Cristo y Satanás es unpoema religioso anónimo en inglés antiguo que consta de 729 líneas de verso aliterado , contenido en el Manuscrito Junius .
El poema está ubicado en un códice de poesía bíblica en inglés antiguo llamado Junius Manuscript . El Manuscrito Junius consta de dos folletos, denominados Libro I y Libro II, y contiene una variedad de ilustraciones. El Libro I del Manuscrito de Junius contiene los poemas Génesis A , Génesis B , Éxodo y Daniel , mientras que el Libro II contiene a Cristo y Satanás , el último poema del manuscrito.
Francis Junius fue el primero en acreditar a Cædmon , el poeta religioso anglosajón del siglo VII , como autor del manuscrito. Junius no fue el único que sugirió que Cædmon era el autor del manuscrito, ya que muchos otros notaron que “el contenido colectivo del libro se parecía sorprendentemente al conjunto de obras atribuidas por Beda al poeta oral Cædmon” (Remley 264). Sin embargo, las inconsistencias entre el Libro I y el Libro II han hecho de Cristo y Satanás una parte crucial del debate sobre la autoría del manuscrito. La mayoría de los estudiosos creen ahora que el Manuscrito Junius fue escrito por varios autores. Una evidencia que ha puesto en duda la autoría del manuscrito es el hecho de que a diferencia de Génesis A y Génesis B , las quejas de Satanás y los ángeles caídos (en el poema del Libro II Cristo y Satanás ) no se hacen contra Dios Padre. , sino más bien Jesús el Hijo. [1] Esta variación es solo un ejemplo de por qué la autoría del manuscrito está bajo sospecha. Otro motivo de sospecha es la opinión de que Satanás es retratado “como una figura mucho más abyecta y patética [en Cristo y Satanás ] que, por ejemplo, en Génesis B ”. [1] Además, un solo escriba es responsable de haber copiado el Génesis , el Éxodo y Daniel , pero el Libro II (que consta únicamente de Cristo y Satanás ) fue ingresado “por tres escribas diferentes con manos más redondas”. [2]
A diferencia de los poemas del Libro I del manuscrito de Junius, que se basan en temas del Antiguo Testamento , Cristo y Satanás abarca toda la historia bíblica, vinculando tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento , y exponiendo una serie de conflictos entre Cristo y Satanás. [1]
La naturaleza compuesta e inconsistente del texto ha sido y sigue siendo motivo de confusión y debate. [3] Sin embargo, Cristo y Satanás suele dividirse en tres secciones narrativas:
Además, el poema se intercala con pasajes homiléticos que abogan por una vida justa y la preparación para el Día del Juicio Final y la otra vida. El valor de la triple división no ha quedado sin oposición. Eruditos como Donald Scragg han cuestionado si Cristo y Satanás deberían leerse como un poema dividido en tres secciones o como muchos más poemas que pueden o no estar estrechamente interconectados. En algunos casos, como en la secuencia de Resurrección, Ascensión y Día del Juicio, el poema sigue algún orden narrativo lógico. [4]
Debido a la amplia variedad de temas en el texto, los estudiosos debaten cuáles constituyen los temas principales. Sin embargo, los temas predominantes que se discuten son 1) Satanás como personaje; 2) El poder y la medida de Cristo y Satanás (Cristo vs. Satanás: lucha por el poder) y 3) Una búsqueda del yo y la identidad de Cristo y Satanás (Cristo vs. Satán: lucha por uno mismo). [5]
Los antiguos autores ingleses a menudo evitaban degradar abiertamente al diablo. [6] En comparación, Cristo y Satanás humillan, condenan y restan importancia a Satanás frente a Cristo, considerándolo el enemigo épico y el ángel glorioso. [7] El texto retrata a Satanás como un personaje narrativo, dándole largos monólogos en la "Caída de Satanás" y el "Desgarrador del infierno", donde se lo ve como imperfecto, fracasado, enojado y confundido. Al combinar otro tema predominante (ver Cristo contra Satanás: lucha por la identidad), Satanás confunde y miente sobre su propia identidad, y sus demonios se lamentan en el infierno diciendo:
Además, Cristo y Satanás es una de las piezas en inglés antiguo que se incluirán en “Las quejas de Lucifer”. [8] Las “Quejas” son piezas en las que Satanás participa en el contexto y la acción humana y es retratado como imperfecto, atormentado y, en última instancia, débil; otras incluyen a Phoenix , Guthlac y “por cierto” en Andreas , Elene , Christ I y Christ II . Juliana , y en algunas formas de fraseología en Judith . [9] En comparación con otra literatura de la época que retrataba a Satanás como el héroe épico (como Génesis A y B ), las “Quejas” parecen haberse vuelto mucho más populares históricamente, con un gran número de textos quejosos sobreviviendo hoy. . [10]
La lucha de poder entre los dos personajes clave de Cristo y Satanás se enfatiza a través del contexto, la aliteración y el tema; con un gran énfasis en la gran medida (ametan) de Dios. Desde el principio del artículo, se recuerda y se espera que el lector conozca el poder y la grandeza de Dios, el creador del universo:
En las tres partes de Cristo y Satanás , el poder de Cristo triunfa contra Satanás y sus demonios. [11] La aliteración combina y enfatiza estas comparaciones. Las dos palabras metan "encontrar" y ametan "medir" juegan con la medida que Satanás hace del infierno y su encuentro con Cristo, [12] caritas y cupiditas , [13] se comparan entre Cristo y Satanás , el micle mihte "gran poder" de Dios. se menciona a menudo, y wite "castigo", witan "saber" y witehus "infierno" [14] coinciden perfectamente con el conocimiento final de Satanás de que será castigado en el infierno (la caída de Satanás). En La Tentación, la verdad y la mentira se comparan explícitamente entre Cristo y Satanás a través del diálogo y la recitación de las Escrituras. Aunque ambos personajes citan las Escrituras, Cristo sale victorioso al final con un verdadero conocimiento de la palabra de Dios. El final de La tentación en Cristo y Satanás se desvía del relato bíblico. Las Escrituras reales dejan abierto el final con la repentina desaparición de Satanás ( Mateo 4:1-11), pero Cristo y Satanás adoptan un enfoque más ficticio y épico con una victoria de Cristo sobre Satanás, añadiendo a lo que las Escrituras parecen haber dejado a la interpretación. .
La palabra yolf "yo" aparece más de 22 veces en el poema, [15] dejando a los estudiosos especular sobre los elementos temáticos de la identidad propia dentro de la pieza. Satanás se confunde con Dios y engaña a sus demonios haciéndoles creer que él es el Creador supremo, mientras que el yo de Cristo se enfatiza muchas veces a lo largo de la pieza. En el desierto (Parte III, La Tentación de Cristo), Satanás ataca a Cristo cuestionando su identidad y deidad, [16] diciendo:
y
Cristo termina triunfalmente, sin embargo, desterrando a Satanás al castigo y al infierno, manifestando su capacidad para desterrar al diablo y revelando las verdaderas identidades de él mismo y de Satanás. [17]
Los poemas del Manuscrito Junius, especialmente Cristo y Satán , pueden verse como un precursor del poema épico del siglo XVII de John Milton, El paraíso perdido . Se ha propuesto que los poemas del Manuscrito de Junius sirvieron como influencia de inspiración para la epopeya de Milton, pero nunca ha habido evidencia suficiente para respaldar tal afirmación (Rumble 385).