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Gigantes (mitología griega)

Poseidón (izquierda) sosteniendo un tridente, con la isla Nisyros sobre su hombro, luchando contra un gigante (probablemente Polibotes ), copa de figura roja c. 500-450 a. C. ( Gabinete de Medallas 573) [1]

En la mitología griega y romana , los Gigantes , también llamados Gigantes ( griego : Γίγαντες, Gígantes , singular: Γίγας, Gígas ), eran una raza de gran fuerza y ​​agresividad, aunque no necesariamente de gran tamaño. Eran conocidos por la Gigantomaquia (o Gigantomachia ), su batalla con los dioses olímpicos . [2] Según Hesíodo , los Gigantes eran descendientes de Gaia (Tierra), nacidos de la sangre que cayó cuando Urano (Cielo) fue castrado por su hijo Titán Cronos . [3]

Las representaciones arcaicas y clásicas muestran a los Gigantes como hoplitas del tamaño de un hombre (soldados de infantería griegos antiguos fuertemente armados) de forma completamente humana. [4] Representaciones posteriores (después de c. 380 a. C.) muestran Gigantes con serpientes en lugar de piernas . [5] En tradiciones posteriores, los Gigantes fueron a menudo confundidos con otros oponentes de los Olímpicos, particularmente los Titanes , una generación anterior de hijos grandes y poderosos de Gaia y Urano.

Se decía que los Gigantes vencidos estaban enterrados bajo volcanes y eran la causa de erupciones volcánicas y terremotos.

Orígenes

Generalmente se considera que el nombre "Gigantes" implica "nacidos de la tierra", [6] y la Teogonía de Hesíodo lo hace explícito al hacer que los Gigantes sean descendientes de Gaia (Tierra). Según Hesíodo, Gaia, al aparearse con Urano, dio a luz muchos hijos: la primera generación de titanes , los cíclopes y los cien manos . [7] Sin embargo, Urano odiaba a sus hijos y, tan pronto como nacieron, los encarceló dentro de Gaia, causándole mucha angustia. Por lo tanto, Gaia hizo una hoz de diamante que le dio a Cronos , el más joven de sus hijos Titán, y lo escondió (presumiblemente todavía dentro del cuerpo de Gaia) para esperar en una emboscada. [8] Cuando Urano se acostó con Gaia, Cronos castró a su padre, y "las gotas de sangre que brotaron [Gaia] las recibió, y a medida que pasaban las estaciones ella dio a luz... a los grandes Gigantes". [9] De estas mismas gotas de sangre también surgieron las Erinias (Furias) y las Meliai (ninfas del fresno), mientras que los genitales cortados de Urano que cayeron al mar dieron como resultado una espuma blanca de la que creció Afrodita . El mitógrafo Apolodoro también considera que los Gigantes son descendientes de Gaia y Urano, aunque no establece ninguna conexión con la castración de Urano, diciendo simplemente que Gaia "molesta por los Titanes, engendró a los Gigantes". [10]

Hay tres breves referencias a los Gigantes en La Odisea de Homero , aunque no está del todo claro que Homero y Hesíodo entendieran que el término significaba lo mismo. [11] Homero tiene gigantes entre los antepasados ​​de los faiacos , una raza de hombres encontrada por Odiseo , siendo su gobernante Alcínoo hijo de Nausítoo , que era hijo de Poseidón y Peribea , la hija del rey gigante Eurimedonte. [12] En otra parte de la Odisea , Alcínoo dice que los faiacos, como los cíclopes y los gigantes, son "parientes cercanos" de los dioses. [13] Odiseo describe a los lestrigones (otra raza encontrada por Odiseo en sus viajes) como más gigantes que hombres. [14] Pausanias , el geógrafo del siglo II d.C., leyó estas líneas de la Odisea en el sentido de que, para Homero, los Gigantes eran una raza de hombres mortales. [15]

El poeta lírico de los siglos VI-V a. C., Baquílides, llama a los Gigantes "hijos de la Tierra". [16] Más tarde, el término "gegeneis" ("nacido en la tierra") se convirtió en un epíteto común de los Gigantes. [17] El escritor latino del siglo I, Higinio, dice que los Gigantes son descendientes de Gaia y Tártaro , otra deidad griega primordial. [18]

Confusión con titanes y otros.

Aunque distintos en las primeras tradiciones, [19] los escritores helenísticos y posteriores a menudo confundieron o combinaron a los Gigantes y su Gigantomaquia con un conjunto anterior de descendientes de Gaia y Urano, los Titanes y su guerra con los dioses olímpicos, la Titanomaquia . [20] Esta confusión se extendió a otros oponentes de los olímpicos, incluido el enorme monstruo Tifón , [21] el descendiente de Gaia y Tártaro , a quien Zeus finalmente derrotó con su rayo, y los Aloadae , los grandes, fuertes y agresivos hermanos Otus y Efialtes, quien apiló a Pelión encima de Ossa para escalar los cielos y atacar a los olímpicos (aunque en el caso de Efialtes probablemente hubo un Gigante con el mismo nombre). [22] Por ejemplo, Higino incluye los nombres de tres Titanes, Coeus , Jápeto y Astraeus , junto con Tifón y los Aloadae, en su lista de Gigantes, [23] y Ovidio parece combinar la Gigantomaquia con el posterior asedio del Olimpo . por los Aladae. [24]

Ovidio también parece confundir a los Cien Manos con los Gigantes, a quienes les da "cien brazos". [25] Quizás también lo hagan Calímaco y Filóstrato , ya que ambos hacen de Egeo la causa de los terremotos, como se decía a menudo de los Gigantes (ver más abajo). [26]

Descripciones

Homero describe al rey gigante Eurimedon como "de gran corazón" ( μεγαλήτορος ), y a su pueblo como "insolentes" ( ὑπερθύμοισι ) y "perturbados" ( ἀτάσθαλος ). [27] Hesíodo llama a los Gigantes "fuertes" ( κρατερῶν ) y "grandes" ( μεγάλους ), lo que puede o no ser una referencia a su tamaño. [28] Aunque es una posible adición posterior, la Teogonía también hace que los Gigantes nazcan "con una armadura reluciente, sosteniendo largas lanzas en sus manos". [29]

Otras fuentes tempranas caracterizan a los Gigantes por sus excesos. Píndaro describe la violencia excesiva del gigante Porfirión como una provocación "más allá de toda medida". [30] Baquílides llama arrogantes a los Gigantes, diciendo que fueron destruidos por " Hybris " (la palabra griega hubris personificada). [31] El poeta Alcman , de principios del siglo VII a. C. , tal vez ya había utilizado a los Gigantes como ejemplo de arrogancia, siendo las frases "venganza de los dioses" y "sufrieron castigos inolvidables por el mal que hicieron" posibles referencias a la Gigantomaquia. [32]

La comparación que hace Homero de los gigantes con los lestrigones sugiere similitudes entre las dos razas. Los lestrigones, que "arrojaban... rocas tan enormes que un hombre podía levantarlas", ciertamente poseían una gran fuerza, y posiblemente un gran tamaño, ya que se describe a la esposa de su rey como tan grande como una montaña. [33]

Con el tiempo, las descripciones de los Gigantes los hacen menos humanos, más monstruosos y más "gigantescos". Según Apolodoro los Gigantes tenían gran tamaño y fuerza, un aspecto aterrador, con pelo largo y barba y pies escamosos. [34] Ovidio los hace "con patas de serpiente" y "cien brazos", [35] y Nonnus los tiene "con pelo de serpiente". [36]

La gigantomaquia

La lucha divina más importante de la mitología griega fue la Gigantomaquia, la batalla librada entre los Gigantes y los dioses olímpicos por la supremacía del cosmos. [37] Es principalmente por esta batalla que se conoce a los Gigantes, y su importancia para la cultura griega está atestiguada por la frecuente representación de la Gigantomaquia en el arte griego.

