Los xiongnu ( chino :匈奴, [12] [ɕjʊ́ŋ.nǔ] ) fueron una confederación tribal [13] de pueblos nómadas que, según antiguas fuentes chinas , habitaron la estepa euroasiática oriental desde el siglo III a. C. hasta finales del siglo I d. C. Modu Chanyu , el líder supremo después del 209 a. C., fundó el Imperio xiongnu . [14]
Después de derrocar a sus señores anteriores, [15] los Yuezhi , los Xiongnu se convirtieron en la potencia dominante en las estepas del este de Asia , centradas en la meseta de Mongolia . Los Xiongnu también estuvieron activos en áreas que ahora forman parte de Siberia , Mongolia Interior , Gansu y Xinjiang . Sus relaciones con las dinastías chinas adyacentes al sureste fueron complejas, alternando entre varios períodos de paz, guerra y subyugación. Finalmente, los Xiongnu fueron derrotados por la dinastía Han en un conflicto que duró siglos , lo que llevó a la división de la confederación en dos y al reasentamiento forzoso de un gran número de Xiongnu dentro de las fronteras Han. Durante la era de los Dieciséis Reinos , como uno de los " Cinco Bárbaros ", fundaron los estados dinásticos de Han-Zhao , Liang del Norte y Helian Xia en el norte de China.
Los intentos de asociar a los xiongnu con los sakas y sármatas, que vivían cerca de ellos , fueron polémicos en el pasado. Sin embargo, la arqueogenética ha confirmado su interacción con los xiongnu y, posiblemente, también su relación con los hunos . La identidad del núcleo étnico de los xiongnu ha sido objeto de diversas hipótesis, porque en las fuentes chinas solo se han conservado unas pocas palabras, principalmente títulos y nombres personales. El nombre xiongnu puede estar emparentado con el de los hunos y/o los huna , [16] [17] [18] aunque esto es objeto de controversia. [19] [20] Otros vínculos lingüísticos, todos ellos también controvertidos, propuestos por los académicos incluyen el turco , [21] [22] [23] [24] [25] [26] el iraní , [27] [28] [29] el mongólico , [30] el urálico , [31] el yeniseiano , [19] [32] [33] [34] o el multiétnico. [35]
La pronunciación de 匈奴 como Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] es la pronunciación del chino mandarín moderno , del dialecto mandarín hablado ahora en Pekín, que surgió hace menos de 1000 años. La pronunciación del chino antiguo ha sido reconstruida como * xiuoŋ-na o * qhoŋna . [36] El sinólogo Axel Schuessler (2014) reconstruye las pronunciaciones de 匈奴 como * hoŋ-nâ en chino antiguo tardío (c. 318 a. C.) y como * hɨoŋ-nɑ en chino han oriental ; Citando otras transcripciones chinas en las que la nasal velar medial -ŋ- , después de una vocal corta, aparentemente desempeñaba el papel de una nasal general, a veces equivalente a n o m , Schuessler propone que 匈奴 Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâ podría ser una versión china, Han o incluso pre-Han, del extranjero * Hŏna o * Hŭna , que Schuessler compara con los hunos y el sánscrito Hūṇā . [18] Sin embargo, el mismo -ŋ- medial impulsa a Christopher P. Atwood (2015) a reconstruir * Xoŋai , que deriva del río Ongi ( mongol : Онги гол ) en Mongolia y sugiere que originalmente era un nombre dinástico en lugar de un nombre étnico. [37]
Los territorios asociados con los xiongnu en el centro y este de Mongolia estuvieron habitados anteriormente por la cultura de las tumbas de losa ( de origen del noreste asiático antiguo ), que persistió hasta el siglo III a. C. [39] La investigación genética indica que los pueblos de las tumbas de losa fueron los antepasados primarios de los xiongnu, y que estos se formaron a través de una mezcla sustancial y compleja con los euroasiáticos occidentales. [40]
Durante el Zhou Occidental (1045-771 a. C.), hubo numerosos conflictos con tribus nómadas del norte y el noroeste, conocidas como Xianyun , Guifang o varias tribus "Rong", como Xirong , Shanrong o Quanrong . [41] Se registra que estas tribus hostigaron el territorio Zhou, pero en ese momento los Zhou se estaban expandiendo hacia el norte, invadiendo sus tierras tradicionales, especialmente en el valle del río Wei . Arqueológicamente, los Zhou se expandieron hacia el norte y el noroeste a expensas de la cultura Siwa . [41] Los Quanrong pusieron fin a los Zhou Occidentales en 771 a. C., saqueando la capital Zhou de Haojing y matando al último rey Zhou Occidental, You . [41] A partir de entonces, la tarea de lidiar con las tribus del norte quedó en manos de su vasallo, el estado Qin . [41]
Al oeste, la cultura Pazyryk (siglos VI-III a. C.) precedió inmediatamente a la formación de los xiongnus. [42] Una cultura escita , [43] fue identificada por artefactos excavados y humanos momificados, como la Princesa de Hielo de Siberia , encontrada en el permafrost siberiano , en las montañas de Altay , Kazajstán y la cercana Mongolia . [44] Al sur, la cultura Ordos se había desarrollado en el bucle de Ordos (la actual Mongolia Interior , China ) durante la Edad del Bronce y la Edad del Hierro temprana desde los siglos VI al II a. C., y es de origen etnolingüístico desconocido, y se cree que representa la extensión más oriental de los hablantes de indoeuropeo. [45] [46] [47] Los yuezhi fueron desplazados por la expansión xiongnu en el siglo II a. C., y tuvieron que migrar a Asia central y meridional. [48] [49]
El historiador Han occidental Sima Qian compuso una exposición temprana pero detallada sobre los Xiongnu en un liezhuan (relato ordenado) de sus Registros del Gran Historiador ( c. 100 a. C.), en el que se alegaba que los Xiongnu eran descendientes de un tal Chunwei , quien a su vez descendía del "linaje del Señor Xia", también conocido como Yu el Grande . [53] [54] Aun así, Sima Qian también trazó una línea clara entre el pueblo Huaxia sedentario (Han) y los nómadas pastorales (Xiongnu), caracterizándolos como dos grupos polares en el sentido de una civilización versus una sociedad incivilizada: la distinción Hua-Yi . [55] Sima Qian también mencionó la aparición temprana de los Xiongnu al norte de la Puerta del Ganso Salvaje y las comandancias Dai antes del 265 a. C., justo antes de la Guerra Zhao-Xiongnu ; [56] [57] Sin embargo, el sinólogo Edwin Pulleyblank (1994) sostiene que las referencias anteriores al 241 a. C. a los xiongnu son sustituciones anacrónicas del pueblo hu . [58] [59] A veces, los xiongnu se distinguían de otros pueblos nómadas; a saber, el pueblo hu ; [60] pero en otras ocasiones, las fuentes chinas a menudo clasificaban a los xiongnu simplemente como un pueblo hu , que era un término general para los pueblos nómadas . [58] [61] Incluso Sima Qian fue inconsistente: en el capítulo "Casa hereditaria de Zhao", consideró que los donghu eran los hu propiamente dichos, [62] [63] pero en otro lugar consideró que los xiongnu también eran hu. [64] [58]
La antigua China entró en contacto a menudo con los pueblos nómadas Xianyun y Xirong . En la historiografía china posterior, se creía que algunos grupos de estos pueblos eran los posibles progenitores del pueblo Xiongnu. [65] Estos pueblos nómadas a menudo tenían repetidos enfrentamientos militares con los Shang y especialmente con los Zhou , quienes a menudo conquistaban y esclavizaban a los nómadas en una deriva expansiva. [65] Durante el período de los Reinos Combatientes , los ejércitos de los estados Qin , Zhao y Yan invadían y conquistaban varios territorios nómadas que estaban habitados por los Xiongnu y otros pueblos Hu. [66] La Guerra Zhao-Xiongnu es un ejemplo notable de estas campañas.
Pulleyblank argumentó que los xiongnu eran parte de un grupo xirong llamado yiqu , que había vivido en Shaanbei y había sido influenciado por China durante siglos, antes de ser expulsados por la dinastía Qin . [67] [68] La campaña de Qin contra los xiongnu expandió el territorio de Qin a expensas de los xiongnu. [69] Después de la unificación de la dinastía Qin, los xiongnu eran una amenaza para la junta norte de Qin. Era probable que atacaran a la dinastía Qin cuando sufrían desastres naturales. [70]
El primer líder xiongnu conocido fue Touman , que reinó entre 220 y 209 a. C. En 215 a. C., el emperador chino Qin Shi Huang envió al general Meng Tian en una campaña militar contra los xiongnu. Meng Tian derrotó a los xiongnu y los expulsó del bucle de Ordos , obligando a Touman y a los xiongnu a huir al norte, a la meseta de Mongolia . [71] En 210 a. C., Meng Tian murió, y en 209 a. C., el hijo de Touman, Modu, se convirtió en el xiongnu Chanyu .
Para proteger a los xiongnu de la amenaza de la dinastía Qin , Modu Chanyu unió a los xiongnu en una poderosa confederación . [69] Esto transformó a los xiongnu en una entidad política más formidable, capaz de formar ejércitos más grandes y ejercer una mejor coordinación estratégica. Dos años después, en 207 a. C., cayó la dinastía Qin y, después de un período de conflicto interno , fue reemplazada por la dinastía Han occidental en 202 a. C. Este período de inestabilidad china fue una época de prosperidad para los xiongnu, que adoptaron muchas técnicas agrícolas han, como esclavos para trabajos pesados, y vivían en casas de estilo han. [72]
Después de forjar la unidad interna, Modu Chanyu expandió el imperio Xiongnu en todas las direcciones. Hacia el norte conquistó una serie de pueblos nómadas, incluidos los Dingling del sur de Siberia. Aplastó el poder del pueblo Donghu del este de Mongolia y Manchuria, así como el de los Yuezhi en el Corredor Hexi de Gansu , donde su hijo, Jizhu, hizo una copa con forma de calavera del rey Yuezhi. Modu también recuperó la patria original de los Xiongnu en el río Amarillo , que anteriormente había sido tomada por el general Qin Meng Tian. [74] Bajo el liderazgo de Modu, los Xiongnu se volvieron tan fuertes que comenzaron a amenazar a la dinastía Han.
