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En la teología cristiana , el Descenso de los Infiernos ( en latín : Descensus Christi ad Inferos , «el descenso de Cristo al infierno » o Hades ) [a] es el período de tiempo entre la crucifixión de Jesús y su resurrección . En su descenso triunfal, Cristo trajo la salvación a las almas cautivas allí desde el principio del mundo. [1]
El descenso de Cristo al mundo de los muertos se menciona en el Credo de los Apóstoles y el Credo de Atanasio ( Quicumque vult ), que afirman que "descendió a los infiernos" ( descendit ad inferos ), aunque ninguno menciona que liberó a los muertos. Su descenso a los infiernos se alude en el Nuevo Testamento en 1 Pedro 4 :6, que afirma que "la buena nueva fue proclamada a los muertos". [2] El Catecismo de la Iglesia Católica señala Efesios 4 :9, que afirma que "[Cristo] descendió a las partes más bajas de la tierra", como apoyo también a esta interpretación. [3] Estos pasajes en el Nuevo Testamento han dado lugar a diferentes interpretaciones. [4] El Desgarro del Infierno se conmemora en el calendario litúrgico el Sábado Santo . [5]
Según The Catholic Encyclopedia , la historia aparece claramente por primera vez en el Evangelio de Nicodemo en la sección llamada los Hechos de Pilato , que también aparece por separado en fechas anteriores dentro de los Hechos de Pedro y Pablo . [6] El descenso a los infiernos había sido relatado en poemas en inglés antiguo relacionados con los nombres de Cædmon (por ejemplo, Cristo y Satanás ) y Cynewulf . Posteriormente se repite en las homilías de Ælfric de Eynsham alrededor del año 1000 d. C. , que es la primera inclusión conocida de la palabra "desgarrador". La literatura dramática del inglés medio contiene el desarrollo más completo y dramático del tema. [1]
Como tema del arte cristiano , también se le conoce como Anástasis ( del griego "resurrección"), considerada una creación de la cultura bizantina y que apareció por primera vez en Occidente a principios del siglo VIII. [7]
La visión del Antiguo Testamento sobre la vida después de la muerte era que todas las personas cuando morían, ya fueran justas o injustas, iban al Seol , un lugar oscuro y tranquilo. [8] Varias obras del período del Segundo Templo elaboran el concepto de Seol, dividiéndolo en secciones basadas en la rectitud o injusticia de los que han muerto. [9]
El Nuevo Testamento mantiene una distinción entre el Seol, el "lugar común de los muertos", y el destino eterno de los condenados en el Juicio Final , descrito de diversas maneras como Gehena , "las tinieblas de afuera" , o un lago de fuego eterno . [10]
La redacción griega en el Credo de los Apóstoles es κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( katelthonta eis ta katôtata ), y en latín es descendit ad inferos . El griego τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "el más bajo") y el latín inferos ("los de abajo") también pueden traducirse como " inframundo ", "inframundo" o "morada de los muertos".
El reino al que descendió Jesús se llama infierno, en el uso tradicional del inglés, pero algunos teólogos cristianos también lo llaman Sheol o Limbo para distinguirlo del infierno de los condenados. [11] En la mitología clásica , Hades es el inframundo habitado por las almas de los difuntos, y el dios Plutón es su gobernante. Algunas traducciones del Nuevo Testamento usan el término "Hades" para referirse a la morada o estado de los muertos para representar un lugar neutral donde los muertos esperaban la muerte, el entierro y la resurrección de Jesús.
La palabra "harrow" proviene originalmente del inglés antiguo hergian que significa "hostigar o despojar", y se ve en las homilías de Aelfric , c. 1000. [ b] El término 'Harrowing of Hell' no se refiere simplemente a la idea de que Jesús descendió al infierno, como en el Credo, sino a la rica tradición que se desarrolló más tarde, afirmando que triunfó sobre los inferos , liberando a los cautivos del infierno, particularmente a Adán y Eva , y los hombres y mujeres justos del período del Antiguo Testamento.