Fuentes tempranas

Atenea (izquierda) luchando contra el gigante Encelado (inscrito retrógrado) en un plato ático de figuras rojas , c. 550-500 a. C. ( Lumbrera CA3662). [38]

Las referencias a la Gigantomaquia en fuentes arcaicas son escasas. [39] Ni Homero ni Hesíodo mencionan nada explícito sobre los Gigantes luchando contra los dioses. [40] La observación de Homero de que Eurimedon "trajo destrucción a su perverso pueblo" podría ser posiblemente una referencia a la Gigantomaquia [41] y la observación de Hesíodo de que Heracles realizó una "gran obra entre los inmortales" [42] es probablemente una referencia a la de Heracles. papel crucial en la victoria de los dioses sobre los gigantes. [43] El Catálogo Hesiódico de Mujeres (o Ehoia ), tras las menciones de los saqueos de Troya y de Kos por parte de Heracles , se refiere a haber matado a "Gigantes presuntos". [44] Otra probable referencia a la Gigantomaquia en el Catálogo hace que Zeus presente a Heracles como "un protector contra la ruina de dioses y hombres". [45]

Hay indicios de que podría haber habido un poema épico perdido, una Gigantomaquia , que daba cuenta de la guerra: la Teogonía de Hesíodo dice que las Musas cantan a los Gigantes, [46] y el poeta del siglo VI a.C. Jenófanes menciona la Gigantomaquia como una Tema que debe evitarse en la mesa. [47] El escolio de Apolonio se refiere a una " Gigantomaquia " en la que el titán Cronos (como un caballo) engendra al centauro Quirón al aparearse con Filira (la hija de dos titanes), pero el escoliasta puede estar confundiendo a los titanes y los gigantes. [48] ​​Otras posibles fuentes arcaicas incluyen a los poetas líricos Alcman (mencionado anteriormente) y Íbico del siglo VI . [49]

Píndaro , poeta lírico de finales del siglo VI y principios del V a. C., proporciona algunos de los primeros detalles de la batalla entre los gigantes y los olímpicos. Lo localiza "en la llanura de Flegra " y hace que Tiresias prediga que Heracles matará a los gigantes "debajo de [sus] rápidas flechas". [50] Llama a Heracles "tú que sometiste a los Gigantes", [51] y hace que Porfirión , a quien llama "el rey de los Gigantes", sea vencido por el arco de Apolo . [52] El Heracles de Eurípides tiene a su héroe disparando flechas a los Gigantes, [53] y su Ion hace que el coro describa haber visto una representación de la Gigantomaquia en el Templo de Apolo en Delfos de finales del siglo VI , con Atenea luchando contra el Gigante Encelado con ella " escudo de gorgona", Zeus quemando al gigante Mimas con su "poderoso rayo, ardiendo en ambos extremos", y Dioniso matando a un gigante anónimo con su "bastón de hiedra". [54] El autor de principios del siglo III a. C. Apolonio de Rodas describe brevemente un incidente en el que el dios sol Helios lleva a Hefesto , exhausto por la lucha en Flegra, en su carro. [55]

Apolodoro

Dioniso (izquierda) con corona de hiedra y tirso atacando a un pelike gigante ático de figura roja , c. 475–425 a. C. ( Lumbrera G434). [56]

El relato más detallado de la Gigantomaquia [57] es el del mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d.C.) . [58] Ninguna de las primeras fuentes da ninguna razón para la guerra. Los escolios de la Ilíada mencionan la violación de Hera por el gigante Eurimedon, [59] mientras que según los escolios del Istmo 6 de Píndaro , fue el robo del ganado de Helios por parte del gigante Alcioneo lo que inició la guerra. [60] Apolodoro, que también menciona el robo del ganado de Helios por parte de Alcioneo, [61] sugiere la venganza de una madre como motivo de la guerra, diciendo que Gea dio a luz a los Gigantes debido a su ira contra los Titanes (que habían sido vencidos y encarcelado por los olímpicos). [62] Al parecer, tan pronto como nacen los Gigantes, comienzan a arrojar "piedras y robles ardientes al cielo". [63]

Había una profecía de que los gigantes no podían ser asesinados solo por los dioses, sino que podían matarlos con la ayuda de un mortal. [64] Al escuchar esto, Gaia buscó cierta planta ( pharmakon ) que protegería a los Gigantes. Antes de que Gaia o cualquier otra persona pudiera encontrar esta planta, Zeus prohibió que Eos (Amanecer), Selene (Luna) y Helios (Sol) brillaran, cosechó toda la planta él mismo y luego hizo que Atenea convocara a Heracles.

Según Apolodoro, Alcioneo y Porfirión eran los dos gigantes más fuertes. Heracles disparó a Alcioneo, quien cayó al suelo pero luego revivió, porque Alcioneo era inmortal en su tierra natal. Entonces Heracles, siguiendo el consejo de Atenea , lo arrastró más allá de las fronteras de esa tierra, donde luego murió Alcioneo (compárese con Anteo ). [65] Porfirión atacó a Heracles y Hera , pero Zeus hizo que Porfirio se enamorara de Hera, a quien Porfirio luego intentó violar, pero Zeus golpeó a Porfirio con su rayo y Heracles lo mató con una flecha. [66]

Apolodoro menciona otros gigantes y sus destinos. Efialtes quedó cegado por una flecha de Apolo en su ojo izquierdo y otra flecha de Heracles en el derecho. Eurito fue asesinado por Dioniso con su tirso , Clitio por Hécate con sus antorchas y Mimas por Hefesto con "misiles de metal al rojo vivo" de su forja. [67] Atenea aplastó a Encelado bajo la isla de Sicilia y desolló a Palas , usando su piel como escudo. Poseidón rompió un pedazo de la isla de Kos llamada Nísiros y lo arrojó encima de Polibotes ( Estrabón también relata la historia de Polibotes enterrado bajo Nísiros, pero agrega que algunos dicen que Polibotes se encuentra bajo Cos). [68] Hermes , usando el casco de Hades , mató a Hipólito , Artemisa mató a Gración y las Moirai (Parcas) mataron a Agrio y Toas con garrotes de bronce. El resto de los gigantes fueron "destruidos" por los rayos lanzados por Zeus, y Heracles disparó flechas a cada gigante (como aparentemente requería la profecía).

Ovidio

El poeta latino Ovidio da un breve relato de la Gigantomaquia en su poema Metamorfosis . [69] Ovidio, aparentemente incluyendo el ataque de los Aloadae al Olimpo como parte de la Gigantomaquia, hace que los Gigantes intenten apoderarse del "trono del Cielo" amontonando "montaña sobre montaña hasta las estrellas elevadas", pero Júpiter (es decir, Júpiter , el Zeus romano) abruma a los Gigantes con sus rayos, derribando "de Ossa al enorme, enorme Pelión ". [70] Ovidio dice que (como "informa la fama") de la sangre de los Gigantes surgió una nueva raza de seres en forma humana. [71] Según Ovidio, la Tierra (Gaia) no quería que los Gigantes perecieran sin dejar rastro, por lo que "apestando con la copiosa sangre de sus gigantescos hijos", dio vida a la "sangre humeante" del campo de batalla empapado de sangre. Estos nuevos descendientes, al igual que sus padres los Gigantes, también odiaban a los dioses y poseían un deseo sanguinario de "matanza salvaje".

Más adelante en las Metamorfosis , Ovidio se refiere a la Gigantomaquia como: "El tiempo en que gigantes con patas de serpiente se esforzaban / por fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo". [72] Aquí Ovidio aparentemente combina a los Gigantes con los Cien Manos , [73] quienes, aunque en Hesíodo lucharon junto a Zeus y los Olímpicos, en algunas tradiciones lucharon contra ellos. [74]

Otras fuentes tardías

Eratóstenes registra que Dioniso, Hefesto y varios sátiros montaron en burros y cargaron contra los Gigantes. A medida que se acercaban y antes de que los Gigantes los vieran, los burros rebuznaron, ahuyentando a algunos Gigantes que huyeron aterrorizados por los enemigos invisibles, porque nunca antes habían escuchado el rebuzno de un burro. [75] Dioniso colocó los burros en el cielo en señal de gratitud, y en las pinturas de jarrones del período clásico, a veces se pueden ver sátiros y ménades enfrentándose a sus gigantescos oponentes. [76]

Un gramático latino tardío del siglo V d. C., Servio , menciona que durante la batalla, el águila de Zeus (que una vez había sido el niño Aëtos antes de su metamorfosis) ayudó a su maestro colocándole los rayos en las manos. [77]

Ubicación

Varios lugares se han asociado con los Gigantes y la Gigantomaquia. Como se señaló anteriormente, Píndaro dice que la batalla tuvo lugar en Flegra ("el lugar del incendio"), [78] al igual que otras fuentes antiguas. [79] Se decía que Flegra era un nombre antiguo de Palene (la moderna Casandra ) [80] y Flegra/Palene era el lugar de nacimiento habitual de los Gigantes y el lugar de la batalla. [81] Apolodoro, que situó la batalla en Palene, dice que los Gigantes nacieron "como algunos dicen, en Flegras, pero según otros en Palene". El nombre Flegra y la Gigantomaquia también fueron asociados a menudo, por escritores posteriores, con una llanura volcánica en Italia, al oeste de Nápoles y al este de Cumas , llamada Campos Flégreos . [82] El poeta del siglo III a.C. Licofrón , aparentemente sitúa una batalla de dioses y Gigantes en las proximidades de la isla volcánica de Ischia , la mayor de las islas Flegreas frente a la costa de Nápoles, donde dice que los Gigantes (junto con Tifón) fueron "aplastados" debajo de la isla. [83] Al menos una tradición sitúa a Flegra en Tesalia . [84]