En el año 200 a. C., Modu sitió al primer emperador de la dinastía Han, Gaozu (Gao-Di), con su ejército de 320.000 hombres en la fortaleza de Peteng, en Baideng (actual Datong, Shanxi). [75] Gaozu (Gao-Di), después de aceptar todos los términos de Modu, como ceder las provincias del norte a los xiongnu y pagar impuestos anuales, se le permitió abandonar el sitio. Aunque Gaozu pudo regresar a su capital, Chang'an (actual Xi'an), Modu amenazó ocasionalmente la frontera norte de los Han y finalmente, en el año 198 a. C., se firmó un tratado de paz.
Los xiongnu, en su expansión, expulsaron a su vecino occidental Yuezhi del Corredor Hexi en el año 176 a. C., matando al rey Yuezhi y afirmando su presencia en las regiones occidentales . [16]
En el momento de la muerte de Modu en 174 a. C., los xiongnu eran reconocidos como los nómadas más destacados que bordeaban el imperio chino Han [75]. Según el Libro de Han , citado posteriormente en Bocados varios de Youyang del siglo IX de Duan Chengshi :
Además, según el Han shu , Wang Wu (王烏) y otros fueron enviados como enviados para hacer una visita a los Xiongnu. Según las costumbres de los Xiongnu, si los enviados Han no se quitaban las marcas de autoridad y si no permitían que les tatuaran la cara, no podían entrar en las yurtas. Wang Wu y su compañía se quitaron las marcas, se sometieron a los tatuajes y así lograron entrar. Los Shanyu los tenían en muy alta estima. [76]
El gobernante de los xiongnu se llamaba chanyu . [79] Bajo él estaban los reyes tuqi . [79] El rey tuqi de la izquierda era normalmente el heredero presunto. [79] En el siguiente nivel jerárquico estaban más funcionarios en pares de izquierda y derecha: los guli , los comandantes del ejército, los grandes gobernadores, los danghu y los gudu . Debajo de ellos estaban los comandantes de destacamentos de mil, de cien y de diez hombres. Esta nación de nómadas, un pueblo en marcha, estaba organizada como un ejército. [80]
Después de Modu, los líderes posteriores formaron un sistema dualista de organización política con las ramas izquierda y derecha de los xiongnu divididas sobre una base regional. El chanyu o shanyu , un gobernante equivalente al Emperador de China , ejercía autoridad directa sobre el territorio central. Longcheng (alrededor de las montañas Khangai , Otuken ) [81] [82] ( chino : 龍城; mongol : Luut; lit. "Ciudad del Dragón") se convirtió en el lugar de reunión anual y sirvió como capital de los xiongnu. [8] Las ruinas de Longcheng fueron encontradas al sur del distrito de Ulziit , provincia de Arkhangai en 2017. [83]
Al norte de Shanxi, el Rey Tuqi de la Izquierda controlaba el área al norte de Beijing y el Rey Tuqi de la Derecha controlaba el área del Bucle de Ordos hasta Gansu . [84] Cuando los Xiongnu fueron expulsados al norte, a la actual Mongolia.
En el invierno del año 200 a. C., tras el asedio de Taiyuan por parte de los xiongnu , el emperador Gaozu de Han dirigió personalmente una campaña militar contra Modu Chanyu . En la batalla de Baideng , fue emboscado, supuestamente por la caballería xiongnu. El emperador quedó privado de suministros y refuerzos durante siete días, y por poco escapó de ser capturado.
La dinastía Han envió varias veces a mujeres plebeyas no emparentadas etiquetadas falsamente como "princesas" y miembros de la familia imperial Han cuando practicaban alianzas matrimoniales Heqin con los Xiongnu para evitar enviar a las hijas del emperador. [85] [86] [87] [88] [89] Los Han enviaron a estas "princesas" para que se casaran con los líderes Xiongnu en sus esfuerzos por detener las incursiones fronterizas. Junto con los matrimonios arreglados, los Han enviaron regalos para sobornar a los Xiongnu para que dejaran de atacar. [75] Después de la derrota en Pingcheng en 200 a. C., el emperador Han abandonó una solución militar a la amenaza Xiongnu. En cambio, en 198 a. C. , el cortesano Liu Jing fue enviado para negociaciones. El acuerdo de paz finalmente alcanzado entre las partes incluía una princesa Han entregada en matrimonio al chanyu (llamado heqin ) ( chino :和親; lit. 'parentesco armonioso'); regalos periódicos a los Xiongnu en forma de seda , bebidas destiladas y arroz ; igualdad de estatus entre los estados; y un muro fronterizo como frontera mutua.
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Este primer tratado sentó las bases para las relaciones entre los Han y los Xiongnu durante sesenta años. Hasta el año 135 a. C., el tratado se renovó nueve veces, cada vez con un aumento de los "regalos" al Imperio Xiongnu. En el año 192 a. C., Modun incluso pidió la mano del emperador Gaozu de la emperatriz Lü Zhi, viuda de los Han . Su hijo y sucesor, el enérgico Jiyu, conocido como Laoshang Chanyu , continuó con las políticas expansionistas de su padre. Laoshang logró negociar con el emperador Wen las condiciones para el mantenimiento de un sistema de mercado a gran escala patrocinado por el gobierno.
Aunque los xiongnu se beneficiaron con creces, desde la perspectiva china los tratados matrimoniales eran costosos, muy humillantes e ineficaces. Laoshang Chanyu demostró que no se tomó en serio el tratado de paz. En una ocasión, sus exploradores penetraron hasta un punto cercano a Chang'an . En 166 a. C., dirigió personalmente a 140.000 jinetes para invadir Anding , llegando hasta la retirada imperial en Yong. En 158 a. C., su sucesor envió 30.000 jinetes para atacar Shangdang y otros 30.000 a Yunzhong . [ cita requerida ]
Los Xiongnu también practicaban alianzas matrimoniales con oficiales y funcionarios de la dinastía Han que desertaron a su lado casando a hermanas e hijas del Chanyu (el gobernante Xiongnu) con chinos Han que se unieron a los Xiongnu y Xiongnu al servicio Han. La hija de Laoshang Chanyu (y hermana mayor de Junchen Chanyu y Yizhixie Chanyu) se casó con el general Xiongnu Zhao Xin , el marqués de Xi que servía a la dinastía Han. La hija de Qiedihou Chanyu se casó con el general chino Han Li Ling después de que se rindiera y desertara. [95] [96] [97] [98] [99] Otro general chino Han que desertó a los Xiongnu fue Li Guangli , general en la Guerra de los Caballos Celestiales , que también se casó con una hija del Hulugu Chanyu. [100] El diplomático chino Han Su Wu se casó con una mujer Xiongnu dada por Li Ling cuando fue arrestado y tomado cautivo. [101] El explorador chino Han Zhang Qian se casó con una mujer Xiongnu y tuvo un hijo con ella cuando fue tomado prisionero por los Xiongnu. [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]
Los khaganes kirguís del Yeniséi del Kanato kirguís del Yeniséi afirmaban descender del general chino Li Ling , nieto del famoso general de la dinastía Han, Li Guang . [109] [110] [111] [112] Li Ling fue capturado por los xiongnu y desertó en el siglo I a. C. [113] [114] Y dado que la familia real Tang Li también afirmaba descender de Li Guang, el Kan kirguís fue reconocido como miembro de la familia imperial Tang. Esta relación calmó la relación cuando el Kan kirguís Are (阿熱) invadió el Kanato uigur y pasó a espada a Qasar Qaghan. La noticia fue traída a Chang'an por el embajador kirguís Zhuwu Hesu (註吾合素).
La dinastía Han hizo preparativos para la guerra cuando el emperador Han Wu envió al explorador chino Han Zhang Qian para explorar los misteriosos reinos del oeste y formar una alianza con el pueblo Yuezhi para combatir a los Xiongnu. Durante este tiempo, Zhang se casó con una esposa Xiongnu, quien le dio un hijo, y se ganó la confianza del líder Xiongnu. [102] [115] [116] [105 ] [106 ] [117] [108] Si bien Zhang Qian no tuvo éxito en esta misión, [118] sus informes del oeste proporcionaron un incentivo aún mayor para contrarrestar el control de los Xiongnu en las rutas hacia el oeste fuera del Imperio Han, y los Han se prepararon para montar un ataque a gran escala utilizando la Ruta de la Seda del Norte para trasladar hombres y material.
Aunque la dinastía Han se preparaba para una confrontación militar desde el reinado del emperador Wen , la ruptura no se produjo hasta el año 133 a. C., tras una trampa fallida para emboscar a los chanyu en Mayi . Para entonces, el imperio ya estaba consolidado política, militar y económicamente, y estaba dirigido por una facción aventurera partidaria de la guerra en la corte. Ese año, el emperador Wu revirtió la decisión que había tomado el año anterior de renovar el tratado de paz.