El horror del infierno se menciona o sugiere en varios versículos del Nuevo Testamento: [13] [c]
El teólogo Hans Urs von Balthasar ve paralelismos con Marcos 3:24: “Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir. Y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá subsistir. Y si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede subsistir, sino que ha llegado su fin. Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, sin antes atar al hombre fuerte; entonces sí puede saquear la casa”. Esto y Mateo 16:18 (“Y yo te digo que tú eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”) hablan del poder de Jesús y de la impotencia de Satanás. [14]
El tormento del infierno fue enseñado por teólogos de la iglesia primitiva : San Melitón de Sardes (fallecido c. 180) en su Homilía sobre la Pascua y más explícitamente en su Homilía para el Sábado Santo, Tertuliano ( Tratado sobre el alma , 55, aunque él mismo no está de acuerdo con la idea), Hipólito ( Tratado sobre Cristo y el Anticristo ), Orígenes ( Contra Celso , 2:43) y, más tarde, Ambrosio (fallecido en 397) escribieron sobre el tormento del infierno. El hereje primitivo Marción y sus seguidores también hablaron del tormento del infierno, como lo mencionan Tertuliano, Ireneo y Epifanio . La secta del siglo VI llamada los Cristolitos , como lo registró Juan de Damasco , creía que Jesús dejó su alma y cuerpo en el infierno, y solo ascendió con su divinidad al cielo. [15]
El Evangelio de Mateo relata que inmediatamente después de la muerte de Cristo, la tierra tembló, hubo oscuridad , el velo del Segundo Templo se rasgó en dos, y muchas personas se levantaron de entre los muertos, y después de la resurrección ( Mateo 27:53 ) caminaron por Jerusalén y fueron vistos por mucha gente allí. Balthasar dice que esta es una descripción "visionaria e imaginativa" de Jesús venciendo a la muerte misma. [14]
Según el Evangelio apócrifo de Nicodemo , el tormento del infierno fue prefigurado por la resurrección de Lázaro de entre los muertos por parte de Cristo antes de su propia crucifixión.
En los Hechos de Pilato (que suelen ir incorporados al Evangelio de Nicodemo, de amplia difusión medieval), textos construidos en torno a un original que podría haber sido tan antiguo como el siglo III d. C. con muchas mejoras e interpolaciones bordadas, los capítulos 17 a 27 se denominan Decensus Christi ad Inferos . Contienen un diálogo dramático entre Hades y el príncipe Satán, y la entrada del Rey de la Gloria, imaginada como procedente del interior del Tártaro .
La Homilía Pascual de Juan Crisóstomo también aborda el Suplicio del Hades, y normalmente se lee durante la Vigilia Pascual , el servicio culminante de la celebración ortodoxa de la Pascua .
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Desgarro del Hades se celebra anualmente el Santo y Gran Sábado durante la Divina Liturgia Vesperal de San Basilio , como es normativo para el Rito Bizantino . Al comienzo del servicio, las colgaduras de la iglesia y las vestimentas que usa el clero son todos de colores cuaresmales sombríos (generalmente morado o negro). Luego, justo antes de la lectura del Evangelio , los colores litúrgicos se cambian a blanco y el diácono realiza una incensación , y el sacerdote esparce hojas de laurel alrededor de la iglesia, simbolizando las puertas rotas del Infierno; esto se hace en celebración del desgarro del Hades que tiene lugar entonces, y en anticipación de la inminente resurrección de Cristo.
El Desgarro del Hades es generalmente más común y destacado en la iconografía ortodoxa en comparación con la tradición occidental. Es el icono tradicional del Sábado Santo y se utiliza durante la temporada pascual y los domingos durante todo el año.