Según el geógrafo Pausanias , los Arcadios afirmaban que la batalla tuvo lugar "no en Pelene en Tracia ", sino en la llanura de Megalópolis donde "se levanta el fuego". [85] Otra tradición aparentemente sitúa la batalla en Tartessus en España. [86] Diodorus Siculus presenta una guerra con múltiples batallas, una en Palene, otra en los campos Flegreos y otra en Creta . [87] Estrabón menciona un relato de Heracles luchando contra gigantes en Fanagoria , una colonia griega en las costas del Mar Negro . [88] Incluso cuando, como en Apolodoro, la batalla comienza en un lugar. Las batallas individuales entre un gigante y un dios podrían extenderse a lugares más lejanos, con Encelado enterrado bajo Sicilia y Polibotes bajo la isla de Nisyros (o Kos ). Otros lugares asociados con los gigantes incluyen Ática , Corinto , Cízico , Lipara , Licia , Lidia , Mileto y Rodas . [89]

La presencia de fenómenos volcánicos y el frecuente descubrimiento de huesos fosilizados de grandes animales prehistóricos en estos lugares pueden explicar por qué dichos sitios se asociaron con los Gigantes. [90]

En arte

Siglo VI a.C.

Una representación de la Gigantomaquia que muestra un grupo central típico de Zeus, Heracles y Atenea. ánfora de figuras negras al estilo del pintor Lisípides , c. 530-520 a. C. ( Museo Británico B208). [91]

A partir del siglo VI a.C., la Gigantomaquia fue un tema popular e importante en el arte griego, con más de seiscientas representaciones catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ). [92]

La Gigantomaquia fue representada en el nuevo peplos (túnica) presentado a Atenea en la Acrópolis de Atenas como parte del festival Panatenaico que celebra su victoria sobre los Gigantes, una práctica que data quizás del segundo milenio antes de Cristo. [93] Las primeras representaciones indiscutibles de Gigantes que se conservan se encuentran en piñas votivas de Corinto y Eleusis , y en vasijas áticas con figuras negras , que datan del segundo cuarto del siglo VI a. C. (esto excluye las primeras representaciones de Zeus luchando contra criaturas con patas de serpiente). , que probablemente representa su batalla con Tifón , así como el oponente de Zeus en el frontón occidental del Templo de Artemisa en Kerkyra (la actual Corfú ) que probablemente no sea un gigante). [94]

Aunque todos estos primeros jarrones áticos [95] son ​​fragmentarios, los muchos rasgos comunes en sus representaciones de la Gigantomaquia sugieren que se utilizó como prototipo un modelo o plantilla común, posiblemente el peplos de Atenea . [96] Estos jarrones representan grandes batallas, incluida la mayoría de los olímpicos, y contienen un grupo central que parece estar formado por Zeus, Heracles, Atenea y, a veces, Gaia. [97] Zeus, Heracles y Atenea están atacando a los Gigantes a la derecha. [98] Zeus monta un carro blandiendo su rayo en su mano derecha, Heracles, en el carro, se inclina hacia adelante con el arco tenso y el pie izquierdo sobre el palo del carro, Atenea, al lado del carro, avanza hacia uno o dos Gigantes, y el cuatro caballos de carro pisotean a un gigante caído. Cuando está presente, Gaia está protegida detrás de Heracles, aparentemente suplicándole a Zeus que perdone a sus hijos.

A ambos lados del grupo central están el resto de los dioses en combate con Gigantes concretos. Mientras que los dioses pueden identificarse por rasgos característicos, por ejemplo Hermes con su sombrero ( petasos ) y Dioniso con su corona de hiedra, los Gigantes no se caracterizan individualmente y sólo pueden identificarse por inscripciones que a veces nombran al Gigante. [99] Los fragmentos de un jarrón de este mismo período (Getty 81.AE.211) [100] nombran cinco Gigantes: Pancrates contra Heracles, [101] Polibotes contra Zeus, [102] Oranión contra Dioniso, [103] Euboio y Euforbo caído [104] y Efialtes. [105] También se nombran, en otros dos de estos primeros vasos, Aristaeus luchando contra Hefesto (Akropolis 607), Eurimedon y (nuevamente) Efialtes (Akropolis 2134). Un ánfora de Caere de finales del siglo VI da los nombres de más Gigantes: Hiperbios y Agastenes (junto con Efialtes) luchando contra Zeus, Harpolykos contra Hera , Encelado contra Atenea y (nuevamente) Polibotes, quien en este caso lucha contra Poseidón con su tridente sosteniendo la isla de Nisyros sobre su hombro (Louvre E732). [106] Este motivo de Poseidón sosteniendo la isla de Nisyros, listo para arrojársela a su oponente, es otra característica frecuente de estas primeras Gigantomaquias. [107]

Tesoro de Sifnia en Delfos , friso norte (c. 525 a. C.). Detalle que muestra dioses mirando hacia la derecha y Gigantes mirando hacia la izquierda.

La gigantomaquia también fue un tema popular en la escultura de finales del siglo VI. El tratamiento más completo se encuentra en el friso norte del Tesoro de Sifnia en Delfos (c. 525 a. C.), con más de treinta figuras, nombradas por inscripción. [108] De izquierda a derecha, estos incluyen a Hefesto (con fuelle), dos mujeres luchando contra dos Gigantes; Dioniso avanzando hacia un gigante que avanzaba; Temis [109] en un carro tirado por una yunta de leones que atacan a un Gigante que huye; los arqueros Apolo y Artemisa; otro Gigante que huye (Tharos o posiblemente Kantharos); [110] el gigante Efialtes tendido en el suelo; [111] y un grupo de tres Gigantes, que incluyen a Hyperphas [112] y Alektos, [113] oponiéndose a Apolo y Artemisa. Luego viene una sección central faltante que presumiblemente contiene a Zeus, y posiblemente a Heracles, con un carro (sólo quedan partes de un tiro de caballos). A la derecha de esto aparece una mujer apuñalando con su lanza [114] a un gigante caído (probablemente Porphyrion); [115] Atenea luchando contra Eriktypos [116] y un segundo Gigante; un hombre pasando por encima del caído Astarias [117] para atacar a Biatas. [118] y otro Gigante; y Hermes contra dos Gigantes. Luego sigue un espacio que probablemente contenía a Poseidón y finalmente, en el extremo derecho, un hombre luchando contra dos gigantes, uno caído y el otro el gigante Mimón (posiblemente el mismo que el gigante Mimas mencionado por Apolodoro). [119]

La Gigantomaquia también apareció en varios otros edificios de finales del siglo VI, incluido el frontón occidental del Templo Alkmeonid de Apolo en Delfos, el frontón del Tesoro de Megaria en Olimpia , el frontón este del Antiguo Templo de Atenea en la Acrópolis de Atenas y las metopas del Templo F en Selinous . [120]

Siglo V a.C.

El tema siguió siendo popular en el siglo V a.C. Un ejemplo particularmente bueno se encuentra en una copa de figuras rojas (c. 490-485 a. C.) del pintor Brygos (Berlín F2293). En un lado de la copa está el mismo grupo central de dioses (menos Gaia) como se describe arriba: Zeus empuñando su rayo, entrando en una cuadriga, Heracles con piel de león (detrás del carro en lugar de sobre él) tensando su arco (invisible). y, más adelante, Atenea clavando su lanza a un gigante caído. En el otro lado están Hefesto lanzando proyectiles llameantes de metal al rojo vivo con dos pares de tenazas, Poseidón, con Nísiros en el hombro, apuñalando a un Gigante caído con su tridente y Hermes con sus petasos colgando detrás de su cabeza, atacando a otro caído. Gigante. Ninguno de los Gigantes tiene nombre. [121]

Fidias utilizó el tema para las metopas de la fachada este del Partenón (c. 445 a. C.) y para el interior del escudo de Atenea Partenos . [122] El trabajo de Fidias quizás marca el comienzo de un cambio en la forma en que se presentan los Gigantes. Mientras que anteriormente los Gigantes habían sido retratados como típicos guerreros hoplitas armados con los habituales cascos, escudos, lanzas y espadas, en el siglo V los Gigantes comienzan a ser representados como menos atractivos en apariencia, primitivos y salvajes, vestidos con pieles de animales o desnudos. a menudo sin armadura y usando rocas como armas. [123] Una serie de vasijas de figuras rojas de c. 400 a. C., que pudo haber utilizado el escudo de Fidas de Atenea Partenos como modelo, muestra a los olímpicos luchando desde arriba y a los gigantes luchando con grandes piedras desde abajo. [124]