La guerra a gran escala estalló en el otoño de 129 a. C., cuando 40.000 soldados de caballería Han realizaron un ataque sorpresa contra los xiongnu en los mercados fronterizos. En 127 a. C., el general Han Wei Qing recuperó Ordos. En 121 a. C., los xiongnu sufrieron otro revés cuando Huo Qubing lideró una fuerza de caballería ligera hacia el oeste desde Longxi y en seis días se abrió paso a través de cinco reinos xiongnu. El rey xiongnu Hunye se vio obligado a rendirse con 40.000 hombres. En 119 a. C., tanto Huo como Wei, cada uno al frente de 50.000 soldados de caballería y 100.000 soldados de infantería (para mantener el ritmo de la movilidad de los xiongnu, muchos de los soldados Han que no eran de caballería eran soldados de infantería móviles que viajaban a caballo pero luchaban a pie), y avanzaron por diferentes rutas, obligaron al chanyu y a su corte xiongnu a huir al norte del desierto de Gobi . [119]
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Las principales dificultades logísticas limitaron la duración y la continuidad a largo plazo de estas campañas. Según el análisis de Yan You (嚴尤), las dificultades eran dobles. En primer lugar, estaba el problema de suministrar alimentos a grandes distancias. En segundo lugar, el clima en las tierras xiongnu del norte era difícil para los soldados han, que nunca podían llevar suficiente combustible. [a] Según los informes oficiales, los xiongnu perdieron entre 80.000 y 90.000 hombres, y de los 140.000 caballos que las fuerzas han habían llevado al desierto, menos de 30.000 regresaron al Imperio Han.
En 104 y 102 a. C., los Han lucharon y ganaron la Guerra de los Caballos Celestiales contra el Reino de Dayuan . Como resultado, los Han obtuvieron muchos caballos de Ferghana que los ayudaron aún más en su batalla contra los Xiongnu. Como resultado de estas batallas, el Imperio Han controló la región estratégica desde el corredor de Ordos y Gansu hasta Lop Nor . Tuvieron éxito en separar a los Xiongnu de los pueblos Qiang al sur, y también obtuvieron acceso directo a las Regiones Occidentales . Debido al fuerte control Han sobre los Xiongnu, estos se volvieron inestables y ya no fueron una amenaza para el Imperio Han. [124]
Ban Chao , general protector (都護; Duhu ) de la dinastía Han, se embarcó con un ejército de 70.000 soldados en una campaña contra los remanentes xiongnu que estaban acosando la ruta comercial ahora conocida como la Ruta de la Seda . Su exitosa campaña militar vio la subyugación de una tribu xiongnu tras otra. Ban Chao también envió un enviado llamado Gan Ying a Daqin (Roma). Ban Chao fue creado marqués de Dingyuan (定遠侯, es decir, "el marqués que estabilizó lugares lejanos") por sus servicios al Imperio Han y regresó a la capital Luoyang a la edad de 70 años y murió allí en el año 102. Después de su muerte, el poder de los xiongnu en las regiones occidentales aumentó de nuevo, y los emperadores de las dinastías posteriores no llegaron tan lejos al oeste hasta la dinastía Tang . [125]
Cuando un Chanyu moría, el poder podía pasar a su hermano menor si su hijo no era mayor de edad. Este sistema, que puede compararse con la tanistería gaélica , normalmente mantenía a un hombre adulto en el trono, pero podía causar problemas en generaciones posteriores cuando había varios linajes que podían reclamar el trono. Cuando el 12º Chanyu murió en el 60 a. C., el poder fue asumido por Woyanqudi , un nieto del primo del 12º Chanyu. Siendo una especie de usurpador, intentó poner a sus propios hombres en el poder, lo que solo aumentó el número de sus enemigos. El hijo del 12º Chanyu huyó al este y, en el 58 a. C., se rebeló. Pocos apoyarían a Woyanqudi y él se vio obligado a suicidarse, dejando al hijo rebelde, Huhanye , como el 14º Chanyu. La facción Woyanqudi entonces nombró a su hermano, Tuqi, como Chanyu (58 a. C.). En el 57 a. C. tres hombres más se declararon Chanyu. Dos de ellos abandonaron sus pretensiones en favor del tercero, que fue derrotado por Tuqi ese año y se rindió a Huhanye al año siguiente. En el 56 a. C. Tuqi fue derrotado por Huhanye y se suicidó, pero aparecieron dos pretendientes más: Runzhen y el hermano mayor de Huhanye, Zhizhi Chanyu . Runzhen fue asesinado por Zhizhi en el 54 a. C., quedando solo Zhizhi y Huhanye. El poder de Zhizhi creció y, en el 53 a. C., Huhanye se trasladó al sur y se sometió a los chinos. Huhanye utilizó el apoyo chino para debilitar a Zhizhi, que se trasladó gradualmente al oeste. En el 49 a. C., un hermano de Tuqi se erigió en Chanyu y fue asesinado por Zhizhi. En el 36 a. C., Zhizhi fue asesinado por un ejército chino mientras intentaba establecer un nuevo reino en el lejano oeste, cerca del lago Balkhash .
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En el año 53 a. C., Huhanye (呼韓邪) decidió entablar relaciones tributarias con la China Han . [127] Los términos originales en los que insistió la corte Han fueron que, en primer lugar, los Chanyu o sus representantes debían acudir a la capital para rendir homenaje; en segundo lugar, los Chanyu debían enviar un príncipe rehén; y en tercer lugar, los Chanyu debían presentar tributo al emperador Han. El estatus político de los Xiongnu en el orden mundial chino se redujo del de un "estado hermano" al de un "vasallo externo" (外臣).
Huhanye envió a su hijo, el «rey sabio de la derecha» Shuloujutang, a la corte Han como rehén. En el 51 a. C. visitó personalmente Chang'an para rendir homenaje al emperador en el Año Nuevo Lunar . Ese mismo año, otro enviado, Qijushan (稽居狦), fue recibido en el palacio Ganquan, en el noroeste de la moderna Shanxi . [128] En el aspecto financiero, Huhanye fue ampliamente recompensado en grandes cantidades de oro, dinero en efectivo, ropa, seda, caballos y grano por su participación. Huhanye realizó dos viajes de homenaje más, en el 49 a. C. y el 33 a. C.; con cada uno de ellos se incrementaron los obsequios imperiales. En el último viaje, Huhanye aprovechó la oportunidad para pedir que se le permitiera convertirse en yerno imperial. Como señal del declive del estatus político de los xiongnu, el emperador Yuan se negó, dándole en su lugar cinco damas de compañía. Una de ellas fue Wang Zhaojun , famosa en el folclore chino como una de las Cuatro Bellezas .
Cuando Zhizhi se enteró de la sumisión de su hermano, también envió a un hijo a la corte Han como rehén en el 53 a. C. Luego, en dos ocasiones, en el 51 a. C. y en el 50 a. C., envió enviados a la corte Han con tributos. Pero al no haber rendido homenaje personalmente, nunca fue admitido en el sistema tributario. En el 36 a. C., un oficial subalterno llamado Chen Tang , con la ayuda de Gan Yanshou, protector general de las regiones occidentales, reunió una fuerza expedicionaria que lo derrotó en la batalla de Zhizhi y envió su cabeza como trofeo a Chang'an.
Las relaciones tributarias se interrumpieron durante el reinado de Huduershi (18 d. C.-48 d. C.), en consonancia con los trastornos políticos de la dinastía Xin . Los xiongnu aprovecharon la oportunidad para recuperar el control de las regiones occidentales, así como de los pueblos vecinos como los wuhuan . En el año 24 d. C., Huduershi llegó a hablar de revertir el sistema tributario.
El nuevo poder de los xiongnu fue recibido con una política de apaciguamiento por parte del emperador Guangwu . En el apogeo de su poder, Huduershi incluso se comparó con su ilustre antepasado, Modu. Sin embargo, debido al creciente regionalismo entre los xiongnu, Huduershi nunca pudo establecer una autoridad incuestionable. En contravención de un principio de sucesión fraternal establecido por Huhanye, Huduershi designó a su hijo Punu como heredero aparente . Sin embargo, como el hijo mayor del chanyu precedente , Bi (Pi) -el Rey Rizhu de la Derecha- tenía un reclamo más legítimo. En consecuencia, Bi se negó a asistir a la reunión anual en la corte del chanyu . Sin embargo, en el 46 d. C., Punu ascendió al trono.
En el año 48 d. C., una confederación de ocho tribus xiongnu en la base de poder de Bi en el sur, con una fuerza militar de entre 40.000 y 50.000 hombres, se separó del reino de Punu y proclamó a Bi como chanyu . Este reino pasó a ser conocido como los xiongnu del sur .
El resto del reino bajo Punu, en torno a Orkhon (actual Mongolia central norte), pasó a conocerse como los Xiongnu del Norte . Punu, que pasó a ser conocido como los Chanyu del Norte , comenzó a ejercer presión militar sobre los Xiongnu del Sur.
En el año 49 d. C., Tsi Yung, un gobernador Han de Liaodong , aliado con los Wuhuan y Xianbei , atacó a los Xiongnu del Norte. [130] Los Xiongnu del Norte sufrieron dos derrotas importantes: una a manos de los Xianbei en el año 85 d. C., y por los Han durante la Batalla de Ikh Bayan , en el año 89 d. C. Los chanyu del norte huyeron al noroeste con sus súbditos.
Alrededor del año 155 d. C., los xiongnu del norte fueron decisivamente "aplastados y subyugados" por los xianbei . [131]
Según el Libro de Wei del siglo V , los restos de la tribu Chanyu del Norte se asentaron como Yueban (悅般), cerca de Kucha y subyugaron a los Wusun ; mientras que el resto huyó a través de las montañas de Altai hacia Kangju en Transoxania . Afirma que este grupo más tarde se convirtió en los Hephthalites . [132] [133] [134]
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Por coincidencia, los xiongnu del sur se vieron afectados por desastres naturales y desgracias, además de la amenaza que representaba Punu. En consecuencia, en el año 50 d. C., los xiongnu del sur se sometieron a relaciones tributarias con la China Han. El sistema de tributos fue considerablemente más estricto por los Han, para mantener a los xiongnu del sur bajo control. Se ordenó al chanyu que estableciera su corte en el distrito Meiji de la comandancia de Xihe y los xiongnu del sur fueron reasentados en ocho comandancias fronterizas. Al mismo tiempo, un gran número de chinos también fueron reasentados en estas comandancias, en asentamientos mixtos Han-Xiongnu. Económicamente, los xiongnu del sur pasaron a depender del comercio con los Han.