El icono ortodoxo tradicional de la Resurrección de Jesús , parcialmente inspirado en los Hechos de Pilato (siglo IV), no representa simplemente el acto físico de Cristo saliendo de la Tumba , sino que revela lo que los cristianos ortodoxos creen que es la realidad espiritual de lo que su Muerte y Resurrección lograron. El icono representa a Jesús, revestido de blanco y oro para simbolizar su majestad divina, de pie sobre las puertas de bronce del Hades (también llamadas las "Puertas de la Muerte"), que están rotas y han caído en forma de cruz, ilustrando la creencia de que con su muerte en la cruz, Jesús "pisoteó la muerte con la muerte" (ver el troparion pascual ). Está sosteniendo a Adán y Eva y sacándolos del Hades. Tradicionalmente, no se lo muestra sujetándolos de las manos sino de las muñecas, para ilustrar la enseñanza teológica de que la humanidad no podría salir de su pecado original o ancestral , sino que podría suceder solo por la obra ( energia ) de Dios. Jesús está rodeado de varias figuras justas del Antiguo Testamento ( Abraham , David , etc.); la parte inferior del icono representa el Hades como un abismo de oscuridad, a menudo con varios trozos de cerraduras y cadenas rotas esparcidas por todas partes. Con bastante frecuencia, se muestran una o dos figuras en la oscuridad, atadas con cadenas, que generalmente se identifican como personificaciones de la Muerte o el diablo .
Hay una antigua homilía sobre el tema, de autor desconocido, generalmente titulada El descenso del Señor a los infiernos , que es la segunda lectura del Oficio de Lecturas del Sábado Santo en la Iglesia Católica Romana . [16]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «Con la expresión “descendió a los infiernos”, el Símbolo de los Apóstoles confiesa que Jesús murió realmente y que, mediante su muerte por nosotros, venció a la muerte y al demonio “que tenía el imperio de la muerte” ( Hb 2 , 14). En su alma humana unida a su persona divina, Cristo muerto descendió al reino de los muertos y abrió las puertas del cielo a los justos que le habían precedido» [17] .
Como dice el Catecismo, la palabra "infierno" -del nórdico, Hel ; en latín, infernus, infernum, inferni ; en griego, ᾍδης ( Hades ); en hebreo, שאול (Sheol)- se usa en la Escritura y en el Credo de los Apóstoles para referirse a la morada de todos los muertos, ya sean justos o malos, a menos o hasta que sean admitidos en el Cielo (CIC 633). Esta morada de los muertos es el "infierno" al que el Credo dice que Cristo descendió. Su muerte liberó de la exclusión del Cielo a los justos que lo habían precedido: "Precisamente estas almas santas que esperaban a su Salvador en el seno de Abraham son las que Cristo el Señor liberó cuando descendió a los infiernos", afirma el Catecismo (CIC 633), haciendo eco de las palabras del Catecismo Romano , 1, 6, 3. Su muerte no sirvió de nada a los condenados. [ cita requerida ]
La conceptualización de la morada de los muertos como un lugar, aunque posible y habitual, no es obligatoria (los documentos de la Iglesia, como los catecismos, hablan de un "estado o lugar"). Algunos sostienen que Cristo no fue al lugar de los condenados, que es lo que generalmente se entiende hoy por la palabra "infierno". Por ejemplo, Tomás de Aquino enseñó que Cristo no descendió al "infierno de los perdidos" en su esencia, sino solo por el efecto de su muerte, a través de la cual "los avergonzó por su incredulidad y maldad; pero a los detenidos en el purgatorio les dio la esperanza de alcanzar la gloria; mientras que sobre los santos Padres detenidos en el infierno solo a causa del pecado original , derramó la luz de la gloria eterna". [18]
Mientras algunos sostienen que Cristo simplemente descendió al "limbo de los padres", otros, en particular el teólogo Hans Urs von Balthasar (inspirado por las visiones de Adrienne von Speyr ), sostienen que fue más que eso y que el descenso implicó el sufrimiento de Jesús. [19] Algunos sostienen que este es un asunto en el que las diferencias y la especulación teológica son permisibles sin transgredir los límites de la ortodoxia. [19] Sin embargo, el punto de Balthasar aquí ha sido condenado enérgicamente por los medios católicos conservadores. [20] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Martín Lutero , en un sermón pronunciado en Torgau en 1533, afirmó que Cristo descendió a los infiernos.