Siglo IV a.C. y posteriores

En la Gigantomaquia de un friso del siglo I d. C. en el ágora de Afrodisias , los Gigantes están representados con espirales escamosas, como Tifón.
Gigante alado (generalmente identificado como Alcioneo ), Atenea , Gaia (levantándose del suelo) y Nike , detalle del friso de la Gigantomaquia, Altar de Pérgamo , Museo de Pérgamo , Berlín

Probablemente a principios del siglo IV a. C. se produce la primera representación de los gigantes en el arte griego con una forma distinta a la humana, con piernas que se convierten en serpientes enroscadas y con cabezas de serpiente en los extremos en lugar de pies. [125] Tales representaciones tal vez fueron tomadas prestadas de Tifón, el monstruoso hijo de Gaia y Tártaro , descrito por Hesíodo con cien cabezas de serpiente creciendo desde sus hombros. [126] Este motivo de patas de serpiente se convierte en el estándar para el resto de la antigüedad, culminando en el monumental friso de Gigantomaquia del Altar de Pérgamo del siglo II a.C. Con casi 400 pies de largo y más de siete pies de alto, aquí la Gigantomaquia recibe su tratamiento más extenso, con más de cien figuras. [127]

Aunque fragmentario, gran parte del friso de la Gigantomaquia ha sido restaurado. Se ha establecido más o menos la secuencia general de las figuras y las identificaciones de la mayoría de los aproximadamente sesenta dioses y diosas. [128] Los nombres y posiciones de la mayoría de los Gigantes siguen siendo inciertos. Algunos de los nombres de los Gigantes han sido determinados por inscripción, [129] mientras que sus posiciones a menudo se conjeturan sobre la base de qué dioses lucharon contra qué Gigantes en el relato de Apolodoro . [130]

El mismo grupo central de Zeus, Atenea, Heracles y Gaia, que se encuentra en muchos de los primeros vasos áticos, también ocupó un lugar destacado en el Altar de Pérgamo. En el lado derecho del friso oriental, el primero que encuentra un visitante, un gigante alado, generalmente identificado como Alcioneo , lucha contra Atenea . [131] Debajo y a la derecha de Atenea, Gaia se eleva del suelo, tocando la túnica de Atenea en señal de súplica. Volando sobre Gaia, una Nike alada corona a la victoriosa Atenea. A la izquierda de este grupo, Porfirión con patas de serpiente lucha contra Zeus [132] y a la izquierda de Zeus está Heracles. [133]

En el extremo izquierdo del friso oriental, una triple Hécate con antorcha lucha contra un gigante con patas de serpiente generalmente identificado (siguiendo a Apolodoro) como Clitio. [134] A la derecha yace el caído Udaeus, con un disparo en el ojo izquierdo por una flecha de Apolo, [135] junto con Deméter, que empuña un par de antorchas contra Erysichthon. [136]

Los gigantes se representan de diversas formas. Algunos Gigantes tienen forma completamente humana, mientras que otros son una combinación de formas humanas y animales. Algunos tienen patas de serpiente, otros tienen alas, uno tiene garras de pájaro, otro tiene cabeza de león y otro tiene cabeza de toro. Algunos Gigantes usan cascos, escudos y luchan con espadas. Otros están desnudos o vestidos con pieles de animales y luchan con garrotes o piedras. [137]

El gran tamaño del friso probablemente requirió la adición de muchos más Gigantes de los que se conocían anteriormente. Quizás se incluyeron algunos, como Tifón y Ticio, que no eran gigantes estrictamente hablando. Probablemente se inventaron otros. [138] La inscripción parcial "Mim" puede significar que también se representó al gigante Mimas. Otros nombres de gigantes menos familiares o desconocidos incluyen Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios y Olyktor. [139]

En el arte posclásico

Detalle de la Sala dei Giganti en el Palazzo del Te , Mantua , c. 1530, Julio Romano

El tema fue revivido en el Renacimiento, más famoso en los frescos de la Sala dei Giganti en el Palazzo del Te , Mantua . Fueron pintados alrededor de 1530 por Giulio Romano y su taller, y tenían como objetivo dar al espectador la inquietante idea de que la gran sala estaba a punto de derrumbarse. El tema también fue popular en el manierismo del norte alrededor de 1600, especialmente entre los manieristas de Haarlem , y continuó pintándose hasta el siglo XVIII. [140]

Simbolismo, significado e interpretaciones.

Históricamente, el mito de la Gigantomaquia (así como la Titanomaquia) puede reflejar el "triunfo" de los nuevos dioses importados de los pueblos invasores de habla griega del norte (c. 2000 a. C.) sobre los antiguos dioses de los pueblos existentes del norte. Península griega. [141] Para los griegos, la Gigantomaquia representó una victoria del orden sobre el caos: la victoria del orden divino y el racionalismo de los dioses olímpicos sobre la discordia y la violencia excesiva de los Gigantes ctónicos nacidos en la tierra . Más específicamente, para los griegos de los siglos VI y V a.C., representaba una victoria de la civilización sobre la barbarie y, como tal, Fidias lo utilizó en las metopas del Partenón y en el escudo de Atenea Partenos para simbolizar la victoria de los atenienses sobre los persas. Más tarde, los Attalids utilizaron de manera similar la Gigantomaquia en el Altar de Pérgamo para simbolizar su victoria sobre los Gálatas de Asia Menor . [142]

El intento de los Gigantes de derrocar a los Olímpicos también representó el máximo ejemplo de arrogancia, con los propios dioses castigando a los Gigantes por su arrogante desafío a la autoridad divina de los dioses. [143] La Gigantomaquia también puede verse como una continuación de la lucha entre Gaia (Madre Tierra) y Urano (Padre Cielo), y por lo tanto como parte de la oposición primordial entre lo femenino y lo masculino. [144] Platón compara la Gigantomaquia con una disputa filosófica sobre la existencia, en la que los filósofos materialistas , que creen que sólo existen cosas físicas, como los Gigantes, desean "arrastrar todo desde el cielo y lo invisible a la tierra". [145]

Un gigante luchando contra Artemisa. Ilustración de un relieve romano en el Museo Vaticano . [146]

En la literatura latina , en la que los Gigantes, los Titanes , Tifón y los Aloadae a menudo se combinan, las imágenes de gigantomaquia son una ocurrencia frecuente. [147] Cicerón , aunque insta a aceptar el envejecimiento y la muerte como naturales e inevitables, alegoriza la gigantomaquia como una "lucha contra la naturaleza". [148] El poeta racionalista epicúreo Lucrecio , para quien cosas como relámpagos, terremotos y erupciones volcánicas tenían causas naturales más que divinas, utilizó la gigantomaquia para celebrar la victoria de la filosofía sobre la mitología y la superstición. En el triunfo de la ciencia y la razón sobre las creencias religiosas tradicionales, la gigantomaquia simbolizaba para él el asalto al cielo de Epicuro . En una inversión de su significado habitual, representa a los Gigantes como heroicos rebeldes contra la tiranía del Olimpo. [149] Virgilio , revirtiendo la inversión de Lucrecio, restaura el significado convencional, convirtiendo a los Gigantes una vez más en enemigos del orden y la civilización. [150] Horacio hace uso de este mismo significado para simbolizar la victoria de Augusto en la batalla de Actium como una victoria del Occidente civilizado sobre el Oriente bárbaro. [151]

Ovidio , en sus Metamorfosis , describe el declive moral de la humanidad a través de las edades de oro, plata, bronce y hierro, y presenta la Gigantomaquia como parte de ese mismo descenso del orden natural al caos. [152] Lucano , en su Farsalia , que contiene muchas referencias a la Gigantomaquia, [153] hace que la mirada de la Gorgona convierta a los Gigantes en montañas. [154] Valerius Flaccus , en su Argonautica , hace uso frecuente de imágenes de Gigantomaquia, con el Argo (el primer barco del mundo) constituyendo una ofensa similar a la Gigantomaquia contra la ley natural, y un ejemplo de exceso arrogante. [155]

Claudio , el poeta de la corte del emperador Honorio del siglo IV d. C. , compuso una Gigantomaquia que veía la batalla como una metáfora de un vasto cambio geomórfico: "La poderosa compañía de los gigantes confunde todas las diferencias entre las cosas; las islas abandonan las profundidades; las montañas yacen escondidas en el mar. Muchos ríos han quedado secos o han alterado su antiguo curso... despojados de sus montañas, la Tierra se hundió en llanuras, divididas entre sus propios hijos. [156]

Asociación con volcanes y terremotos.

