francia y Gran Bretaña . Entre ellos se destacan John Wilmot, segundo conde de Rochester , y el marqués de Sade .
Historia del término
La palabra libertino fue acuñada originalmente por Juan Calvino para describir negativamente a los oponentes de sus políticas en Ginebra , Suiza. [4] El grupo, liderado por Ami Perrin , argumentó en contra de la "insistencia de Calvino en que la disciplina eclesiástica debería aplicarse de manera uniforme contra todos los miembros de la sociedad ginebrina". [5] Perrin y sus aliados fueron elegidos para el consejo de la ciudad en 1548 y "ampliaron su base de apoyo en Ginebra al provocar resentimiento entre los habitantes más viejos contra el creciente número de refugiados religiosos que huían de Francia en cantidades aún mayores". [5] En 1555, los calvinistas estaban firmemente establecidos en el consejo de la ciudad de Ginebra, por lo que los libertinos, liderados por Perrin, respondieron con un "intento de golpe de estado contra el gobierno y llamaron a la masacre de los franceses. Este fue el último gran desafío político que Calvino tuvo que enfrentar en Ginebra". [5] En Inglaterra, algunos lolardos sostenían opiniones libertinas como que el adulterio y la fornicación no eran pecado, o que "quien muriera en la fe sería salvado independientemente de su forma de vida". [6]
Durante los siglos XVIII y XIX, el término se asoció más con el libertinaje. [7] Charles-Maurice de Talleyrand escribió que José Bonaparte "buscaba sólo los placeres de la vida y un fácil acceso al libertinaje" mientras estuvo en el trono de Nápoles. [8]
Literatura
Las amistades peligrosas (1782), novela epistolar de Pierre Choderlos de Laclos , es una descripción mordaz del libertinaje sexual. Wayland Young sostiene: «... el mero análisis del libertinaje... llevado a cabo por un novelista con un dominio tan prodigioso de su medio... fue suficiente para condenarlo y desempeñar un papel importante en su destrucción». [9]
En consonancia con el énfasis de Calvino en la necesidad de uniformidad de la disciplina en Ginebra, Samuel Rutherford (profesor de teología en la Universidad de St. Andrews y ministro cristiano en la Escocia del siglo XVII) ofreció un tratamiento riguroso del "libertinismo" en su obra polémica "Una libre disputa contra la pretendida libertad de conciencia" (1649).
Un sátiro contra la razón y la humanidad es un poema de John Wilmot, segundo conde de Rochester, que aborda la cuestión del uso adecuado de la razón y, en general, se asume que es unacrítica hobbesiana del racionalismo . [10] El narrador subordina la razón al sentido. [11] Se basa en cierta medida enla versión de Boileau de la octava o decimoquinta sátira de Juvenal , y también está en deuda con Hobbes, Montaigne , Lucrecio y Epicuro , así como con la tradición libertina general. [12] Ha surgido confusión en su interpretación, ya que es ambiguo en cuanto a si el hablante es el propio Rochester o un personaje satirizado. [13] Critica las vanidades y corrupciones de los estadistas y políticos de la corte de Carlos II. [12]
Robert Darnton es un historiador cultural que ha estudiado este género extensamente. [14] Un ensayo de tres partes en The Book Collector de David Foxen explora la literatura libertina en Inglaterra, 1660-1745. [15]
Los críticos han estado divididos en cuanto a los méritos literarios de Liber Amoris de William Hazlitt , un relato profundamente personal de amor frustrado que no se parece en nada a nada de lo que Hazlitt escribió antes. Wardle sugiere que era convincente pero estaba empañado por un sentimentalismo enfermizo, y también propone que Hazlitt podría incluso haber estado anticipando algunos de los experimentos en cronología realizados por novelistas posteriores. [16]
Aparecieron una o dos críticas positivas, como la del Globe del 7 de junio de 1823: "El Liber Amoris es único en el idioma inglés; y como, posiblemente, el primer libro en su fervor, su vehemencia y su exposición descuidada de la pasión y la debilidad -de sentimientos y sensaciones que la raza común de la humanidad busca con más esmero mistificar u ocultar- que exhibe una parte de las características más distintivas de Rousseau, debe ser elogiado en general". [17] Dan Cruickshank en su libro London's Sinful Secret resumió el enamoramiento de Hazlitt diciendo: "Décadas después de su muerte, Batsy (Careless) todavía rondaba la imaginación del ensayista William Hazlitt, un hombre que se alojaba cerca de Covent Garden durante la década de 1820, donde se volvió desagradablemente íntimo con las consecuencias sociales de la obsesión sexual no convencional que reveló en su Liber Amoris de 1823, en el que confesó cándidamente su enamoramiento de la joven hija de su propietario". [18]
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^ Wardle, pp. 363–65. [ cita corta incompleta ] Wardle escribía en 1971; los críticos del siglo XXI siguen estando profundamente divididos. David Armitage ha evaluado el libro despectivamente como "el resultado de una mente atormentada que se aferra a motivos literarios en un intento desesperado y cada vez más infructuoso (y autoindulgente) de comunicar su descenso a la incoherencia...", mientras que Gregory Dart lo ha aclamado como "el relato más poderoso sobre el amor no correspondido en la literatura inglesa". Para James Ley, "es... un relato implacable de la psicología de la obsesión, la forma en que una mente en las garras de una pasión que todo lo consume puede distorsionar la realidad en su propio detrimento". Armitage, p. 223; Dart 2012, p. 85; Ley p. 38. [ cita corta incompleta ]
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