Las tensiones entre los colonos Han y los practicantes del modo de vida nómada eran evidentes. Así, en el año 94, Anguo Chanyu unió fuerzas con los Xiongnu recién subyugados del norte y comenzó una rebelión a gran escala contra los Han. En ocasiones, los Xiongnu del Sur unían fuerzas con los Wuhuan para rebelarse y recibían apoyo de los Xianbei fuera de la frontera.
A finales del siglo II d. C., los xiongnu del sur se vieron arrastrados a las rebeliones que asolaban entonces la corte Han. En 188, los chanyu enviaron tropas para ayudar a los Han a reprimir una rebelión en Hebei ; muchos de los xiongnu temían que sentara un precedente para el servicio militar interminable en la corte Han. Sus súbditos, liderados por el clan Xiuchuge , se rebelaron, primero matando al inspector de la provincia de Bing y luego al propio chanyu . Su hijo Yufuluo , llamado Chizhisizhu (持至尸逐侯), lo sucedió, pero luego fue derrocado por la misma facción rebelde en 189. Viajó a Luoyang (la capital Han) para buscar ayuda de la corte Han, pero en ese momento la corte Han estaba en desorden por el enfrentamiento entre el gran general He Jin y los eunucos, y la intervención del caudillo Dong Zhuo . El chanyu no tuvo más remedio que establecerse con sus seguidores en Pingyang , una ciudad de Shanxi . En 195, murió y fue sucedido como chanyu por su hermano Huchuquan .
Mientras tanto, los rebeldes eligieron inicialmente a un marqués del clan Xubu como el nuevo chanyu , pero después de su muerte, un rey nominal fue puesto en su lugar. En la década de 190, los Xiuchuge se aliaron con los bandidos Heishan de las montañas Taihang antes de retirarse al oeste mientras los señores de la guerra Cao Cao y Yuan Shao establecían el control sobre el norte. Los Xiuchuge finalmente fueron derrotados por Cao Cao en 214.
En 215-216 d. C., el estadista y caudillo militar Cao Cao detuvo a Huchuquan en la ciudad de Ye y dividió a sus seguidores en Shanxi en cinco divisiones: izquierda, derecha, sur, norte y centro. El cargo de chanyu fue abolido formalmente y los xiongnu del sur quedaron bajo la supervisión del hermano de Yufuluo , Qubei . Esto tenía como objetivo evitar que los xiongnu exiliados en Shanxi se rebelaran y también permitió a Cao Cao utilizar a los xiongnu como auxiliares en su caballería.
Más tarde, la aristocracia xiongnu de Shanxi cambió su apellido de Luanti a Liu por razones de prestigio, alegando que estaban emparentados con el clan imperial Han a través de la antigua política de matrimonios mixtos. Cada una de las Cinco Divisiones estaba supervisada por un jefe local, que a su vez estaba bajo la "vigilancia de un residente chino", mientras que el antiguo chanyu estaba en "semi cautiverio en la corte imperial". [135]
El Libro de Jin de Fang Xuanling enumera diecinueve tribus Xiongnu que se reasentaron dentro de la Gran Muralla: Chuge (屠各), Xianzhi (鮮支), Koutou (寇頭), Wutan (烏譚), Chile (赤勒), Hanzhi (捍蛭), Heilang (黑狼), Chisha (赤沙), Yugang (鬱鞞), Weisuo (萎莎), Tutong (禿童), Bomie (勃蔑), Qiangqu (羌渠), Helai (賀賴), Zhongqin (鐘跂), Dalou (大樓), Yongqu (雍屈), Zhenshu (真樹) y Lijie (力羯). Entre las diecinueve tribus, los Chuge, también conocidos como Xiuchuge, eran los más honorados y prestigiosos. [136] [137]
Los xiongnu fueron uno de los llamados " cinco bábaros " que dominaron el norte de China durante el período de los Dieciséis Reinos. Fundaron las dinastías Han-Zhao y Helian Xia , y aunque la dinastía Liang del Norte fue establecida por el pueblo Lushuihu , a veces se la clasifica en la historiografía más reciente como un estado xiongnu. Shi Le , el fundador de la dinastía Zhao posterior , era descendiente del clan Qiangqu, aunque en su época, él y su gente se habían convertido en un grupo étnico distinto conocido como los Jie .
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A pesar de los esfuerzos de Cao Cao, las Cinco Divisiones de Shanxi terminaron por inquietarse e intentaron recuperar el poder. El comandante de la División de la Izquierda, Liu Bao, las unificó brevemente a mediados del siglo III antes de que las cortes Cao Wei y Jin Occidental intervinieran y las obligaran a volver a dividirse en cinco. Durante el período Jin temprano, los xiongnu comenzaron a organizar revueltas y a abandonar la Gran Muralla , pero no sería hasta el año 304, en medio de la Guerra de los Ocho Príncipes que debilitó el poder Jin en el norte de China, que lograron un avance crucial.
Liu Yuan , hijo de Liu Bao y general al servicio de uno de los príncipes Jin, fue ofrecido por los Xiongnu para convertirse en el líder de su rebelión. Después de engañar a su príncipe, Liu Yuan regresó a los Xiongnu y fue aclamado como el Gran Chanyu. Más tarde ese año, se declaró Rey de Han. Los registros indican que Liu Yuan y los miembros de su familia eran en realidad de la tribu Chuge , pero él afirmó ser un descendiente directo de los chanyus Xiongnu del Sur y describió su estado como una continuación de la dinastía Han , citando que sus supuestos antepasados estaban casados con princesas Han a través de heqin . [137] [138] Permitió que los chinos Han y las tribus no Xiongnu como los Xianbei , Wuhuan y Di sirvieran bajo su mando, y en 308, elevó su título a Emperador de Han.
La dinastía Jin occidental, devastada por la guerra y los desastres naturales, no pudo detener la creciente amenaza de la dinastía Han, más aún después de la ascensión de Liu Cong al trono Han. En 311, el ejército imperial Jin fue aniquilado por las fuerzas Han, y poco después, la capital Jin, Luoyang , fue saqueada y el emperador Huai fue capturado en un evento conocido como el Desastre de Yongjia . En 316, la restauración Jin en Chang'an , encabezada por el emperador Min , también fue aplastada por la dinastía Han. Después de la caída de Chang'an, los restos de Jin sobrevivieron en el sur en Jiankang como la dinastía Jin oriental . [139]
Aunque Han disfrutó del éxito militar, también sufrió conflictos internos bajo Liu Cong. A lo largo de su reinado, Liu Cong se enfrentó a la disidencia constante de sus propios ministros, por lo que empoderó a sus parientes consortes y eunucos para contrarrestarlos. La corte Han cayó en una lucha de poder que terminó en una sangrienta purga del gobierno. Liu Cong tampoco pudo contener a Shi Le , un general de la etnia Jie que controlaba efectivamente las partes orientales del imperio. Después de la muerte de Liu Cong en 318, su pariente consorte, Jin Zhun masacró al emperador y a una gran parte de la aristocracia antes de ser derrotado por una fuerza combinada liderada por el primo de Liu Cong, Liu Yao , y Shi Le.
En medio de la rebelión de Jin Zhun, los leales Han que escaparon de la masacre aclamaron a Liu Yao como el nuevo emperador. En 319, trasladó la capital de Pingyang a Chang'an y renombró la dinastía como Zhao. A diferencia de sus predecesores, Liu Yao apeló más a su ascendencia Xiongnu al honrar a Modu Chanyu y distanciarse de la posición inicial del estado de restaurar la dinastía Han. Sin embargo, esto no fue una ruptura con Liu Yuan, ya que continuó honrando a Liu Yuan y Liu Cong póstumamente; por lo tanto, los historiadores lo conocen colectivamente como Han-Zhao . Ese mismo año, Shi Le proclamó la independencia y formó su propio estado de Zhao, desafiando a Liu Yao por la hegemonía sobre el norte de China. Por esta razón, los historiadores también conocen a Han-Zhao como el Antiguo Zhao para distinguirlo del Zhao Posterior de Shi Le .
Liu Yao conservó el control sobre la región de Guanzhong y expandió su dominio hacia el oeste haciendo campaña contra los restos de los Jin, los antiguos Liang y los Chouchi . Finalmente, Liu Yao dirigió a su ejército para luchar contra Zhao Posterior por el control de Luoyang, pero fue capturado por las fuerzas de Shi Le en batalla y ejecutado en 329. Chang'an pronto cayó ante Zhao Posterior y las últimas fuerzas de Zhao Posterior fueron destruidas. Así terminó la dinastía Han-Zhao; el norte de China estaría dominado por Zhao Posterior durante los siguientes 20 años. [140]
Los jefes de la tribu Tiefu eran descendientes de Qubei y estaban relacionados con otra tribu, los Dugu . Basándose en su nombre, que significaba una persona cuyo padre era un Xiongnu y madre era una Xianbei , los Tiefu se habían mezclado con los Xianbei, y los registros a veces se refieren a ellos como " Wuhuan ", que para el siglo IV se había convertido en sinónimo de "bárbaros mixtos" o " zahu " (雜胡). [141] En 309, su jefe, Liu Hu organizó una revuelta contra los Jin occidentales de Shanxi, pero fue expulsado a la Comandancia Shuofang en el Loop de Ordos . Los Tiefu residieron allí durante la mayor parte de su existencia, a menudo como vasallos de sus vecinos más fuertes antes de que su poder fuera destruido por la dinastía Wei del Norte en 392.