La Fórmula de la Concordia (una confesión luterana) afirma: "Creemos simplemente que la persona entera, Dios y el ser humano, descendió al infierno después de su sepultura, venció al diablo, destruyó el poder del infierno y le quitó al diablo todo su poder" (Declaración Sólida, Art. IX).
Tras la muerte de Lutero se hicieron muchos intentos de sistematizar su teología del descenso, es decir, si Cristo descendió en victoria o en humillación. Para Lutero, sin embargo, la derrota o “ humillación ” de Cristo nunca es totalmente separable de su glorificación victoriosa. El propio Lutero, cuando se le presionó para que explicara más detalladamente la cuestión de si Cristo descendió al infierno en humillación o en victoria, respondió: “Basta con predicar el artículo a los laicos tal como lo han aprendido en el pasado a partir de los vitrales y otras fuentes”. [21]
“La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que las altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre los dos.” [10] El lenguaje tradicional del Credo de los Apóstoles afirma que Jesús “descendió a los infiernos”; el Libro de Oración Común contemporáneo dice que Jesús “descendió a los muertos” (BCP, pp. 53, 96). [13]
Juan Calvino expresó su preocupación por el hecho de que muchos cristianos “nunca han considerado seriamente qué es o qué significa que hayamos sido redimidos del juicio de Dios. Sin embargo, ésta es nuestra sabiduría: sentir debidamente cuánto le costó al Hijo de Dios nuestra salvación”.
La conclusión de Calvino es que “si alguna persona tiene escrúpulos en admitir este artículo en el Credo, pronto quedará claro cuán importante es para la suma de nuestra redención: si se lo deja afuera, se perderá gran parte del beneficio de la muerte de Cristo”. [22] Calvino se opuso firmemente a la noción de que Cristo liberó a los prisioneros, en lugar de viajar al infierno como parte de completar sus sufrimientos. [23]
Los reformados interpretan la frase “descendió a los infiernos” como una referencia al dolor y la humillación de Cristo antes de su muerte, y que esta humillación tenía una dimensión espiritual como parte del juicio de Dios sobre el pecado que él cargó en nombre de los cristianos. La doctrina de la humillación de Cristo también tiene como objetivo asegurar a los creyentes que Cristo los ha redimido del dolor y el sufrimiento del juicio de Dios sobre el pecado. [24]
El horror del infierno ha sido una doctrina única e importante entre los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días desde su fundación en 1830 por Joseph Smith , aunque los miembros de la iglesia (conocidos como " mormones ") suelen llamarlo con otros términos, como "la visita de Cristo al mundo de los espíritus". Al igual que los exegetas cristianos que distinguen entre el Seol y la Gehena , los Santos de los Últimos Días distinguen entre el reino de los espíritus de los difuntos (el " mundo de los espíritus ") y la porción (o estado) de los malvados (" prisión espiritual "). La porción o estado de los justos a menudo se denomina "paraíso".