Varios lugares asociados con los Gigantes y la Gigantomaquia eran áreas de actividad volcánica y sísmica (por ejemplo, los Campos Flégreos al oeste de Nápoles ), y se decía que los Gigantes vencidos (junto con otros "gigantes") estaban enterrados bajo volcanes. Se decía que sus movimientos subterráneos eran la causa de erupciones volcánicas y terremotos. [157]

Se pensaba que el Gigante Encelado yacía enterrado bajo el Monte Etna , siendo las erupciones del volcán el aliento de Encelado, y sus temblores causados ​​por el Gigante rodando de un lado a otro debajo de la montaña [158] (el monstruo Tifón [159] y los Cien -También se decía que Hander Briareus [160] estaba enterrado bajo el Etna). Se decía que el gigante Alcioneo junto con "muchos gigantes" yacían bajo el monte Vesubio , [161] Proquita (actual Procida ), se suponía que una de las islas volcánicas Flegreas se asentaba sobre el gigante Mimas , [162] y se decía que Polibotes yacía clavado debajo de la isla volcánica de Nisyros , supuestamente un pedazo de la isla de Kos desprendido y arrojado por Poseidón . [163]

Al describir la catastrófica erupción del Monte Vesubio en el año 79 d.C. , que sepultó las ciudades de Pompeya y Herculano , Dion Casio relata relatos de la aparición de muchas criaturas parecidas a gigantes en la montaña y en sus alrededores, seguidas de violentos terremotos y la erupción catastrófica final. , diciendo "algunos pensaban que los Gigantes se estaban rebelando de nuevo (pues en ese momento también se podían distinguir muchas de sus formas en el humo y, además, se escuchó un sonido como de trompetas)". [164]

Gigantes nombrados

Los nombres de los gigantes se pueden encontrar en inscripciones y fuentes literarias antiguas. Vian y Moore proporcionan una lista con más de setenta entradas, algunas de las cuales se basan en inscripciones que sólo se conservan parcialmente. [165] Algunos de los Gigantes identificados por su nombre son:

Encelado en bronce dorado de Gaspar Mercy en el Bosquet de l'Encélade en los jardines de Versalles
Poseidón ataca a Polibotes en presencia de Gaia, copa de figuras rojas de finales del siglo V a.C. ( Antikensammlung Berlin F2531) [220]

Ver también

Notas

  1. ^ Archivo Beazley 204546; Cocinero, Lámina III, A.
  2. ^ Hansen, págs. 177-179; Gantz, págs. 445–454. En cuanto a su tamaño: Hansen p. 177: "Hesíodo los describe como "grandes", refiriéndose quizás a su estatura, pero los Gigantes no siempre son representados como enormes. Aunque la palabra gigantes deriva en última instancia del griego Gigantes , los rasgos más persistentes de los Gigantes son la fuerza y agresión arrogante."
  3. ↑ Hesíodo , Teogonía 185. Higinio , Fabulae Prefacio presenta al Tártaro como padre de los Gigantes. Un paralelo al nacimiento de los Gigantes es el nacimiento de Afrodita del mar igualmente fertilizado.
  4. ^ Gantz, págs.446, 447.
  5. ^ Gantz, pág. 453; Hanfmann 1992, The Oxford Classical Dictionary sv "Gigantes"; Frazer 1898b, nota a Pausanias 8.29.3 "Que los gigantes tienen serpientes en lugar de pies" págs. 315-316.
  6. ^ Difícil, pag. 86; Gantz, pág. dieciséis; Feliz, La Odisea de Homero 7,59; Douglas Harper menciona que también se ha propuesto un origen pregriego ("gigante". Diccionario de etimología en línea ).
  7. ^ Hesíodo , Teogonía 132-153
  8. ^ Hesíodo , Teogonía 154-175; Gantz, pág. 10.
  9. ^ Hesíodo , Teogonía 176 y sigs.
  10. ^ Apolodoro , 1.6.1; Hansen, pág. 178.
  11. ^ Gantz, pág. 446. Ogden, pág. 82 n. 74 dice que "los Gigantes de la Odisea se encuentran un poco fuera del resto de la tradición, en la medida en que están etnologizados en una raza salvaje, arrogante y condenada, anteriormente presidida por un rey Eurimedon". Hanfmann 1937, pág. 175, ve en las descripciones "contrapuestas" de Homero y Hesíodo, "dos tradiciones locales diferentes".
  12. ^ Homero , Odisea 7,56–63. Alceo y Acusilao hacen de los faiacos, como los gigantes, descendientes de la castración de Urano, Gantz, p. dieciséis.
  13. ^ Homero , Odisea 7.199–207.
  14. ^ Homero , Odisea 10.119-120.
  15. ^ Pausanias , 8.29.1–4. Smith, William, "Gigantes" y Hanfmann 1992, The Oxford Classical Dictionary sv "Giants", siguiendo a Pausanias, afirman que, para Homero, los Gigantes eran una "raza de hombres salvajes". Para el mitógrafo Diodorus Siculus , los Gigantes eran también una raza de hombres, véase 4.21.5, Gantz, p. 449.
  16. ^ Baquílides , 15,63; Castriota, págs. 233-234.
  17. ^ "Gegeneis", Brills Nuevo Pauly ; Crusio, p.93; Batracomiomaquia 7 (págs. 542–543); Sófocles , Mujeres de Traquis 1058; Eurípides , Las mujeres fenicias 1131; Lycophron , Alexandra 127 (págs. 504–505), 1408 (págs. 610–611).
  18. ^ Higinio , Prefacio de Fabulae . latín
  19. ^ Gantz, pág. 450.
  20. ^ Smith, William, "Gigantes"; Gantz, pág. 447; Hansen pág. 178, Grimal, pág. 171; Tripp, pág. 250; Morford, págs. 82–83. Una probable confusión temprana (o al menos una posible causa de confusión posterior) puede verse en Ifigenia de Eurípides en Tauris 221-224 y Hécuba 466-474, véase Torrance, p. 155 n. 74. Ejemplos posteriores incluyen Calímaco , Himno 4 (a Delos) 173 y siguientes. (págs. 98–99) (ver Vian y Moore 1988 p. 193; Mineur, p. 170).
  21. ^ Rose, Diccionario clásico de Oxford sv "Typhon, Typhoeus"; Fontenrose, pág. 80.
  22. ^ Gantz, págs. 450–451.
  23. ^ Higinio , Prefacio de Fabulae . Para otros ejemplos de Tifón como gigante, véase Horacio , Odas 3.4.53 (en el que Tifón lucha contra Atenea, junto a los gigantes Mimas, Porfirio y Encelado); Manilius , Astronomica 2.874–880 (págs. 150–151); Nonnus , Dionysiaca 1.176 (I pág. 16-17), 1.220 (I pág. 18-19), 1.244 (I pág. 20-21), 1.263 (I pág. 22-23), 1.291 (I pág. 24- 25).
  24. ^ Hansen, pág. 178; Ovidio , Metamorfosis 1.151–162. Véase también Horace , Odes 3.4.42 y siguientes, con Lyne p. 51. Platón ya había asociado los Aloadae con los Gigantes, Simposio 190b-c.
  25. ^ Ovidio , Metamorfosis 1.182-184: "El momento en que los gigantes con patas de serpiente se esforzaban / por fijar sus cien brazos en el cielo cautivo" (ver Anderson, p. 170, nota a la línea 184 "centum with bracchia"), Fasti 4.593, con Fazer nota.
  26. ^ Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141-146; Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 4.6.
  27. ^ Homero , Odisea 7,58–60. Las traducciones dadas son de AT Murray. Richard Lattimore traduce ὑπερθύμοισι como "de gran corazón" y ἀτάσθαλος como "imprudentemente atrevido". Véase también Liddell y Scott, μεγαλήτωρ ("gran corazón"), ὑπέρθυμος ("descarado") y ἀτάσθαλος ("imprudente, presuntuoso, malvado").
  28. ^ Hesíodo , Teogonía 50, 185; Liddell y Scott κρατερός , μέγας ; Hansen, pág. 177.
  29. ^ Gantz, pág. 446.
  30. ^ Píndaro , Pítica 8,12-18.
  31. ^ Baquílides , 15,50 y siguientes; Castriota, pág. 139, págs. 233-234.
  32. ^ Fragmento 1 de Alcman Poetarum melicorum Graecorum fragmenta , véase Cairns, p. 310; Wilkinson, pág. 142; Ferrari, págs. 28, 109, 151 y siguientes; Hanfmann 1937, págs. 475–476.
  33. ^ Según Gantz, pag. 446: "En total, el relato sugiere más bien que la enorme masa de la esposa de Antífates no es típica de los Lestrigones en su conjunto. Pero claramente se los considera de buen tamaño, aunque si es en este sentido que son como los Gigantes y a diferencia de los hombres no lo podemos decir; se podría pensar que el énfasis de la Odisea recae más en su comportamiento incivilizado"
  34. ↑ Apolodoro , 1.6.1.
  35. ^ Ovidio , Metamorfosis 1.182-184: "El momento en que los gigantes con patas de serpiente se esforzaban / por fijar sus cien brazos en el cielo cautivo"; Nuevas tierras, pág. 81. Aquí Ovidio aparentemente ha combinado a los Gigantes con los Cien Manos , véase Anderson, p. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia". Compárese con Fasti 5.35-37, donde Ovidio dice: "La Tierra engendró a los Gigantes, una prole feroz, monstruos enormes, que se atrevieron a asaltar la mansión de Júpiter; les dio mil manos y serpientes por piernas".
  36. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.18 (I, págs. 4-5).
  37. ^ Moore 1985, pag. 21.
  38. ^ Archivo Beazley 200059, LIMC 29890 (Gigantes 342).
  39. ^ Gantz, pág. 15. Para un estudio de las fuentes literarias, véase Gantz, págs. 445–450, Vian y Moore 1988, págs. 191–196.
  40. ^ Gantz, pág. 446.
  41. ^ Un escolión de la Odisea 7.59 afirma que Homero no sabe que los Gigantes lucharon contra los dioses, Gantz, p. 447.
  42. ^ Hesíodo , Teogonía 954; para la traducción utilizada aquí, consulte Most 2006, p. 79.
  43. ^ Gantz, pág. 446.
  44. ^ Fragmento de Hesíodo 43a.65 MW, ver Most 2007, p. 143. Gantz, pág. 446, dice que esta línea "sin vínculo con lo que precede o sigue, fácilmente podría ser una interpolación".
  45. ^ Fragmento de Hesíodo 195,28–29 MW, Most 2007, p. 5; Gantz, pág. 446.
  46. ^ Hesíodo , Teogonía 50–52.
  47. ^ Jenófanes , 1,21 (Lesher, págs. 12, 13); Gantz, pág. 446.
  48. ^ Dado que Quirón aparentemente figura en un poema perdido sobre la Titanomaquia, y no hay un papel obvio para el centauro en un poema sobre la Gigantomaquia, véase Gantz, p. 447.
  49. ^ Wilkinson págs. 141-142; Gantz pág. 447.
  50. ^ Píndaro , Nemea 1,67–69.
  51. ^ Píndaro , Nemea 7,90.
  52. ^ Píndaro , Pítica 8,12-18.
  53. ^ Eurípides , Heracles 177-180; Gantz, pág. 448.
  54. ^ Eurípides , Ion 205-218.
  55. ↑ Apolonio de Rodas , Argonautica 3. 221
  56. ^ Archivo Beazley 207774.
  57. ^ Tripp, pág. 252.
  58. ^ Apolodoro , 1.6.1–2.
  59. ^ Gantz, págs. 16, 57, 448–449; Duro pág. 88. Según Gantz, p. 449, es posible, aunque poco probable, que este sea el incidente al que se hace referencia en Odisea 7, señalando que la historia de la violación de Hera por Eurimedon puede ser una invención posterior para explicar el comentario de Homero.
  60. ^ Gantz, págs. 419, 448–449; Escolia sobre Píndaro , Odas ístmicas 6.47.
  61. ↑ Según Apolodoro, Alcioneo robó el ganado de Helios de Erytheia , donde suele encontrarse el ganado de Gerión .
  62. ^ Gantz, pág. 449; Grimal, pág. 171; Tripp, pág. 251. El poeta latino Claudiano, de finales del siglo IV d. C., amplía esta noción en su Gigantomachia 1-35 (págs. 280-283) con Gaia, "celosa de los reinos celestiales y compadecida de los incesantes males de los titanes" (1- 2), dio a luz a los Gigantes, instándolos a la guerra diciendo "Levántate, ejército de vengadores, por fin ha llegado la hora, libera a los Titanes de sus cadenas; defiende a tu madre". (27-28)
  63. ^ Compárese con Hesíodo , Teogonía 185-186, que parece tener a los Gigantes nacidos, como Atenea y los Esparto , completamente crecidos y armados para la batalla (Apolodoro, 1.3.6, 1.3.6). Compárese también con Platón , el Sofista 246a, donde comparando a los filósofos materialistas con los Gigantes, dice que "arrastran todo lo que hay desde el cielo y lo invisible hasta la tierra, agarrando realmente rocas y árboles con sus manos".
  64. ↑ Compárese con Píndaro , Nemea 1,67–69 (mencionado anteriormente), donde Tiresias profetiza que Heracles ayudará a los dioses en su batalla contra los Gigantes.
  65. ^ Anteo, otro descendiente de Gaia que era oponente de Heracles, era inmortal mientras estuvo en contacto con la tierra. Heracles mató a Anteo aplastándolo mientras lo mantenía del suelo. Para Píndaro , la batalla de Hearacles con Alcioneo (a quien llama pastor) y la Gigantomaquia fueron eventos separados, ver: Istmo 6.30–35, Nemea 4.24–30.
  66. ^ Como se señaló anteriormente, Píndaro hace que Apolo mate a Porfirión.
  67. ^ Como se señaló anteriormente, Eurípides hace que Zeus mate a Mimas; otros relatos cuentan que Mimas fue asesinado por Ares : Apolonio de Rodas , Argonautica 3.1225–7 (págs. 276–277); Claudio , Gigantomachia 85–91 (págs. 286–287).
  68. ^ Estrabón , 5/10/16. La mención de una piedra de molino en el fragmento del poema de Alcman (mencionado anteriormente) puede ser una referencia temprana a la isla de Nisyros, véase Hanfmann 1937, págs. 476; Vian y Moore 1988, pág. 192.
  69. ^ Ovidio , Metamorfosis 1.151-162.
  70. ^ Ovidio también se refiere a los Gigantes que amontonan a Pelión encima de Ossa en otros lugares, véase Amores 2.1.11–18, Fasti 1.307–308, 3.437–442; Verde, pág. 143.
  71. ^ Compárese con Lycophron , Alexandra 1356-1358 (págs. 606-607), quien tiene la raza pelasga nacida de la "sangre de los gigantes de Sithonia ", siendo Sithonia el espolón medio de Calcídica , justo al norte del espolón sur de Palene , el Hogar tradicional de los Gigantes.
  72. ^ Ovidio , Metamorfosis 1.182 y siguientes.
  73. ^ Anderson, pág. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia". Amores 2.1.11–18 de Ovidio , véase Knox, p. 209, también asocia la Gigantomaquia con los "Gyas" de cien manos, mientras que en Fasti 5.35-37, Ovidio dice que los Gigantes tienen "mil manos". Esta misma combinación puede ocurrir ya en Euphorion , fragmento 169 (Lightfoot) (Lightfoot, pp. 394-395), ver Vian y Moore 1988, p. 193.
  74. ^ Hesíodo , Teogonía 617–736, 815–819. Para los cien manos como oponentes de Zeus, véase, por ejemplo, Virgilio , Eneida 10.565–568; O'Hara, pág. 99.
  75. ^ Duro 2015, pag. 66.
  76. ^ Duro 2015, pag. 68.
  77. ^ Kerenyi 1951, pag. 95.
  78. ^ Singleton, pag. 235.
  79. ^ Esquilo , Euménides 294; Eurípides , Heracles 1192-1194; Ión 987–997; Aristófanes , Los pájaros 824; Apolonio de Rodas , Argonautica 3.232–234 (págs. 210–211), 3.1225–7 (págs. 276–277). Véase también el fragmento de Hesíodo 43a.65 MW (Most 2007, p. 143, Gantz, p. 446)
  80. ^ Heródoto , 7.123.1; Estrabón , 7 Fragmento 25, 27; Filóstrato , Sobre los héroes 8.16 (p. 14); Stephanus Byzantius , sv Παλλήνη (Hunter p. 81), Φλέγρα; Liddell y Scott, Φλέγρα
  81. ^ Gantz, pág. 419; Frazer 1898b, nota a Pausanias 8.29.1 "la legendaria batalla de los dioses y los gigantes" págs. 314-315; Lycophron , Alexandra 115–127 (págs. 504–505), 1356–1358 (págs. 606–607), 1404–1408 (págs. 610–611); Diodoro Sículo , 4.15.1; Pausanias , 1.25.2, 8.29.1; AT-escolio a la Ilíada 15.27 (Hunter p. 81).
  82. ^ Estrabón , 5.4.4, 5.4.6, 6.3.5; Diodoro Siculus , 4.21.5–7, 5.71.4.
  83. ^ Lycophron , Alexandra 688–693 (págs. 550–551).
  84. ↑ Servio , Comentario a la Eneida de Virgilio 3.578; Leigh, pág. 122.
  85. ↑ Pausanias , 8.29.1.
  86. ^ Escoliasta A sobre la Ilíada 8.479 (Brown, p. 125).
  87. ^ Diodorus Siculus , 4.15.1, 4.21.5–7, 5.71.2–6.
  88. ^ Estrabón , 2 de noviembre de 2010.
  89. ^ Hanfmann 1937, pag. 475 norte. 52.
  90. ^ Alcalde, pag. 197 y sigs.; Apolodoro 1.6.1 n. 3; Frazer 1898b, nota a Pausanias 8.29.1 "la legendaria batalla de los dioses y los gigantes" págs. 314-315; Pausanias , 8.32.5; Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501), Sobre los héroes 8.15–16 (pág. 14).
  91. ^ Schefold, pag. 56; Archivo Beazley 302261; LIMC 27185 (Gigantes 120).
  92. ^ Vian y Moore 1988; Schefold, pág. 51, pág. 64; Ogden, pág. 82; Véase también Vian 1951; 1952; Morford, pág. 72.
  93. ^ Barbero 1992, págs. 103-104, 112, 117; Barbero 1991, págs. 361–362, 380–381; Simón, pág. 23; Eurípides, Hécuba , 466–474, Ifigenia en Tauris 222–224; Aristófanes , Los pájaros 823–831, Los caballeros 565; Platón , Eutifrón 6b-c; República 2.378c; Vian y Moore 1988, pág. 210 núm. 32. Para conocer la importancia de la Gigantomaquia para la Acrópolis de Atenas, véase Hurwit, págs. 30-31.
  94. ^ Gantz, pág. 450; Moore 1985, pág. 21; Schefold, págs. 51 y 52; Robertson, Martín, págs. 16-17.
  95. ^ Akropolis 607 (Archivo Beazley 310147, LIMC 9257 (Gigantes 105)); Akropolis 1632 (Archivo Beazley 15673, LIMC 4867 (Gigantes 110)); Akropolis 2134 (Archivo Beazley 301942, LIMC 26166 (Gigantes 106)); Akropolis 2211 (Archivo Beazley 3363, LIMC 20013 (Gigantes 104)).
  96. ^ Moore 1985, pag. 21; Schefold, pág. 55, 57; Neils, pág. 228.
  97. ^ Gantz, pág. 451; Moore 1979, págs. 81–84, ILL. 1. y 2.; Moore 1985, pág. 21; Schefold, 57; Beazley, págs. 38–39; Día, pág. 163. Varios ejemplos de finales del siglo VI a. C. representan un grupo central similar de Zeus, Heracles y Atenea. Moore 1979, pág. 83 n. 36 enumera como ejemplos: Tarquina 623 (Archivo Beazley 310411, LIMC 29174 (Gigantes 114)), Munich 1485 (Archivo Beazley 302287), Museo Británico B208 (Archivo Beazley 302261; LIMC 27185 (Gigantes 120)). Arafat, pág. 14 n. 12, además del Museo Británico B208, también da como ejemplos el Vaticano 422 (Archivo Beazley 302040, LIMC 29187 (Gigantes 123)) y el Vaticano 365 (Archivo Beazley 301601), sin embargo Moore dice que Zeus no está presente en el Vaticano 365. Para los británicos Museo B208, véase también Schefold, p. 56. Eurípides , quizá refiriéndose a pinturas de vasijas arcaicas o a los peplos de Atenea , sitúa a Heracles y Atenea luchando cerca de Zeus en la Gigantomaquia, véase Heracles 177-179; Ión 1528-1529; Vian y Moore 1988, pág. 192.
  98. ↑ Hacia la derecha era convencionalmente la "dirección de la victoria", ver Schefold, p. 62; Stewart, pág. 128.
  99. ^ Schefold, págs. 56-57; Gantz pág. 451; Moore 1985, pág. 21
  100. ^ Archivo Beazley 10047, LIMC 10415 (Gigantes 171).
  101. ^ Moore 1985, pag. 28.
  102. ^ Moore 1985, págs. 30-31.
  103. ^ Moore 1985, pag. 32.
  104. ^ Moore 1985, págs. 34-36.
  105. ^ Moore 1985, págs. 34-35.
  106. ^ Gantz, pág. 451; Arafat, pág. dieciséis; Archivo Beazley 14590, LIMC 52 (Gigantes 170).
  107. ^ Gantz, pág. 453; Moore 1985, pág. 32; Cook, págs. 14-18; Frazer 1898a, nota a Pausanias 1.2.4 "Poseidón a caballo arrojando una lanza al gigante Polibotes" págs.
  108. ^ Gantz, págs. 451–452; Stewart, págs. 128-129, láminas 195-198; Schefold, págs. 59 a 62; Morford, pág. 73; Dibujo: J.Boardman, Escultura griega Período Arcaico fig.212.1; Perseo: Delfos, Friso del Tesoro de Sifnia--Norte (Escultura); LIMC 5020 (Gigantes 2).
  109. ^ Brinkmann, N17 pág. 101. Según Schefold, pág. 62, Themis "aparece aquí bajo la apariencia de Kybele ".
  110. ^ Brinkmann, N5 pág. 92, lee sólo Tharos.
  111. ^ Brinkmann, N7 pág. 94.
  112. ^ Brinkmann, N6 pág. 92, otros han leído Hypertas.
  113. ^ Brinkmann, N8 pág. 94.
  114. ^ Posiblemente Afrodita, ha sido identificada como Hera, pero Brinkmann, p. 94 no encuentra rastro de ese nombre.
  115. ^ Brinkmann, N22 pág. 103, sólo se pueden leer las últimas cuatro letras: ριον .
  116. ^ Brinkmann, N10 pág. 96; otros han leído Berektas.
  117. ^ Brinkmann, N12 pág. 103; otros han leído Astartas.
  118. ^ Brinkmann, N11 pág. 96.
  119. ^ Brinkmann, N14 págs. 98, 124-125. El gigante caído Mimón contra Ares también aparece nombrado en una copa de Vulci de finales del siglo V a. C. (Berlín F2531): Archivo Beazley 220533: detalle que muestra a Mimón y Ares; Cocinero, pág. 56, lámina VI.
  120. ^ Gantz, pág. 452. Para el Templo de Apolo, ver: Schefold, p 64; Shapiro, pág. 247; Stewart, págs. 86–87; Eurípides , Ion 205-218; LIMC 18960 (Gigantes 3). Para el Tesoro de Megar, véase: Pollitt 1990, págs. 22-23; Pausanias , 6.19.12–14; Frazer 1898b, nota a Pausanias 6.19.12 "El pueblo de Megara - construyó un tesoro" págs. 65-67, nota al 6.19.13 "En el frontón - está representada en relieve la guerra de los gigantes" págs. 67-69; Colecciones digitales de ASCA, Tesoro de Megarian. Para el Antiguo Templo de Atenas, consulte: Schefold, págs. 64–67.
  121. ^ Arafat, págs. 12-15; Cohen, págs. 177-178; Gantz pág. 452; Archivo Beazley 203909; LIMC 11564 (Gigantes 303).
  122. ↑ Para las metopas del Partenón Gigantomaquia, véase Schwab, págs. 168-173; para la estatua de Atenea, véase Lapatin, págs. 262-263; para ambas, véase Kleiner, págs. 136-137.
  123. ^ Dwyer, pág. 295; Gantz, págs. 446, 447, 452–453; Duro, pág. 90. Para un ejemplo de un gigante particularmente "hermoso", véase Schefold, p. 67: Museo Británico E 8 (Beazley Archive 302261, LIMC 11609 (Gigantes 365), imagen 1 de 2), para Gigantes con pieles de animales peleando con rocas, vea una cráter de cáliz de Ruvo, c. 400: Nápoles 81521 (Beazley Archive 217517, LIMC 10553 (Gigantes 316), imagen 2 de 5.
  124. ^ Robertson, Martín, págs. 106-107; Dwyer, pág. 295; Cocinero, pág. 56; Arafat, pág. 25; Louvre MNB810 (Archivo Beazley 217568, LIMC 11533 (Gigantes 322); Nápoles 81521 (Archivo Beazley 217517, LIMC 10553 (Gigantes 316)).
  125. ^ Ogden, págs. 82–83, Gantz, pág. 453; Berlín VI 3375 (Archivo Beazley 6987, LIMC 30005 (Gigantes 389)). Es posible que existan gigantes con patas de serpiente en el arte etrusco anterior; por ejemplo, un monstruo alado y con patas de serpiente representado en una hidria etrusca de finales del siglo VI (Museo Británico B62, LIMC 2639 (Typhon 30)), podría ser un gigante, ver de Grummond, pag. 259, compárese con Ogden, pág. 71. Para más información sobre los gigantes con patas de serpiente, véase Ogden, págs. 82–86, y Vian y Moore 1988, págs. 253–254.
  126. ^ Pollitt 1986, pág. 109; Ogden, pág. 83; Hesíodo , Teogonía 820 y sigs.. Las similitudes entre Tifón y los Gigantes son varias, ambos "hijos monstruosos producidos por la Tierra con espíritu de venganza, con la misión de atacar y derrocar a los dioses en el cielo, y cuyo destino comparten, arruinados por rayos y, en el caso de Encelado, enterrado bajo Sicilia". (Ogden, pág. 83).
  127. ^ Kleiner, págs. 155-156; Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, pág. 33; Smith, RRR 1991, pág. 159; Queyrel, pág. 49; Altar de Pérgamo ( LIMC 617 (Gigantes 24)).
  128. ^ Ridgway, Brunilde Sismondo 2005. Los nombres de los dioses y diosas estaban inscritos en la moldura superior del friso, con la excepción de Gaia cuyo nombre estaba inscrito en el fondo junto a su cabeza, ver Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, p. 32. Para el número total de dioses y diosas, véase Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, p. 54 n. 35.
  129. ↑ Los nombres de los Gigantes estaban inscritos en la moldura inferior o, en el caso de las paredes que flanquean las escaleras donde se omitió la moldura, en el fondo del friso entre las figuras, véase Brunilde Sismondo 2000, p. 32, pág. 54 n. 34. Queyrel, pág. 52, enumera los nombres de 27 Gigantes total o parcialmente conservados en las inscripciones encontradas hasta ahora. Para la identificación de Queyrel de las distintas figuras, véase la figura 33, págs. 50-51.
  130. ^ Pollitt 1986, pág. 109.
  131. ^ Cunningham, pág. 113; Kleiner, pág. 156 FIG. 5-79; Queyrel, págs. 52 y 53; Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, pág. 39, págs. 59–60 norte. 59. Apoyando la identificación de este Gigante como Alcioneo, se encuentra la inscripción fragmentaria "neus", que puede pertenecer a esta escena, para dudas sobre esta identificación, ver Ridgway.
  132. ^ Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, pág. 54 n. 35; Queyrel, págs. 53–54.
  133. ↑ Ridgway, Brunilde Sismondo 2005. Aunque prácticamente no queda nada de Heracles, solo una parte de una piel de linón y una mano izquierda sosteniendo un arco, la ubicación del héroe se identifica mediante una inscripción, véase Queyrel, págs.
  134. ^ Queyrel, págs. 56–58; Ling, pág. 50; Apolodoro 1.6.2.
  135. ^ Queyrel, págs. 55-56. Anteriormente se suponía que esta figura, ahora identificada por la inscripción como Udaeus, era Efialtes, a quien Apolodoro, 1.6.2 hace que Apolo le dispare en el ojo izquierdo. Udaeus (terroso) era también el nombre de uno de los Spartoi , a quienes a veces se les llamaba Gegeneis o Gigantes, véase Fontenrose, p. 316; Apolodoro ; 3.4.1; Pausanias , 9.5.3; Hyginus , Fabulae 178. Pelorus (monstruoso), el nombre de otro Spartoi, es una posible restauración de la inscripción fragmentaria "oreus" enumerada por Queyrel, p. 52.
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  157. ^ Ha sido común que las culturas (incluida la antigua griega) atribuyan terremotos y volcanes a los movimientos de "gigantes" enterrados, véase Andrews, "Earthquakes" págs. 62-63, "Giants" pág. 81, "Volcanes" págs. 218-219; cocinero, n. 5 págs. 2–3; Frazer 1914, pág. 197: "El pueblo de Timor, en las Indias Orientales, piensa que la tierra descansa sobre los hombros de un poderoso gigante, y que cuando se cansa de llevarla sobre un hombro, la cambia al otro y así hace que el suelo se hunda. terremoto"; págs. 200-201: "Los tonganos piensan que la tierra se sostiene sobre la forma postrada del dios Móooi. Cuando se cansa de permanecer en una postura, intenta darse la vuelta y eso provoca un terremoto"; Hanfmann 1937, pág. 475; Lemprière "MYCŎNOS" p. 456; Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201).
  158. ^ Calímaco , fragmento 117 (382) (págs. 342-343); Estacio , Tebaida 11,8 (págs. 390–391); Aetna (quizás escrito por Lucilius Junior ), 71–73 (págs. 8–9); Apolodoro , 1.6.2; Virgilio , Eneida 3.578 y sigs. (con la nota de Conington a 3.578); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501); Claudio , Violación de Proserpina 1.153–159 (págs. 304–305), 2.151–162 (págs. 328–331), 3.186–187 (págs. 358–359); Quintus Smyrnaeus , Posthomerica (o Caída de Troya ) 5.641–643 (págs. 252–253), 14.582–585 (págs. 606–607). Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201), Encélado está enterrado en Italia en lugar de Sicilia.
  159. ^ Píndaro , Pítica 1,15–29, Olímpico 4,6–7; Esquilo (?), Prometeo atado 353–374; Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Ovidio , Fasti 4.491–492 (págs. 224–225), Metamorfosis 5.346 y sigs. (que tiene a Tifón enterrado bajo toda Sicilia, con sus manos izquierda y derecha bajo Peloro y Paquino , sus pies bajo Liriobeo y su cabeza bajo el Etna); Valerio Flaco , Argonáutica 2,23 y sigs. Archivado el 9 de septiembre de 2016 en Wayback Machine ; Manilius , Astronomica 2.874–880 (págs. 150–151); Séneca , Hércules Furens 46–62 (págs. 52–53), Thyestes 808–809 (págs. 298–299) (donde el coro pregunta si Tifón ha arrojado la montaña (presumiblemente el Etna) "y ha estirado sus miembros"); Apolodoro , 1.6.3; Higinio , Fábulas 152; b escolio a la Ilíada 2.783 (Kirk, Raven y Schofield, págs. 59–60 núm. 52); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501); Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201); Nonnus Dionysiaca 2.622–624 (I págs. 90–91) (enterrado bajo Sicilia). También se decía que Tifón estaba enterrado bajo la isla volcánica de Ischia , la mayor de las islas Flegreas frente a la costa de Nápoles , véase Lycophron , Alexandra 688–693 (págs. 550–551); Virgilio , Eneida 9.715–716 (llamando a la isla "Inarime"); Estrabón , 5.4.9 (llamando a la isla "Pithecussae"); Ridgway, David, págs. 35–36; Silius Italicus , Punica 8.540–541 (I págs. 432–422); Claudiano , El rapto de Proserpina 3.183–184 (págs. 358–359).
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  161. ^ Filóstrato , Sobre los héroes 8.15-16 (p. 14); Claudiano , El rapto de Proserpina 3.183–184 (págs. 358–359).
  162. ↑ Silius Italicus , Punica 12.143–151 (II págs. 156–159), que también tiene al titán Jápeto enterrado bajo Inarime.
  163. ↑ Apolodoro , 1.6.2.
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  168. ↑ Apolodoro , 1.6.2.
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  181. ^ Robertson, Noël, pág. 42.
  182. ↑ Apolodoro , 1.6.2.
  183. ^ Eurípides , Ion 987–997.
  184. ↑ Apolodoro , 1.6.2.
  185. ^ Ptolomeo Hefestión, Nuevo Libro de Historia 6 "Tetis quemó en un lugar secreto a los hijos que tuvo con Peleo; nacieron seis; cuando tuvo a Aquiles, Peleo se dio cuenta y lo arrancó de las llamas con solo un pie quemado y se lo confió a Quirón. Este último exhumó el cuerpo del gigante Damysos que fue enterrado en Palene (Damisos era el más rápido de todos los gigantes), extrajo el 'astrágalo' y lo incorporó al pie de Aquiles usando 'ingredientes'. Este 'astrágalo' cayó cuando Aquiles fue perseguido por Apolo y fue así como Aquiles, caído, murió. Se dice, por otra parte, que el poeta lo llamó Podarkes, porque, se dice, Tetis le dio al niño recién nacido las alas de Arce y Podarkes quiere decir que sus pies tenían las alas de Arce."
  186. ^ Gantz, págs. 450–451; Arafat, pág. dieciséis; Beazley 14590, LIMC 52 (Gigantes 170), imagen 4 de 4.
  187. ^ Eurípides , Ion 205-218.
  188. ↑ Apolodoro , 1.6.2.
  189. ↑ Virgilio , Eneida 3.578 y sigs. (con la nota de Conington a 3.578); Claudio , Violación de Proserpina 1.153–159 (págs. 304–305), 2.151–162 (págs. 328–331), 3.186–187 (págs. 358–359)
  190. ^ Filostrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201).
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Referencias

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Gigantes .
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la gigantomaquia .