Liu Bobo , un miembro superviviente de los Tiefu, se exilió y acabó ofreciendo sus servicios al Qin Posterior dirigido por los Qiang . Se le asignó la tarea de proteger Shuofang, pero en 407, enfadado por las conversaciones de paz que mantenía Qin con los Wei del Norte, se rebeló y fundó un estado conocido como la dinastía Helian Xia . Bobo afirmó firmemente su linaje Xiongnu; su nombre de estado de "Xia" se basaba en la afirmación de que los Xiongnu eran descendientes de la dinastía Xia , y más tarde cambió su apellido de "Liu" (劉) al más parecido a los Xiongnu "Helian" (赫連), creyendo que era inapropiado seguir su línea matrilineal de los Han. Helian Bobo puso al Qin Posterior en un estado perpetuo de guerra y contribuyó en gran medida a su declive. En 418, conquistó la región de Guanzhong de la dinastía Jin del Este después de que Jin destruyera a Qin el año anterior.
Tras la muerte de Helian Bobo en 425, la dinastía Xia decayó rápidamente debido a la presión de los Wei del Norte. En 428, el emperador, Helian Chang y la capital fueron capturados por las fuerzas Wei. Su hermano, Helian Ding , lo sucedió y conquistó el Qin Occidental en 431, pero ese mismo año, fue emboscado y encarcelado por los Tuyuhun mientras intentaba una campaña contra los Liang del Norte . La dinastía Xia estaba llegando a su fin y, al año siguiente, Helian Ding fue enviado a Wei, donde fue ejecutado.
Tongwancheng (que significa "Unificar a todas las naciones") fue una de las capitales de la dinastía Xia que se construyó durante el reinado de Helian Bobo. La ciudad en ruinas fue descubierta en 1996 [142] y el Consejo de Estado la designó como reliquia cultural bajo la máxima protección del estado. La reparación de la Plataforma Yong'an, donde Helian Bobo pasó revista a las tropas que desfilaban, ha sido terminada y sigue la restauración de la torreta de 31 metros de altura. [143] [144]
El clan Juqu era una familia Lushuihu que fundó la dinastía Liang del Norte en la actual Gansu en el año 397. Historiografías recientes suelen clasificar a Liang del Norte como un estado "Xiongnu", pero todavía hay un debate en curso sobre el origen exacto de los Lushuihu. Una teoría principal es que los Lushuihu eran descendientes de los Yuezhi menores que se habían mezclado con el pueblo Qiang , pero basándose en el hecho de que los antepasados de los Juqu alguna vez sirvieron al imperio Xiongnu, los Lushuihu aún podrían considerarse una rama de los Xiongnu. Independientemente de ello, los registros contemporáneos tratan a los Lushuihu como un grupo étnico distinto. [145] [146] El Liang del Norte era conocido por su propagación del budismo en Gansu a través de la construcción de sitios budistas como las cuevas de Tiantishan y Mogao , y por ser el último de los llamados Dieciséis Reinos después de ser conquistado por la dinastía Wei del Norte en 439. [147] [148] También estaba el Liang del Norte de Gaochang , que existió entre 442 y 460.
La confederación Xiongnu tuvo una vida inusualmente larga para un imperio estepario. El propósito de las incursiones en la llanura central no era simplemente obtener bienes, sino obligar a la política de la llanura central a pagar tributos regulares. El poder del gobernante Xiongnu se basaba en su control del tributo Han, que utilizaba para recompensar a sus partidarios. Los imperios Han y Xiongnu surgieron al mismo tiempo porque el estado Xiongnu dependía del tributo Han. Una de las principales debilidades de los Xiongnu era la costumbre de la sucesión lateral. Si el hijo de un gobernante fallecido no tenía la edad suficiente para tomar el mando, el poder pasaba al hermano del gobernante fallecido. Esto funcionó en la primera generación, pero podía conducir a una guerra civil en la segunda generación. La primera vez que esto sucedió, en el 60 a. C., la parte más débil adoptó lo que Barfield llama la "estrategia de la frontera interior". Se trasladaron al sur y se sometieron al régimen dominante de la llanura central y luego utilizaron los recursos obtenidos de su señor para derrotar a los Xiongnu del norte y restablecer el imperio. La segunda vez que esto sucedió, alrededor del 47 d. C., la estrategia fracasó. El gobernante del sur no pudo derrotar al gobernante del norte y los Xiongnu permanecieron divididos. [149]
Se cree ampliamente que el imperio Xiongnu era multiétnico. [150] Hay varias teorías sobre la identidad etnolingüística de los Xiongnu, aunque no hay consenso entre los académicos sobre qué idioma hablaba la élite Xiongnu. [151]
La hipótesis Xiongnu-Hun fue propuesta originalmente por el historiador francés del siglo XVIII Joseph de Guignes , quien notó que los antiguos eruditos chinos se habían referido a los miembros de las tribus asociadas con los Xiongnu por nombres que eran similares al nombre "Hun", aunque con caracteres chinos variables. Étienne de la Vaissière ha demostrado que, en la escritura sogdiana utilizada en las llamadas "Letras antiguas sogdianas", tanto los Xiongnu como los Hunos eran referidos como γwn ( xwn ), lo que indica que los dos nombres eran sinónimos. [20] Aunque la teoría de que los Xiongnu fueron los precursores de los Hunos como se los conoció más tarde en Europa es aceptada ahora por muchos eruditos, aún no se ha convertido en una opinión de consenso. La identificación con los hunos puede ser incorrecta o una simplificación excesiva (como parece ser el caso de un pueblo proto-mongol , los rouran , que a veces han sido vinculados con los ávaros de Europa Central ).
La mayoría de los estudiosos coinciden en que la élite xiongnu puede haber sido inicialmente de origen sogdiano , aunque más tarde cambió a una lengua turca. [156] Harold Walter Bailey propuso un origen iraní de los xiongnu, reconociendo todos los primeros nombres xiongnu del siglo II a. C. como de tipo iraní . [28] El erudito de Asia central Christopher I. Beckwith señala que el nombre xiongnu podría ser un cognado de escita , saka y sogdia , correspondiente a un nombre para los escitas iraníes orientales . [71] [157] Según Beckwith, los xiongnu podrían haber contenido un componente iraní principal cuando comenzaron, pero lo más probable es que antes hubieran sido súbditos de un pueblo iraní y hubieran aprendido de ellos el modelo nómada iraní. [71]
En la Historia de las Civilizaciones de Asia Central publicada por la UNESCO en 1994 , su editor János Harmatta afirma que las tribus reales y los reyes de los xiongnu llevaban nombres iraníes, que todas las palabras xiongnu señaladas por los chinos pueden explicarse a partir de una lengua escita y que, por lo tanto, está claro que la mayoría de las tribus xiongnu hablaban una lengua iraní oriental. [27]
Según un estudio de Alexander Savelyev y Choongwon Jeong, publicado en 2020 en la revista Evolutionary Human Sciences de Cambridge University Press, "es probable que la parte predominante de la población xiongnu hablara turco". Sin embargo, es posible que los nómadas esteparios de habla iraní oriental hayan transmitido elementos culturales, tecnológicos y políticos importantes: "Podría decirse que estos grupos de habla iraní fueron asimilados con el tiempo por la parte predominante de habla turca de la población xiongnu". [158]
Lajos Ligeti fue el primero en sugerir que los xiongnu hablaban una lengua yeniseiana. A principios de la década de 1960, Edwin Pulleyblank fue el primero en ampliar esta idea con evidencia creíble. La teoría yeniseiana propone que los jie , un pueblo xiongnu occidental, hablaban una lengua yeniseiana. Hyun Jin Kim señala que el conpendio chino del siglo VII d. C., Jin Shu , contiene una canción transliterada de origen jie, que parece ser yeniseiana. Esta canción ha llevado a los investigadores Pulleyblank y Vovin a argumentar a favor de una minoría dominante jie yeniseiana, que gobernaba a las otras etnias xiongnu, como los iraníes y los turcos. Kim ha afirmado que la lengua dominante xiongnu era probablemente turca o yeniseiana, pero ha advertido que los xiongnu eran definitivamente una sociedad multiétnica. [161]
Pulleybank y DN Keightley afirmaron que los títulos xiongnu "eran originalmente palabras siberianas pero que luego fueron tomadas prestadas por los pueblos turcos y mongoles". [162] Títulos como tarqan , tegin y kaghan también fueron heredados del idioma xiongnu y posiblemente sean de origen yeniseiano. Por ejemplo, se teoriza que la palabra xiongnu para "cielo" proviene del proto-yeniseiano * tɨŋVr . [163] [164]
El vocabulario de las inscripciones xiongnu a veces parece tener cognados yeniseianos que fueron utilizados por Vovin para apoyar su teoría de que el xiongnu tiene un gran componente yeniseiano; ejemplos de cognados propuestos incluyen palabras como Xiongnu kʷala 'hijo' y Ket qalek 'hijo menor', Xiongnu sakdak 'bota' y Ket sagdi 'bota', Xiongnu gʷawa 'príncipe' y Ket gij 'príncipe', Xiongnu "attij" 'esposa' y proto-yeniseiano "alrit", Ket "alit" y Xiongnu dar "norte" en comparación con Yugh tɨr "norte". [163] [165] Pulleyblank también argumentó que debido a que las palabras xiongnu parecen tener grupos con r y l, al comienzo de la palabra es poco probable que sea de origen turco, y en cambio creía que la mayoría del vocabulario que tenemos se parece en su mayoría a las lenguas yeniseianas. [166]