Tal vez el aspecto más notable de las creencias de los Santos de los Últimos Días con respecto a los horrores del infierno es su opinión sobre el propósito de los mismos, tanto para los justos como para los malvados. Joseph F. Smith , el sexto presidente de la Iglesia, explicó en lo que ahora es una revelación canonizada que cuando Cristo murió, “se reunieron en un lugar una multitud innumerable de los espíritus de los justos… regocijándose juntos porque el día de su liberación estaba cerca. Estaban reunidos esperando el advenimiento del Hijo de Dios al mundo de los espíritus, para declarar su redención de las ligaduras de la muerte”. [25]
Desde el punto de vista de los Santos de los Últimos Días, aunque Cristo anunció la liberación de la muerte física a los justos, tenía otro propósito al descender al infierno en lo que respecta a los malvados. “El Señor no fue en persona entre los malvados y los desobedientes que habían rechazado la verdad para enseñarles; pero he aquí, de entre los justos organizó sus fuerzas… y los comisionó para que salieran y llevaran la luz del evangelio a los que estaban en tinieblas, sí, a todos los espíritus de los hombres; y así se predicó el evangelio a los muertos… a los que habían muerto en sus pecados, sin un conocimiento de la verdad, o en transgresión, habiendo rechazado a los profetas”. [26] Desde el punto de vista de los Santos de los Últimos Días, el rescate de los espíritus no fue un acontecimiento único, sino un proceso continuo que todavía continúa. [27] Este concepto va de la mano con la doctrina del bautismo por los muertos , que se basa en la creencia de los Santos de los Últimos Días de que quienes eligen aceptar el Evangelio en el mundo de los espíritus deben recibir las ordenanzas salvadoras para poder morar en el reino de Dios. [28] Estos bautismos y otras ordenanzas se llevan a cabo en los templos de los Santos de los Últimos Días, en los que un miembro de la Iglesia es bautizado vicariamente, o en nombre de aquellos que murieron sin ser bautizados por la debida autoridad. Los receptores en el mundo de los espíritus tienen entonces la oportunidad de aceptar o rechazar este bautismo. [29]
Aunque las tradiciones luterana, católica, reformada y ortodoxa enseñan el horror del infierno, varios cristianos rechazan la doctrina del "horror del infierno", afirmando que "hay poca evidencia bíblica para [ello], y que las propias palabras de Jesús la contradicen". [30] John Piper , por ejemplo, dice que "no hay ninguna base textual [es decir, bíblica] para creer que Cristo descendió al infierno", y, por lo tanto, Piper no recita la frase "descendió al infierno" cuando recita el Credo de los Apóstoles. [31] Wayne Grudem también se salta la frase cuando recita el Credo; dice que el "único argumento a favor [de la cláusula del "horror del infierno" en el Credo] parece ser que ha existido durante tanto tiempo... Pero un viejo error sigue siendo un error". [30] En su libro Raised with Christ (Resucitado con Cristo) , el pentecostal Adrian Warnock está de acuerdo con Grudem y comenta: "A pesar de algunas traducciones de un credo antiguo [es decir, el Credo de los Apóstoles], que sugieren que Jesús... 'descendió a los infiernos', no hay evidencia bíblica que sugiera que realmente lo hizo". [32]
San Agustín , en su epístola 99, confiesa que este texto está lleno de dificultades. Declara que es claro, más allá de toda duda, que Jesucristo descendió en alma después de su muerte a las regiones inferiores, y concluye con estas palabras: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? (¿Quién, pues, sino un incrédulo, ha negado que Cristo estuvo en el infierno?). En esta prisión no se detendrían las almas a menos que estuvieran en deuda con la justicia divina, ni se les predicaría la salvación a menos que estuvieran en un estado capaz de recibirla.
