Cristo y Satanás es unpoema religioso anónimo en inglés antiguo que consta de 729 líneas de verso aliterado , contenido en el Manuscrito Junius .
El poema se encuentra en un códice de poesía bíblica en inglés antiguo llamado Manuscrito Junius . El Manuscrito Junius consta de dos cuadernillos, denominados Libro I y Libro II, y contiene una variedad de ilustraciones. El Libro I del Manuscrito Junius contiene los poemas Génesis A , Génesis B , Éxodo y Daniel , mientras que el Libro II contiene Cristo y Satanás , el último poema del manuscrito.
Francis Junius fue el primero en atribuir a Cædmon , el poeta religioso anglosajón del siglo VII , la autoría del manuscrito. Junius no fue el único en sugerir que Cædmon era el autor del manuscrito, ya que muchos otros notaron que "el contenido colectivo del libro se parecía sorprendentemente al cuerpo de trabajo atribuido por Beda al poeta oral Cædmon" (Remley 264). Sin embargo, las inconsistencias entre el Libro I y el Libro II han hecho de Cristo y Satanás una parte crucial del debate sobre la autoría del manuscrito. La mayoría de los eruditos ahora creen que el Manuscrito Junius fue escrito por varios autores. Una prueba que ha puesto en duda la autoría del manuscrito es el hecho de que, a diferencia de Génesis A y Génesis B , las quejas de Satanás y los ángeles caídos (en el poema del Libro II Cristo y Satanás ) no se hacen contra Dios Padre, sino contra Jesús el Hijo. [1] Esta variación es solo un ejemplo de por qué la autoría del manuscrito está bajo sospecha. Otro motivo de sospecha es la opinión de que Satanás es retratado “como una figura mucho más abyecta y patética [en Cristo y Satanás ] que, por ejemplo, en Génesis B ”. [1] Además, un solo escriba es responsable de haber copiado Génesis , Éxodo y Daniel , pero el Libro II (que consta solo de Cristo y Satanás ) fue ingresado “por tres escribas diferentes con manos más redondas”. [2]
A diferencia de los poemas del Libro I del manuscrito Junius, que se basan en temas del Antiguo Testamento , Cristo y Satanás abarca toda la historia bíblica, vinculando tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y exponiendo una serie de conflictos entre Cristo y Satanás. [1]
La naturaleza compuesta e inconsistente del texto ha sido y sigue siendo causa de confusión y debate. [3] Sin embargo, Cristo y Satanás suele dividirse en tres secciones narrativas:
Además, el poema está intercalado con pasajes homiléticos que abogan por una vida justa y por la preparación para el Día del Juicio y la otra vida. El valor de la división en tres partes no ha quedado sin discusión. Eruditos como Donald Scragg han cuestionado si Cristo y Satanás deben leerse como un poema dividido en tres secciones o como muchos más poemas que pueden o no estar estrechamente relacionados entre sí. En algunos casos, como en la secuencia de Resurrección, Ascensión y Día del Juicio, el poema sí sigue un orden narrativo lógico. [4]
Debido a la amplia variedad de temas del texto, los estudiosos debaten cuáles constituyen los temas principales. Sin embargo, los temas que se discuten con mayor frecuencia son 1) Satanás como personaje; 2) El poder y la medida de Cristo y Satanás (Cristo contra Satanás: lucha por el poder) y 3) Una búsqueda de Cristo y Satanás, de su identidad y de su yo (Cristo contra Satanás: lucha por el yo). [5]
Los autores ingleses antiguos a menudo evitaban degradar abiertamente al diablo. [6] En comparación, Cristo y Satanás humilla, condena y resta importancia a Satanás frente a Cristo, considerándolo el enemigo épico y el ángel glorioso. [7] El texto retrata a Satanás como un personaje narrativo, dándole largos monólogos en la "Caída de Satanás" y el "Desgarro del Infierno", donde se lo ve como defectuoso, fracasado, enojado y confundido. Al combinar otro tema predominante (ver Cristo vs. Satanás: Lucha por la identidad), Satanás confunde y miente sobre su propia identidad, con sus demonios lamentándose en el infierno diciendo:
Además, Cristo y Satanás es una de las piezas en inglés antiguo que se incluyen en “Las quejas de Lucifer”. [8] Las “Quejas” son piezas en las que Satanás participa en el contexto y la acción humanos y se lo retrata como defectuoso, atormentado y, en última instancia, débil; otras incluyen Phoenix , Guthlac e “incidentalmente” en Andreas , Elene , Cristo I y Cristo II , Juliana y en algunas formas de fraseología en Judith . [9] En comparación con otra literatura de la época que retrataba a Satanás como el héroe épico (como Génesis A y B ), las “Quejas” parecen haberse vuelto mucho más populares históricamente, con una gran cantidad de textos quejumbrosos que sobreviven hoy en día. [10]
La lucha de poder entre los dos personajes clave, Cristo y Satanás, se enfatiza a través del contexto, la aliteración y el tema; con un fuerte énfasis en la gran medida (ametan) de Dios. Desde el comienzo mismo de la obra, se le recuerda al lector y se espera que conozca el poder y la grandeza de Dios, el creador del universo:
En las tres partes de Cristo y Satanás , el poder de Cristo triunfa contra Satanás y sus demonios. [11] La aliteración combina y enfatiza estas comparaciones. Las dos palabras metan "encontrarse" y ametan "medir" juegan con la medición del infierno por parte de Satanás y su encuentro con Cristo, [12] caritas y cupiditas , [13] se comparan entre Cristo y Satanás , el micle mihte "gran poder" de Dios se menciona a menudo, y wite "castigo", witan "conocer" y witehus "infierno" [14] coinciden perfectamente con el conocimiento final de Satanás de que será castigado en el infierno (la Caída de Satanás). En La Tentación, la verdad y la mentira se comparan entre Cristo y Satanás explícitamente a través del diálogo y la recitación de las escrituras. Aunque ambos personajes citan las escrituras, Cristo es victorioso al final con un verdadero conocimiento de la palabra de Dios. El final de La Tentación en Cristo y Satanás se desvía del relato bíblico. Las Escrituras reales dejan el final abierto con la desaparición repentina de Satanás ( Mateo 4:1-11), pero Cristo y Satanás adopta un enfoque más ficticio y épico con una victoria de Cristo sobre Satanás, lo que se suma a lo que las Escrituras parecen haber dejado a la interpretación.
La palabra seolf , “yo”, aparece más de 22 veces en el poema, [15] lo que deja a los estudiosos especulando sobre los elementos temáticos de la identidad propia dentro de la pieza. Satanás se confunde con Dios y engaña a sus demonios haciéndoles creer que él es el Creador supremo, mientras que el seolf de Cristo se enfatiza muchas veces a lo largo de la pieza. En el desierto (Parte III, La tentación de Cristo), Satanás ataca a Cristo cuestionando su identidad y deidad, [16] diciendo:
y
Sin embargo, Cristo termina triunfantemente desterrando a Satanás al castigo y al infierno, manifestando su capacidad para desterrar al diablo y revelando las verdaderas identidades de sí mismo y de Satanás. [17]
Los poemas del Manuscrito Junius, especialmente Cristo y Satanás , pueden considerarse precursores del poema épico del siglo XVII de John Milton, El paraíso perdido . Se ha propuesto que los poemas del Manuscrito Junius sirvieron como influencia de inspiración para la epopeya de Milton, pero nunca ha habido pruebas suficientes para respaldar tal afirmación (Rumble 385).