Alexander Vovin también escribió que algunos nombres de caballos en el idioma xiongnu parecen ser palabras turcas con prefijos yeniseianos. [163]
Un análisis de Savelyev y Jeong (2020) ha puesto en duda la teoría yeniseiana. Si asumimos que los antiguos yeniseianos estaban representados por los modernos ket , que son genéticamente más similares a los hablantes de samoyedo , los xiongnu no muestran una afinidad genética con los pueblos yeniseianos. [158] Una revisión de Wilson (2023) sostiene que no se debe rechazar la presencia de hablantes de yeniseiano entre los xiongnu multiétnicos, y que "los pueblos de habla yeniseiana deben haber desempeñado un papel más destacado (del que se ha reconocido hasta ahora) en la historia de Eurasia durante el primer milenio de la era común". [167]
Según un estudio de Alexander Savelyev y Choongwon Jeong, publicado en 2020 en la revista Evolutionary Human Sciences de Cambridge University Press, "es probable que la parte predominante de la población xiongnu haya hablado turco". Sin embargo, los estudios genéticos encontraron una mezcla de haplogrupos de orígenes euroasiáticos occidentales y orientales que sugirieron una gran diversidad genética dentro de las élites xiongnu y posiblemente múltiples orígenes. El componente relacionado con el turco puede ser aportado por el sustrato genético euroasiático oriental. [158]
Otros defensores de la teoría de la lengua turca son EH Parker , Jean-Pierre Abel-Rémusat , Julius Klaproth , Gustaf John Ramstedt , Annemarie von Gabain , [158] y Charles Hucker . [21] André Wink afirma que los xiongnu probablemente hablaban una forma temprana de turco; incluso si los xiongnu no eran "turcos" ni hablaban turco, estuvieron en estrecho contacto con hablantes de turco desde muy temprano. [170] Craig Benjamin ve a los xiongnu como proto-turcos o proto-mongoles que posiblemente hablaban una lengua relacionada con el dingling . [171]
Fuentes chinas vinculan a varios pueblos turcos con los Xiongnu:
Sin embargo, fuentes chinas también atribuyen los orígenes de los xiongnu a los kumo xi y khitans de habla paramongola . [187]
Los eruditos mongoles y otros han sugerido que los xiongnu hablaban una lengua relacionada con las lenguas mongoles . [191] [192] Los arqueólogos mongoles propusieron que los pueblos de la cultura de las tumbas de losa eran los antepasados de los xiongnu, y algunos eruditos han sugerido que los xiongnu pueden haber sido los antepasados de los mongoles . [30] Nikita Bichurin consideró que los xiongnu y los xianbei eran dos subgrupos (o dinastías ) de una misma etnia . [193]
Según el " Libro de la Canción ", los Rourans , a quienes el Libro de Wei identificó como descendientes del pueblo protomongólico [194] Donghu , [195] poseían el nombre(s) alternativo(s) 大檀Dàtán " Tártaro " y/o 檀檀Tántán "Tártaro" y según el Libro de Liang , "también constituían una rama separada de los Xiongnu". [196] [197] El Antiguo Libro de Tang menciona veinte tribus Shiwei, [198] a quienes otras fuentes chinas ( Libro de Sui , Nuevo Libro de Tang ) asociaron con los Khitans , [199] otro pueblo que a su vez descendió de los Xianbei [200] y también estaba asociado con los Xiongnu. [201] Aunque se cree generalmente que los xianbei, los khitans y los shiwei son predominantemente de habla mongólica y para-mongólica , [199] [202] [203] sin embargo, se afirmó que los xianbei descendían de los donghu , a quienes Sima Qian distinguió de los xiongnu. [204] [205] [206] (a pesar de la inconsistencia de Sima Qian [62] [63] [64] [58] ). Además, los cronistas chinos atribuyeron rutinariamente los orígenes xiongnu a varios grupos nómadas: por ejemplo, la ascendencia xiongnu se atribuyó a los kumo xi de habla para-mongólica, así como a los göktürks y tiele de habla turca ; [187]
Genghis Khan se refiere a la época de Modu Chanyu como "los tiempos remotos de nuestro Chanyu" en su carta al taoísta Qiu Chuji . [207] El símbolo del sol y la luna de Xiongnu que descubrieron los arqueólogos es similar al símbolo Soyombo mongol . [208] [209] [210]
Desde principios del siglo XIX, varios académicos occidentales han propuesto una conexión entre varias familias o subfamilias lingüísticas y la lengua o lenguas de los xiongnu. Albert Terrien de Lacouperie los consideraba grupos con múltiples componentes. [35] Muchos académicos creen que la confederación xiongnu era una mezcla de diferentes grupos etnolingüísticos y que su lengua principal (tal como se representa en las fuentes chinas) y sus relaciones aún no se han determinado satisfactoriamente. [212] Kim rechaza las "viejas teorías raciales o incluso las afiliaciones étnicas" en favor de la "realidad histórica de estos imperios esteparios extensos, multiétnicos y políglotas". [213]
Las fuentes chinas vinculan a los tiele y a los ashina con los xiongnu, no a todos los pueblos turcos . Según el Libro de Zhou y la Historia de las Dinastías del Norte , el clan ashina era un componente de la confederación xiongnu, [214] [215] pero esta conexión es discutida, [216] y según el Libro de Sui y el tongdiano , eran "nómadas mixtos" ( chino tradicional :雜胡; chino simplificado :杂胡; pinyin : zá hú ) de Pingliang . [217] [218] Los ashina y los tiele pueden haber sido grupos étnicos separados que se mezclaron con los xiongnu. [219] De hecho, las fuentes chinas vinculan a muchos pueblos nómadas ( hu ; ver Wu Hu ) en sus fronteras del norte con los xiongnu, al igual que los historiadores grecorromanos llamaron a los ávaros y hunos " escitas ". El término griego cognado de Tourkia ( griego : Τουρκία ) fue utilizado por el emperador y erudito bizantino Constantino VII Porphyrogenitus en su libro De Administrando Imperio , [220] [221] aunque en su uso, "turcos" siempre se refería a los magiares . [222] Tal arcaización era un topos literario común , e implicaba orígenes geográficos similares y un estilo de vida nómada, pero no una filiación directa. [223]
Algunos uigures afirmaron descender de los xiongnu (según la historia china, Weishu , el fundador del Kanato uigur descendía de un gobernante xiongnu), [180] pero muchos eruditos contemporáneos no consideran que los uigures modernos sean descendientes lineales directos del antiguo Kanato uigur porque el idioma uigur moderno y los idiomas uigures antiguos son diferentes. [224] Más bien, los consideran descendientes de varias personas, una de ellas los antiguos uigures. [225] [226] [227]
En varios tipos de inscripciones antiguas en los monumentos de Munmu de Silla , se registra que el rey Munmu tenía ascendencia xiongnu. Según varios historiadores, es posible que hubiera tribus de origen coreano . También hay algunos investigadores coreanos que señalan que los ajuares funerarios de Silla y de los xiongnu orientales son similares. [228] [229] [230] [231] [232]
El turkólogo Gerhard Doerfer ha negado cualquier posibilidad de relación entre la lengua xiongnu y cualquier otra lengua conocida, incluso cualquier conexión con el turco o el mongol. [162]
La ubicación geográfica original de los xiongnu es motivo de controversia entre los arqueólogos de las estepas. Desde la década de 1960, se ha intentado rastrear el origen geográfico de los xiongnu mediante un análisis de las construcciones funerarias de la Edad del Hierro Temprana . No se ha demostrado que en ninguna región existan prácticas mortuorias que coincidan claramente con las de los xiongnu. [233]
En la década de 1920, Pyotr Kozlov supervisó la excavación de tumbas reales en el sitio de enterramiento de Noin-Ula en el norte de Mongolia, que datan de alrededor del siglo I d.C. Se han desenterrado otros sitios xiongnu en Mongolia Interior , como la cultura Ordos . El sinólogo Otto Maenchen-Helfen ha dicho que las representaciones de los xiongnu de Transbaikalia y Ordos muestran comúnmente individuos con rasgos de Eurasia occidental. [234] Iaroslav Lebedynsky dijo que las representaciones de Eurasia occidental en la región de Ordos deberían atribuirse a una "afinidad escita". [235]
Los retratos encontrados en las excavaciones de Noin-Ula demuestran otras evidencias e influencias culturales, mostrando que el arte chino y el xiongnu se han influenciado mutuamente. Algunos de estos retratos bordados en los túmulos de Noin-Ula también representan a los xiongnu con el pelo largo trenzado con cintas anchas, que se considera idéntico al peinado del clan Ashina . [236] Los cuerpos bien conservados en las tumbas xiongnu y pre-xiongnu en la República de Mongolia y el sur de Siberia muestran rasgos tanto del este de Asia como de Eurasia occidental. [237]
El análisis de los restos craneales de algunos yacimientos atribuidos a los xiongnu ha revelado que tenían cráneos dolicocéfalos con características craneométricas del este de Asia, lo que los diferenciaba de las poblaciones vecinas de la actual Mongolia. [238] Los estudios antropológicos y craneofaciales rusos y chinos muestran que los xiongnu eran físicamente muy heterogéneos, con seis grupos de población diferentes que mostraban diferentes grados de rasgos físicos de Eurasia occidental y Asia oriental. [30]
En la actualidad, existen cuatro cementerios completamente excavados y bien documentados: Ivolga , [240] Dyrestui, [241] Burkhan Tolgoi, [242] [243] y Daodunzi. [244] [245] Además, se han registrado miles de tumbas en Transbaikalia y Mongolia.
Los arqueólogos han optado, en su mayoría, por abstenerse de hacer ninguna afirmación sobre las relaciones entre los Han y los Xiongnu basándose en el material excavado. Sin embargo, estuvieron dispuestos a mencionar lo siguiente:
"No hay una indicación clara de la etnia del ocupante de esta tumba, pero en una tumba similar con cámara de ladrillo del período Han oriental tardío en el mismo cementerio, los arqueólogos descubrieron un sello de bronce con el título oficial que el gobierno Han otorgó al líder de los xiongnu. Los excavadores sugirieron que todas estas tumbas con cámara de ladrillo pertenecen a los xiongnu (Qinghai 1993)". [246]
Las clasificaciones de estos lugares de enterramiento distinguen entre dos tipos predominantes de enterramientos: "(1) tumbas monumentales en terrazas en rampa que a menudo están flanqueadas por enterramientos "satélite" más pequeños y (2) enterramientos "circulares" o "en anillo". [247] Algunos investigadores consideran que esto es una división entre tumbas "de élite" y tumbas "comunes". Otros investigadores consideran que esta división es demasiado simplista y no evoca una verdadera distinción porque muestra "ignorancia de la naturaleza de las inversiones mortuorias y de los conjuntos de enterramientos típicamente exuberantes [y no explica] el descubrimiento de otros enterramientos menores que no califican como ninguno de estos tipos". [248]
Un estudio de 2003 determinó que el 89% de los linajes maternos de los xiongnu son de origen del este de Asia, mientras que el 11% eran de origen euroasiático occidental. Sin embargo, un estudio de 2016 determinó que el 37,5% de los linajes maternos de los xiongnu eran de origen euroasiático occidental, en una muestra de Mongolia central. [249]
Según Rogers y Kaestle (2022), estos estudios dejan en claro que la población xiongnu es extremadamente similar a la población anterior de Slab Grave , que tenía una frecuencia similar de haplogrupos maternos orientales y occidentales, lo que respalda una hipótesis de continuidad desde el período de Slab Grave hasta los xiongnu. Escribieron que la mayor parte de la investigación genética indica que aproximadamente el 27% de los haplogrupos maternos xiongnu eran de origen euroasiático occidental, mientras que el resto eran de Asia oriental. [250]
Algunos ejemplos de haplogrupos maternos observados en especímenes Xiongnu incluyen D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6 y D4b2b2b . [251] y U2e1 . [252]
Según Rogers y Kaestle (2022), aproximadamente el 47 % de los restos del período Xiongnu pertenecían a haplogrupos paternos asociados con los euroasiáticos occidentales modernos, mientras que el resto (53 %) pertenecía a haplogrupos de Asia oriental. Observaron que esto contrasta fuertemente con el período de tumbas de losa anterior , que estuvo dominado por linajes paternos de Asia oriental. Sugieren que esto puede reflejar una expansión agresiva de personas con haplogrupos paternos de Eurasia occidental, o tal vez la práctica de alianzas matrimoniales o redes culturales que favorecen a las personas con linajes paternos occidentales. [253]
Algunos ejemplos de haplogrupos paternos en especímenes Xiongnu incluyen Q1b , [254] [255] C3 , [256] R1 , R1b , O3a y O3a3b2 , [257] R1a1a1b2a-Z94, R1a1a1b2a2-Z2124, Q1a, N1a, [258] J2a , J1a y E1b1b1a . [259]
Según Lee y Kuang, los principales linajes paternos de los 62 restos de la élite Xiongnu en el valle de Egiin Gol pertenecían a los haplogrupos paternos N1c1 , Q-M242 y C-M217 . Una muestra de Duurlig Nars pertenecía a R1a1 y otra a C-M217. Los restos Xiongnu de Barkol pertenecían exclusivamente al haplogrupo Q. Argumentan que los haplogrupos C2, Q y N probablemente formaron los principales haplogrupos paternos de las tribus Xiongnu, mientras que R1a fue el haplogrupo paterno más común (44,5%) entre los nómadas vecinos de la montaña de Altai, que probablemente se incorporaron a la confederación Xiongnu y pueden estar asociados con el pueblo Jie . [260]
Un estudio publicado en el American Journal of Physical Anthropology en octubre de 2006 detectó una continuidad genética significativa entre los individuos examinados en Egyin Gol y los mongoles modernos. [261]
Un estudio genético publicado en Nature en mayo de 2018 examinó los restos de cinco xiongnu. [262] El estudio concluyó que la confederación xiongnu era genéticamente heterogénea y que los individuos xiongnu pertenecían a dos grupos distintos, uno de origen principalmente asiático oriental (asociado con la cultura anterior de las tumbas de losa ) y el otro presentaba niveles considerables de mezcla con fuentes euroasiáticas occidentales (posiblemente de Saka central). La evidencia sugirió que los hunos probablemente surgieron a través de un flujo genético menor impulsado por los hombres hacia los saka a través de migraciones hacia el oeste de los xiongnu. [263]
Un estudio publicado en noviembre de 2020 examinó a 60 individuos xiongnu tempranos y tardíos de toda Mongolia. El estudio descubrió que los xiongnu eran el resultado de la mezcla de tres grupos diferentes de la región de Mongolia. Los dos grupos genéticos tempranos son "Xiongnu temprano_oeste" de las montañas de Altai (formado en un 92% por la ascendencia híbrida euroasiática Chandman y un 8% por la ascendencia BMAC ), y "Xiongnu temprano_resto" de la meseta de Mongolia (individuos con ascendencia principalmente Ulaanzuukh - Slab Grave , o mezclados con "Xiongnu temprano_oeste"). El tercer grupo posterior llamado "Xiongnu tardío" tiene una heterogeneidad aún mayor, con la combinación continua de la ascendencia Chandman y Ulaanzuukh - Slab Grave , y un flujo genético adicional de fuentes chinas sármatas y han . Sus asignaciones de haplogrupos uniparentales también mostraron una influencia heterogenética en su etnogénesis, así como su conexión con los hunos. [211] [264] Por el contrario, los mongoles posteriores tenían una ascendencia euroasiática oriental mucho más alta en su conjunto, similar a la de las poblaciones de habla mongólica actuales. [265]
En un estudio de 2024 se descubrió que un resto de Xiongnu (GD1-4) provenía en su totalidad de antiguos habitantes del noreste de Asia sin ningún ancestro asociado con Eurasia occidental. La muestra se agrupó estrechamente con un resto de Göktürk (GD1-1) del período turco posterior. [266]
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Aunque los xiongnu eran étnicamente heterogéneos en su conjunto, parece que la variabilidad estaba muy relacionada con el estatus social. La heterogeneidad genética era más alta entre los sirvientes de bajo estatus, como lo identifican sus tumbas más pequeñas y periféricas. Estos sirvientes mostraban principalmente ascendencia relacionada con la cultura Chandman/Uyuk (caracterizada por un acervo genético híbrido euroasiático que combina el perfil genético de la cultura Sintashta y los cazadores-recolectores del Baikal ( Baikal EBA )), o varias combinaciones de perfiles Chandman/Uyuk y Ulaanzuukh / Tumbas de losa del noreste asiático antiguo . [150]
Por el contrario, los individuos Xiongnu de alto estatus tendían a tener menos diversidad genética, y su ascendencia se derivaba esencialmente de la cultura Ulaanzuukh / Slab Grave de Eurasia Oriental , o alternativamente de los Xianbei , lo que sugiere múltiples fuentes para su ascendencia oriental. La ascendencia oriental alta era más común entre las muestras femeninas de alto estatus, mientras que las muestras masculinas de bajo estatus tendían a ser más diversas y tener una ascendencia occidental más alta. [150] Se demostró que un probable chanyu , un gobernante masculino del Imperio identificado por su prestigiosa tumba, tenía una ascendencia similar a la de una mujer de alto estatus en las "fronteras occidentales", derivando aproximadamente un 39,3% de ascendencia genética de Slab Grave (o del noreste asiático antiguo ), un 51,9% de ascendencia Han (o agricultores del río Amarillo), y el resto (8,8%) era ascendencia Saka ( Chandman ). [150]
Within the Xiongnu culture more variety is visible from site to site than from "era" to "era," in terms of the Chinese chronology, yet all form a whole that is distinct from that of the Han and other peoples of the non-Chinese north.[272] In some instances, the iconography cannot be used as the main cultural identifier, because art depicting animal predation is common among the steppe peoples. An example of animal predation associated with Xiongnu culture is that of a tiger carrying dead prey.[272] A similar motif appears in work from Maoqinggou, a site which is presumed to have been under Xiongnu political control but is still clearly non-Xiongnu. In the Maoqinggou example, the prey is replaced with an extension of the tiger's foot. The work also depicts a cruder level of execution; Maoqinggou work was executed in a rounder, less detailed style.[272] In its broadest sense, Xiongnu iconography of animal predation includes examples such as the gold headdress from Aluchaideng and gold earrings with a turquoise and jade inlay discovered in Xigoupan, Inner Mongolia.[272]
Xiongnu art is harder to distinguish from Saka or Scythian art. There is a similarity present in stylistic execution, but Xiongnu art and Saka art often differ in terms of iconography. Saka art does not appear to have included predation scenes, especially with dead prey, or same-animal combat. Additionally, Saka art included elements not common to Xiongnu iconography, such as winged, horned horses.[272] The two cultures also used two different kinds of bird heads. Xiongnu depictions of birds tend to have a medium-sized eye and beak, and they are also depicted with ears, while Saka birds have a pronounced eye and beak, and no ears.[273] Some scholars[who?] claim these differences are indicative of cultural differences. Scholar Sophia-Karin Psarras suggests that Xiongnu images of animal predation, specifically tiger-and-prey, are spiritual, representative of death and rebirth, and that same-animal combat is representative of the acquisition or maintenance of power.[273]
The rock art of the Yin and Helan Mountains is dated from the 9th millennium BC to the 19th century AD. It consists mainly of engraved signs (petroglyphs) and only minimally of painted images.[275]
Chinese sources indicate that the Xiongnu did not have an ideographic form of writing like Chinese, but in the 2nd century BC, a renegade Chinese dignitary Yue "taught the Shanyu to write official letters to the Chinese court on a wooden tablet 31 cm long, and to use a seal and large-sized folder." The same sources tell that when the Xiongnu noted down something or transmitted a message, they made cuts on a piece of wood ('ke-mu'), and they also mention a "Hu script" (vol. 110). At Noin-Ula and other Xiongnu burial sites in Mongolia and the region north of Lake Baikal, among the objects discovered during excavations conducted between 1924 and 1925 were over 20 carved characters. Most of these characters are either identical or very similar to letters of the Old Turkic alphabet of the Early Middle Ages found on the Eurasian steppes. From this, some specialists conclude that the Xiongnu used a script similar to the ancient Eurasian runiform, and that this alphabet was a basis for later Turkic writing.[276]
According to the Book of Han, "the Xiongnu called Heaven (天) 'Chēnglí,' (撐犁) [277] a Chinese transcription of Tengri. The Xiongnu were a nomadic people. From their lifestyle of herding flocks and their horse-trade with China, it can be concluded that their diet consist mainly of mutton, horse meat and wild geese that were shot down. Historical evidence gives reason to believe that, from the 2nd century BC, proto-Mongol peoples (the Xiongnu, Xianbei, and Khitans) were familiar with Buddhism. On the territory of the Ivolginsk Settlement, remains of Buddhist prayer beads were found in a Xiongnu grave.[278]
The predominant part of the Xiongnu population is likely to have spoken Turkic (Late Proto-Turkic, to be more precise)
The rise of the confederation of the Xiongnu, in addition, clearly affected this region as it did most regions of the Altai
The image on this belt-buckle represents a rider striking a wild boar with a spear.
Page 36: "A renowned openwork gold plate found on the surface of the site depicts a wild boar hunt at the spear by a rider in steppe dress, in a frame of ovals arranged in cells intended to receive inlays (fig. 14). We can today attribute it to a local craft whose intention was to satisfy a horserider patron originating from the distant steppes and related to the Xiongnu" (French: "On peut aujourd'hui l'attribuer à un art local dont l'intention était de satisfaire un patron cavalier originaire des steppes lointaines et apparenté aux Xiongnu.")p. 36: "We can also clearly distinguish the crupper adorned with three rings forming a chain, as well as, on the shoulder of the mount, a very recognizable clip-shaped pendant, suspended from a chain passing in front of the chest and going up to the pommel of the saddle, whose known parallels are not to be found among the Scythians but in the realm of the Xiongnu, on bronze plaques from Mongolia and China" (French: "les parallèles connus ne se trouvent pas chez les Scythes mais dans le domaine des Xiongnu").p. 38: "The hairstyle of the hunter, with long hair pulled back and gathered in a bun, is also found at Takht-i Sangin; it is that of the eastern steppes, which can be seen on the wild boar hunting plaque "des Iyrques" (fig. 15)" (French: La coiffure du chasseur, aux longs cheveux tirés en arrière et rassemblés en chignon, se retrouve à Takht-i Sangin; C'est celle des steppes orientales, que l'on remarque sur les plaques de la chasse au sanglier «des Iyrques» (fig. 15)
Nonetheless, among archaeologists, there are many supporters of the Xiongnu migration to the West. In recent years, S. Botalov (2009) constructed a broad picture of the migration of the Xiongnu to the Urals, and then Europe. In Kazakhstan, A. N. Podushkin discovered the Arysskaya culture with a distinct stage of Xiongnu influence (2009). Russian archaeologists are actively studying the Hun sites in the Caucasus (Gmyrya 1993; 1995)Citing:
There were altogether nine marriages of Han princesses (fake or real) to the Xiongnu during these roughly 60 years (for a complete list of details, see Cui 2007a, 555). We will call this policy Heqin Model One, and, as Ying-shih Yu ...
Liu Jing said: "The Han dynasty was just calm, the soldiers were exhausted by the fire, and the Xiongnu could not be ... If the majesty could not send a big princess, let the royal woman or the fake princess, he I will know that I will ...
In the Han- Wusun alliance (unlike the Han- Xiongnu heqin agreements) the gifts flowed in the proper direction, ... Thus, while Empress Lü transgressed the heqin marriage in having a false princess sent, Liu Jing's original proposal ...
Figuring the Foreign in the Early Han Dynasty Tamara Ta Lun Chin ... Emperor Han Wudi's military push to reverse the power relations between Xiongnu and Han stands in stark contrast to the original ... Xiongnu with a false princess.
... 孝文皇帝 sent a girl as a new wife for the Chanyu as a 'fake princess of Royal family' with a eunuch named '中行 ... The Han lured the Xiongnu chief deep into the China proper town called "馬邑," but Gunchen Chanyu realized the trap ...
"Bronze plaque from northwestern China or south central Interior Mongolia, wrestling Xiongnus, the horses have Xiongnu-type trappings" (French: "Plaque en bronze ajouré du nord-ouest de la Chine ou Mongolie intérieure méridionale centrale, Xiongnu luttant, les chevaux portent des harnachements de «type Xiongnu».")
"In this genome-wide archaeogenetic study, we find high genetic heterogeneity among late Xiongnu-era individuals at two cemeteries located along the far western frontier of the Xiongnu empire and describe patterns of genetic diversity related to social status. Overall, we find that genetic heterogeneity is highest among lower-status individuals. In particular, the satellite graves surrounding the elite square tombs at TAK show extreme levels of genetic heterogeneity, suggesting that these individuals, who were likely low-ranking retainers, were drawn from diverse parts of the empire. In contrast, the highest-status individuals at the two sites tended to have lower genetic diversity and a high proportion of ancestry deriving from EIA Slab Grave groups, suggesting that these groups may have disproportionately contributed to the ruling elite during the formation of the Xiongnu empire." (...) "a chanyu, or ruler of the empire. Like the elite women at the western frontier, he also had very high eastern Eurasian ancestry (deriving 39.3 and 51.9% from SlabGrave1 and Han_2000BP, respectively, and the rest from Chandman_IA; data file S2C)" (...) "Chandman_IA was representative of people in far western Mongolia associated with Sagly/Uyuk (ca. 500 to 200 BCE), Saka (ca. 900 to 200 BCE), and Pazyryk (ca. 500 to 200 BCE) groups in Siberia and Kazakhstan." (...) "This further suggests the existence of an aristocracy in the Xiongnu empire, that elite status and power was concentrated within specific subsets of the broader population."... Although not conclusive, this suggests that the ANA ancestry source of the Xiongnu-period individuals may not be exclusively traced back to the Slab Grave culture but may also include nearby groups with a similar ANA genetic profile, such as the Xianbei. ... Last, our findings also confirm that the highest-status individuals in this study were females, supporting previous observations that Xiongnu women played an especially prominent role in the expansion and integration of new territories along the empire's frontier.
There is thus no scholarly consensus on the language that was spoken by the Xiongnu elite
In Noin-Ula (Noyon Uul), Mongolia, the remarkable elite Xiongnu tombs have revealed textiles that are linked to the pictorial tradition of the Yuezhi: the decorative faces closely resemble the Khalchayan portraits, while the local ornaments have integrated elements of Graeco-Roman design. These artifacts were most probably manufactured in Bactria
Considered as Yuezhi-Saka or simply Yuezhi, and p.3: "These tapestries were apparently manufactured in Bactria or in Gandhara at the time of the Saka-Yuezhi rule, when these countries were connected with the Parthian empire and the "Hellenized East." They represent groups of men, warriors of high status, and kings and/ or princes, performing rituals of drinking, fighting or taking part in a religious ceremony, a procession leading to an altar with a fire burning on it, and two men engaged in a ritual."
About "Khalchayan", "site of a settlement and palace of the nomad Yuezhi": "Representations of figures with faces closely akin to those of the ruling clan at Khalchayan (PLATE I) have been found in recent times on woollen fragments recovered from a nomad burial site near Lake Baikal in Siberia, Noin Ula, supplementing an earlier discovery at the same site), the pieces dating from the time of Yuezhi/Kushan control of Bactria. Similar faces appeared on woollen fragments found recently in a nomad burial in south-eastern Xinjiang (Sampula), of about the same date, manufactured probably in Bactria, as were probably also the examples from Noin Ula."
While most scholars hold the Xiongnu to have originally had a leadership from a Sogdian kinship line, Kim (2023: 28-29) argues that during their migration west, they seem to have undergone a transformation from having had a Yeniseian leadership, which ruled over various Iranic, Alanic and Turko-Mongol to developing a Turkic royal line.
Text was copied from this source, which is available under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. "Such a distribution of Xiongnu words may be an indication that both Turkic and Eastern Iranian-speaking groups were present among the Xiongnu in the earlier period of their history. Etymological analysis shows that some crucial components in the Xiongnu political, economic and cultural package, including dairy pastoralism and elements of state organization, may have been imported by the Eastern Iranians. Arguably, these Iranian-speaking groups were assimilated over time by the predominant Turkic-speaking part of the Xiongnu population. ... The genetic profile of published Xiongnu individuals speaks against the Yeniseian hypothesis, assuming that modern Yeniseian speakers (i.e. Kets) are representative of the ancestry components in the historical Yeniseian speaking groups in southern Siberia. In contrast to the Iron Age populations listed in Table 2, Kets do not have the Iranian-related ancestry component but harbour a strong genetic affinity with Samoyedic-speaking neighbours, such as Selkups (Jeong et al., 2018, 2019)." Text was copied from this source, which is available under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.Europoid faces in some depictions of the Ordos, which should be attributed to a Scythian affinity
The Xiongnu emerged from the mixing of these populations and those from surrounding regions. By comparison, the Mongols exhibit much higher eastern Eurasian ancestry, resembling present-day Mongolic-speaking populations.
The proto-Turkic Hsiung-nu were now challenged by other alien groups — proto-Tibetans, proto-Mongol tribes called the Hsien-pi, and separate proto-Turks called To-pa (Toba).