Las opiniones anteriores comparten la creencia cristiana tradicional en la inmortalidad del alma . La visión mortalista del estado intermedio requiere una visión alternativa de Hechos 2:27 y Hechos 2:31, tomando una visión del uso del Infierno en el Nuevo Testamento como equivalente al uso de Hades en la Septuaginta y por lo tanto al Seol en el Antiguo Testamento . [33] William Tyndale y Martin Bucer de Estrasburgo argumentaron que Hades en Hechos 2 era simplemente una metáfora de la tumba. Otros reformadores, Christopher Carlisle y Walter Deloenus en Londres, argumentaron que el artículo se eliminara del credo. [34] El desgarramiento del infierno fue una escena importante en las representaciones tradicionales de la vida de Cristo que John Milton evitó debido a sus opiniones mortalistas. [35] Las interpretaciones mortalistas de las declaraciones de Hechos 2 sobre Cristo estando en el Hades también se encuentran entre los anglicanos posteriores como EW Bullinger . [36]
Aunque quienes sostienen puntos de vista mortalistas sobre el alma estarían de acuerdo en el "desgarrador infierno" en lo que respecta a las almas, y en que no había muertos conscientes a quienes Cristo pudiera visitar literalmente, la pregunta de si Cristo mismo también estaba muerto, inconsciente, trae respuestas diferentes:
De los tres días, Cristo dice: «Estuve muerto» (griego: egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς; latín: fui mortuus ). [39]
Los relatos más ricos y detallados del Desgarro del Infierno se encuentran en la literatura dramática medieval, como los cuatro grandes ciclos de obras de misterio inglesas , cada uno de los cuales dedica una escena separada para representarlo. [1] Se retrata a Cristo venciendo a Satanás y luego liderando victoriosamente a Adán y Eva, los profetas y los patriarcas. El drama cristiano más antiguo que sobrevive y que probablemente se pretendía representar es el Desgarro del Infierno que se encuentra en el Libro de Cerne del siglo VIII .
El tema también se encuentra en los Misterios de Cornualles y en los ciclos de York y Wakefield. Estas versiones medievales de la historia derivan de las Sagradas Escrituras, pero los detalles proceden del Evangelio de Nicodemo.
En el Infierno de Dante, el guía de peregrinos Virgilio menciona el tormento del infierno en el Canto IV . Virgilio estaba en el limbo (el primer círculo del infierno) en primer lugar porque no había estado expuesto al cristianismo durante su vida, y por lo tanto describe a Cristo en términos genéricos como un "poderoso" que rescató a los antepasados hebreos del cristianismo, pero lo dejó a él y a otros paganos virtuosos en el mismo círculo. Está claro que Virgilio no entiende completamente el significado del evento como lo hace Dante.
En el manuscrito de Auchinleck se encuentra un relato incompleto en inglés medio del Desgarro del Infierno . [40]
Aunque la leyenda de Orfeo tiene su origen en la antigüedad pagana, el romance medieval de Sir Orfeo a menudo se ha interpretado como un paralelismo entre el héroe griego y Jesús liberando almas del infierno, [41] [42] con la explicación del descenso de Orfeo y su regreso del inframundo como una alegoría de Cristo ya en Ovide Moralisé (1340). [43]
El filólogo católico y autor de fantasía J. R. R. Tolkien hace eco del tema del Desgarrador Infierno en múltiples lugares de El Silmarillion (1977) y El Señor de los Anillos (1954-1955). Los ejemplos identificados incluyen el cuento " De Beren y Lúthien ", en el que Beren es rescatada de las oscuras mazmorras de Sauron , y la liberación del rey Théoden de Rohan por parte de Gandalf de las oscuras insinuaciones del traidor Lengua de Serpiente . [44]
En la novela Byzantium (1997) de Stephen Lawhead , se le pide a un joven monje irlandés que explique la vida de Jesucristo a un grupo de vikingos , quienes quedaron particularmente impresionados con su " descenso al inframundo " (Helreið) . [ cita requerida ]
En la literatura judía existen paralelismos con leyendas sobre los sufrimientos de Enoc y Abraham en el inframundo, que no guardan relación con temas cristianos. Estas leyendas han sido actualizadas en el cuento de Isaac Leib Peretz " Neilah en la Gehena ", en el que un jazán judío desciende al infierno y utiliza su voz única para provocar el arrepentimiento y la liberación de las almas prisioneras allí. [ cita requerida ]
se refiere al abandono de Dios a Cristo durante los tres días de su muerte:
