Ion Creangă ( pronunciación rumana: [iˈon ˈkre̯aŋɡə] ; 1 de marzo de 1837 - 31 de diciembre de 1889), también conocido como Nică al lui Ștefan a Petrei e Ioan Ștefănescu , fue un escritor, narrador y maestro de escuela rumano . Figura principal de la literatura rumana del siglo XIX , es mejor conocido por su volumen Recuerdos de la infancia , sus novelas cortas y cuentos , y sus numerosas anécdotas . La principal contribución de Creangă a la fantasía y la literatura infantil incluye narraciones estructuradas en torno a protagonistas epónimos (" Harap Alb ", " Ivan Turbincă ", " Dănilă Prepeleac ", "Stan Pățitul"), así como cuentos de hadas deudores de formas convencionales ("La historia del cerdo", " La cabra y sus tres cabritos ", "La madre con tres nueras", "La hija del anciano y la hija de la anciana"). Considerados ampliamente como obras maestras de la lengua rumana y del humor local , sus escritos ocupan un punto intermedio entre una colección de fuentes folclóricas y una contribución original a un realismo literario de inspiración rural. Están acompañados por un conjunto de contribuciones a la literatura erótica , conocidas colectivamente como sus "corrosivos".
Creangă, un sacerdote ortodoxo rumano destituido de su hábito religioso y con un estilo de vida poco convencional, tuvo un impacto temprano como educador innovador y autor de libros de texto, mientras perseguía una corta carrera en la política nacionalista con la Facción Libre e Independiente . Su debut literario se produjo tarde en su vida, poco después del inicio de su estrecha amistad con el poeta nacional de Rumania Mihai Eminescu y su afiliación común con la influyente sociedad literaria conservadora Junimea . Aunque muchos de sus colegas allí lo veían con reserva, y principalmente lo apreciaban por sus registros de tradición oral , Creangă ayudó a propagar las pautas culturales del grupo de una forma accesible. Los críticos posteriores a menudo lo han descrito, junto con Eminescu, Ion Luca Caragiale e Ioan Slavici , como uno de los representantes más destacados de la literatura junimista .
Ion Creangă recibió varios honores póstumos y es conmemorado por varias instituciones tanto en Rumania como en la vecina Moldavia . Entre ellas se incluye el edificio Bojdeuca en Iași , que en 1918 se inauguró como la primera casa conmemorativa de Rumania . Entre sus descendientes directos se encuentra Horia Creangă , uno de los arquitectos rumanos más destacados durante el período de entreguerras .
Ion Creangă nació en Humulești , en el Principado de Moldavia , un antiguo pueblo que desde entonces se ha incorporado a la ciudad de Târgu Neamț , hijo del comerciante ortodoxo Ștefan sin Petre Ciubotariul y su esposa Smaranda. [1] Su zona natal, que limita con zonas densamente boscosas, [2] estaba en las estribaciones de los Cárpatos orientales y formaba parte de lo que entonces era el Principado de Moldavia . La población de la región circundante conservaba un estilo de vida arcaico, dominado por el pastoreo , la fabricación de textiles y ocupaciones relacionadas, [3] y destacaba por preservar las formas más antiguas del folclore local . [4] Otra característica de la zona, que dejó una huella en la historia familiar de Creangă, estaba relacionada con la práctica de la trashumancia y los vínculos entre las comunidades étnicas rumanas de ambos lados de las montañas, en Moldavia y Transilvania : por el lado materno, el escritor descendía de campesinos nacidos en Maramureș , [5] mientras que, según el historiador literario George Călinescu , el origen de su padre puede haber estado más al suroeste, en Transilvania propiamente dicha. [2]
La familia había alcanzado una posición importante dentro de su comunidad: Ştefan sin Petre había obtenido un ingreso estable de su comercio itinerante de lana, mientras que su esposa era descendiente de los Creangăs de Pipirig , una familia de líderes comunitarios. Entre los miembros de esta última se encontraban el metropolitano moldavo Iacob Stamati, así como el padre de Smaranda, Vornic David, y su tío Ciubuc Clopotarul, un monje del monasterio de Neamț . [6] Orgullosa de esta tradición, insistió en que su hijo siguiera una carrera en la Iglesia. [7] Según su propio recuerdo, el futuro escritor nació el 1 de marzo de 1837, una fecha que desde entonces ha sido cuestionada. [6] Otras declaraciones de Creangă mencionan el 2 de marzo de 1837 o una fecha desconocida en 1836. [8] La exactitud de otros relatos es igualmente poco fiable: los registros comunitarios de la época dan la fecha del 10 de junio de 1839 y mencionan que otro niño con el mismo nombre nació de sus padres el 4 de febrero de 1842 (la fecha de nacimiento más probable del hermano menor de Creangă, Zahei). [8] La imprecisión también afecta a otros aspectos de su vida familiar: al notar los conflictos resultantes en los datos, Călinescu decidió que no era posible saber si los padres del escritor estaban casados entre sí (y, de ser así, si estaban en su primer matrimonio), ni cuántos hijos tenían juntos. [8] En una época en la que los apellidos no eran obligatorios legalmente y las personas eran conocidas principalmente por varios apodos y patronímicos , el niño era conocido en la comunidad como Nică , un hipocorismo formado a partir de Ion , o más formalmente como Nică al lui Ștefan a Petrei ("Nică de Ștefan de Petru", ocasionalmente Nic-a lui Ștefan a Petrei ). [9]
Después de un período idílico, que se relata en la primera sección de sus Memorias de la infancia , Ion Creangă fue enviado a la escuela primaria, una institución entonces a cargo de las autoridades de la Iglesia Ortodoxa, donde se hizo conocido por su actitud rebelde y su apetito por el absentismo escolar . [2] Entre sus colegas había una estudiante, Smărăndița popii (conocida más tarde como Smaranda Posea), por quien desarrolló un afecto que perduró hasta su vida adulta, durante décadas en las que los dos ya no se veían. [10] Se le enseñó a leer y escribir en alfabeto cirílico a través de técnicas de tutoría entre pares , antes de que el maestro supervisor, Vasile a Ilioaiei, fuera atado en la calle y reclutado por el ejército moldavo en algún momento antes de 1848. [2] Después de que otro maestro, a quien las Memorias retratan como un borracho, muriera de cólera a fines de 1848, David Creangă retiró a su nieto de la escuela local y lo llevó a un establecimiento similar en Broșteni , entregándolo al cuidado de una mujer de mediana edad, Irinuca. [11] Ion Creangă pasó varios meses en la remota casa de Irinuca en el río Bistrița , antes de que la proximidad de las cabras provocara una infección de sarna y su apresurada partida a Pipirig, donde se curó usando extracto de abedul , un remedio popular dominado por su abuela materna Nastasia. [2]
Después de regresar a la escuela entre finales de 1849 y principios de 1850, Creangă fue sacado de la escuela por su padre, que tenía dificultades económicas, y pasó el período siguiente trabajando en la hilatura de lana , por lo que se hizo conocido por el apodo ocupacional de Torcălău ("solterona"). [2] Solo regresó en tercer grado unos cuatro años más tarde, después de haber sido enviado a la escuela pública Târgu Neamț, recién fundada por el príncipe moldavo Grigore Alexandru Ghica como parte de la serie de reformas del Regulamentul Organic . [2] Creangă, colega del futuro filósofo Vasile Conta en la clase del sacerdote y teólogo Isaia "Popa Duhu" Teodorescu, fue enviado al seminario de Fălticeni en 1854. [12] Después de haber sido registrado como Ioan Ștefănescu (una variante de su nombre de pila y un apellido basado en su patronímico), el estudiante adolescente finalmente adoptó su apellido materno de Creangă . [6] Según Călinescu , esto se hizo "por razones estéticas" (ya que su nuevo nombre, que literalmente significa "rama" o "rama", "suena bien") o debido a un probable descubrimiento de que Ștefan no era su verdadero padre. [6] Dan Grădinaru, un investigador de la obra de Creangă, cree que el escritor tenía una preferencia especial por la variante Ioan , generalmente utilizada en círculos más eruditos, en lugar de la variante Ion que fue consagrada por sus biógrafos. [10]
Habiendo presenciado, según su propia afirmación, la indiferencia y las preocupaciones mundanas de sus compañeros, Creangă admitió haber tenido poco cuidado en su formación, sometiéndose a la cultura de la bebida , gastando bromas a sus colegas e incluso robando en tiendas , mientras mantenía una aventura con la hija de un sacerdote local. [8] Según su propia declaración, era un mujeriego que, temprano en su juventud, ya había "captado el olor" de la catrință (la falda con trajes tradicionales ). [13] En agosto de 1855, las circunstancias lo obligaron nuevamente a cambiar de escuela: ante el cierre de su escuela Fălticeni , [8] Creangă se fue al Seminario Central adjunto al Monasterio de Socola , en la capital de Moldavia, Iași . [14] La muerte de Stefan Sin Petre en 1858 lo dejó sin medios de subsistencia y solicitó ser ordenado directamente , pero, al no tener la edad necesaria, se le entregó en su lugar un certificado para dar fe de su asistencia a la escuela. [8] Poco después se casó, después de un breve noviazgo, con Ileana, de 15 años, hija del sacerdote Ioan Grigoriu de la iglesia de los Cuarenta Santos , donde se cree que estuvo formándose como maestro de escuela. [8] La ceremonia tuvo lugar en agosto de 1859, [8] varios meses después de la unión personal entre Moldavia y su vecina del sur , Valaquia , efectuada por la elección de Alexandru Ioan Cuza como Domnitor . Habiendo sido empleado como cantor por la iglesia de su suegro, fue ordenado en diciembre del mismo año, asignado al puesto de diácono en la Iglesia de la Santísima Trinidad y, en mayo de 1860, regresó a los Cuarenta Santos. [8]
Las relaciones entre Creangă y Grigoriu fueron excepcionalmente tensas. Apenas unas semanas después de su boda, el novio, que probablemente había aceptado el matrimonio sólo porque podría facilitar la sucesión de Grigoriu, [15] firmó una denuncia dirigida al metropolitano Sofronie Miclescu, denunciando a su suegro como "un asesino", afirmando haber sido maltratado por él y estafado con la dote de su esposa , y exigiendo que se le permitiera el divorcio. [8] La respuesta a esta solicitud fue contraria a sus deseos: el Dicasterie , el tribunal eclesiástico supremo , le ordenó que se aislara, y se le permitió salir en libertad sólo con la promesa de reconciliarse con Grigoriu. [8]
En 1860, Creangă se alistó en la Facultad de Teología, parte de la recién fundada Universidad de Iași , [8] [15] y, en diciembre de 1860, fue padre de un hijo, Constantin. [8] Su vida aún carecía de estabilidad y decidió mudarse de la supervisión de Grigoriu a la Iglesia de Bărboi , antes de que su puesto de diácono fuera eliminado del presupuesto y sus pertenencias fueran desalojadas de su alojamiento temporal en 1864. [8] Contempló abandonar la ciudad e incluso solicitó oficialmente una nueva asignación en el más remoto Bolgrad . [8] Desde enero de 1864, cuando se cerró la Facultad de Teología, [15] había estado asistiendo a la escuela normal del Monasterio Trei Ierarhi de Iași ( Trisfetite o Trei Sfetite ), donde conoció por primera vez a la joven figura cultural Titu Maiorescu , quien sirvió como su maestro y supervisor, y donde se graduó como el primero de su clase (junio de 1865). [15] [16] Amargado por su propia experiencia con el sistema educativo , Creangă se convirtió en un entusiasta promotor de las ideas de Maiorescu sobre la reforma y modernización de la educación , y en particular de los nuevos métodos de enseñanza de la lectura y la escritura. [17] Durante y después de completar la escuela normal, fue asignado a puestos de profesor en Trisfetite. [18] Mientras estaba allí, se ganó la reputación de un maestro exigente (en particular al acompañar sus informes sobre estudiantes individuales con caracterizaciones como "idiota", "impertinente" o "envidioso"). [19] Los relatos de la época afirman que utilizó el castigo corporal para disciplinar a sus alumnos, e incluso superó los estándares de violencia aceptados en la época. [10]
Paralelamente, comenzó sus actividades en apoyo de la reforma educativa. En 1864, él y varios otros, entre ellos el maestro de escuela V. Răceanu, [20] estaban trabajando en un nuevo manual , que se imprimió en 1868 bajo el título Metodă nouă de scriere și cetire pentru uzul clasei I primară ("Un nuevo método de escritura y lectura para el uso de los estudiantes de primer grado de primaria"). Abordaba principalmente las cuestiones planteadas por el nuevo estándar alfabético rumano , una romanización que reemplazaba la ortografía cirílica (que había sido descartada oficialmente en 1862). [21] Basado en gran medida en los principios de Maiorescu , Metodă nouă ... se convirtió en uno de los libros de texto de mayor circulación de la época. [21] [22] Además de textos didácticos , también presentó el debut aislado de Creangă en poesía lírica , con una pieza ingenua titulada Păsărica în timpul iernii ("El pajarito en invierno"). [21] El libro fue seguido en 1871 por otra obra similar, publicada como Învățătoriul copiilor ("El maestro de niños") y coescrita por V. Răceanu. [23] Incluía varias fábulas en prosa y un cuento en esbozo , "La estupidez humana", [20] a la que ediciones posteriores añadieron Poveste ("Una historia") y Pâcală (un préstamo del personaje popular ficticio más conocido como Păcală ). [24]
En febrero de 1866, tras haber servido brevemente en la iglesia Pantelimon de Iași , fue recibido por el hegumen Isaia Vicol Dioclias en el servicio del monasterio de Golia . [8] Alrededor de 1867, su esposa Ileana lo abandonó. Después de ese momento, Creangă comenzó a perder interés en realizar sus deberes en el clero y, aunque hizo todo lo posible por ocultar que ya no vivía con su esposa, tuvo una amante. [15] La ruptura del matrimonio fue posteriormente atribuida por el propio Creangă a la relación adúltera de Ileana con un monje de Golia, [25] [26] y se extendieron rumores de que el amante de Ileana era un funcionario de alto rango, el protopopa de Iași . [21] Las acusaciones de Creangă, sostiene Călinescu, son, sin embargo, dudosas, porque el diácono persistió en trabajar para el mismo monasterio después del supuesto incidente. [25]
En la segunda mitad de la década de 1860, el futuro escritor también se interesó por la política, lo que finalmente lo llevó a unirse al grupo más nacionalista dentro de la corriente liberal rumana , conocida como Facción Libre e Independiente . [27] [28] Agitador de su partido, Creangă se hizo conocido comúnmente con el sobrenombre de Popa Smântână ("Sacerdote Crema Agria"). [21] [29] En abril de 1866, poco después de que Domnitor Cuza fuera derrocado por un golpe de estado, y justo antes de que Carol I fuera seleccionado para reemplazarlo, el ejército rumano intervino para sofocar un motín separatista en Iași , instigado por el metropolitano moldavo Calinic Miclescu. Es probable que Creangă compartiera la perspectiva de otros faccionalistas, según la cual la secesión era preferible al gobierno de Carol , y probablemente estuviera entre los alborotadores. [30] Casi al mismo tiempo, comenzó a circular panfletos antisemitas y se dice que exigió que los cristianos boicotearan los negocios judíos. [10] [31] Se cree que acuñó la expresión Nici un ac de la jidani ("Ni siquiera una aguja de los judíos "). [10] Finalmente fue seleccionado como uno de los candidatos faccionalistas para un escaño en Iași en la Cámara de Diputados de Rumania , como lo documentan las memorias de su rival conservador, Iacob Negruzzi . [32] Se supone que el episodio tuvo lugar como muy pronto durante el sufragio de 1871. [32]
En 1868, la postura rebelde de Creangă estaba irritando a sus superiores jerárquicos y, según Călinescu , sus acciones consecutivas muestran que estaba "haciendo todo lo posible por el escándalo". [19] Inicialmente fue castigado por asistir a una función del Teatro Iași , así como por afirmar desafiantemente que no había "nada escandaloso o desmoralizante" en lo que había visto, [15] [19] y, según se informa, antagonizó aún más a los monjes disparando un arma para asustar a las torres que anidaban en su iglesia. [15] [21] [26] [33] El último incidente, que algunos comentaristas creen inventado por los detractores de Creangă, [26] fue juzgado absurdo por las autoridades eclesiásticas, que se habían alarmado aún más por los informes negativos en la prensa. [15] [19] [21] Cuando se le dijo que ningún clérigo aparte de él había sido visto usando un arma, Creangă emitió una respuesta considerada " Nasreddinesca " por George Călinescu , sosteniendo que, a diferencia de otros, no tenía miedo de hacerlo. [19] Confrontado por el propio Metropolitano Calinic, Creangă supuestamente argumentó que no podía pensar en otra forma de eliminar a las torres, siendo finalmente perdonado por el prelado cuando se dictaminó que no había infringido el derecho canónico . [15]
Creangă finalmente se mudó del monasterio, pero se negó a entregar su llave del sótano de la iglesia, [19] y, en lo que probablemente fue una intención modernizadora , se cortó el pelo largo, una de las marcas tradicionales de un sacerdote ortodoxo. [15] [26] [34] Este último gesto escandalizó a sus superiores, particularmente porque Creangă se explicó utilizando una antigua disposición del derecho canónico, que estipulaba que los sacerdotes no debían dejarse crecer el pelo. [15] [19] Después de una cierta evaluación, sus superiores acordaron no considerar esta acción como algo más que una desobediencia menor. [15] [19] Fue suspendido temporalmente en la práctica pero, citando una ambigüedad en la decisión (que podría leerse como un destierro a perpetuidad), Creangă se consideró despojado de su hábito . [35] Renunció a su ropa clerical por completo y comenzó a usar ropa laica en todas partes, un asunto que causó indignación pública. [15]
Creangă, que ya era profesor en la 1.ª Escuela de Niños de la calle Română, fue expulsado de su puesto secular en julio de 1872, cuando las noticias de su situación y actitud llegaron a oídos del ministro de Educación, Christian Tell . [15] [26] [34] Disgustado por las circunstancias y objetando por escrito que no se referían a sus habilidades como profesor, [15] [26] recurrió a los ingresos producidos por una tabaquería que había establecido poco antes de ser despedido. [26] [34] Esta etapa marcó un desarrollo final en el conflicto de Creangă con la jerarquía eclesiástica. Convocado a explicar por qué vivía la vida de un comerciante, respondió por escrito mostrando su falta de voluntad de disculparse e indicó que solo aceptaría enfrentarse a tribunales seculares. [36] El virulento texto acusaba notablemente a los funcionarios de la iglesia de ser sus enemigos debido a su "independencia, sinceridad y honestidad" al apoyar la causa de la "dignidad humana". [37] Después del gesto de desafío, el tribunal recomendó su destitución, decisión que fue confirmada poco después por el sínodo . [26] [36]
Mientras tanto, Creangă se mudó a lo que él llamaba Bojdeuca (o Bujdeuca , ambas son la palabra regional moldava para "cabaña pequeña"), una pequeña casa ubicada en las afueras de Iași. Oficialmente divorciado en 1873, [15] [38] vivía allí con su amante Ecaterina "Tinca" Vartic. [21] [38] [39] Una ex lavandera que anteriormente había alquilado una de las habitaciones de Bojdeuca , [21] compartió la existencia campesina de Creangă. Este estilo de vida implicaba una serie de excentricidades, como la práctica del ex diácono de usar camisas sueltas durante todo el verano y bañarse en un estanque natural. [40] [41] Su apetito voraz, llamado "glotonería proverbial" por George Călinescu, [19] fue atestiguado por relatos contemporáneos. En ellas se le representa consumiendo sucesiones ininterrumpidas de comidas completas a diario. [19] [21] [41] [42]
En mayo de 1874, poco después de asumir el cargo de Ministro de Educación en el gabinete del Partido Conservador de Lascăr Catargiu , su amigo Maiorescu le concedió a Creangă el puesto de maestro de escuela en el área de Iași de Păcurari. [15] [43] Durante el mismo período, Ion Creangă conoció y se hizo muy amigo de Mihai Eminescu , celebrado póstumamente como el poeta nacional de Rumania . [44] Se dice que esto tuvo lugar en el verano de 1875, cuando Eminescu trabajaba como inspector para el Ministerio de Educación de Maiorescu, supervisando las escuelas en el condado de Iași : al parecer, Eminescu estaba fascinado con el talento de Creangă como narrador, mientras que este último admiraba a Eminescu por su erudición. [45]
Casi al mismo tiempo, Creangă también comenzó a asistir a Junimea , un club literario de clase alta presidido por Maiorescu, cuyo prestigio cultural y político estaba aumentando. Este evento, argumentó el historiador literario Z. Ornea , siguió a un período de indecisión: como ex faccionalista, Creangă era un adversario natural de la " orientación cosmopolita " junimista dominante , representada tanto por Maiorescu como por Negruzzi, pero todavía estaba fundamentalmente comprometido con la agenda de Maiorescu en el campo de la educación. [46] Los historiadores literarios Carmen-Maria Mecu y Nicolae Mecu también argumentan que, después de asistir a Junimea , el autor pudo asimilar algunas de sus enseñanzas innovadoras en su propio estilo de pedagogía , y así ayudó a difundir su mensaje fuera del entorno puramente académico. [47]
La fecha exacta de su recepción es un misterio. Según los propios recuerdos de Maiorescu, escritos algunas décadas después del evento, Creangă estuvo presente en una reunión de Junimea de 1871, durante la cual Gheorghe Costaforu propuso transformar el club en un partido político. [48] La información fue considerada dudosa por Z. Ornea, quien argumentó que el episodio pudo haber sido completamente inventado por el líder junimista , y señaló que contradecía tanto los relatos de Negruzzi como las actas mantenidas por AD Xenopol . [49] Según la evaluación de Ornea, con la excepción del crítico literario Vladimir Streinu , todos los biógrafos de Creangă han llegado a desestimar la declaración de Maiorescu. [32] Varias fuentes mencionan que el futuro escritor fue presentado a la sociedad por Eminescu, quien era un miembro activo alrededor de 1875. [50] Este y otros detalles llevan a Ornea a concluir que la membresía fue otorgada a Creangă solo después de las vacaciones de verano de 1875. [51]
Poco a poco [19] o instantáneamente, [52] Creangă causó una impresión positiva al confirmar el ideal junimista de autenticidad. También se hizo apreciado por su naturaleza locuaz y jocosa, sus modestas referencias a sí mismo como un "campesino" y, finalmente, sus obras de debut, que se convirtieron en tema de sus propias lecturas públicas. [53] Su narrativa pronto le valió espectadores dedicados, que consideraban el universo ficticio de Creangă un "saco de maravillas" [19] en una época en la que el propio autor había comenzado a usar casualmente el seudónimo Ioan Vântură-Țară ("Ioan Gadabout"). [54] Aunque todavía tenía cuarenta y tantos, el recién llegado también se estaba volviendo conocido coloquialmente por sus colegas como Moș Creangă ("El viejo Creangă" o "El padre Creangă"), lo que era una señal de respeto y simpatía. [55] Entre los promotores más dedicados de Ion Creangă estaban Eminescu, su antiguo rival político Iacob Negruzzi, Alexandru Lambrior y Vasile Pogor , [56] así como la llamada sección caracudă (aproximadamente, "caza menor"), que comprendía a los junimistas que rara vez tomaban la palabra durante los debates públicos, y que eran ávidos oyentes de sus producciones literarias [52] (fue a esta última reunión a la que Creangă dedicó más tarde sus textos eróticos ). [54] Paralelamente a su diversificada contribución literaria, el propio ex sacerdote se convirtió en una voz destacada en la política junimista y, como su nuevo amigo Eminescu, expresó su apoyo a la facción nacionalista del grupo, en desacuerdo con el segmento más cosmopolita y aristocrático liderado por Maiorescu y Petre P. Carp . [57] A finales de la década de 1870, estaba redirigiendo secretamente el apoyo político de los antiguos faccionalistas hacia sus nuevos colegas, como lo confirma una carta cifrada que dirigió a Negruzzi en marzo de 1877. [28]
El otoño de 1875 también se describe a menudo como su verdadero debut en prosa de ficción, con "La madre con tres nueras", un cuento publicado por primera vez en octubre por la revista del club Convorbiri Literare . [21] [58] En total, Convorbiri Literare publicaría 15 obras de ficción y las cuatro partes existentes de sus Memorias de infancia antes de la muerte de Creangă. [59] Según se informa, la decisión de comenzar a escribir sus historias había sido el resultado directo de la persuasión de Eminescu. [21] [60] Su talento para contar historias y su transformación en escritura fascinaron a sus nuevos colegas. Varios de ellos, incluido el poeta Grigore Alexandrescu , encargaron al psicólogo experimental Eduard Gruber que estudiara de cerca los métodos de Creangă, investigaciones que produjeron un informe que evidenciaba el enfoque laborioso y físico de Creangă para el proceso creativo. [13] Esto último también implicó sus frecuentes intercambios de ideas con Vartic, en quien encontró su audiencia principal. [61] Además de sus escritos de ficción, el autor emergente siguió la sugerencia de Maiorescu y, en 1876, publicó una obra de metodología educativa y la ortografía fonémica favorecida por Junimea : Povățuitoriu la cetire prin scriere după sistema fonetică ("Guía para leer escribiendo en el sistema fonético"). [23] Se suponía que se convertiría en un libro de texto estándar para la formación de profesores, pero fue retirado de circulación poco después, cuando cayó el gabinete de Catargiu. [62]
Después de perder su trabajo como inspector escolar tras las decisiones de un ejecutivo nacional liberal hostil, [63] Mihai Eminescu pasó gran parte de su tiempo en Bojdeuca , donde fue cuidado por la pareja. Durante cinco meses después de pelearse con Samson Bodnărescu , su compañero poeta y anterior propietario, Eminescu incluso se mudó dentro de la casa, donde supuestamente persiguió su discreto romance con la escritora Veronica Micle , y completó hasta 22 de sus poemas. [21] Creangă presentó a su amigo más joven a un círculo de compañeros que incluía a Zahei Creangă, que por entonces era cantor, así como a Răceanu, al sacerdote Gheorghe Ienăchescu y al oficinista Nicșoi (todos los cuales, señala Călinescu, habían llegado a compartir las opciones de estilo de vida del narrador y sus opiniones nacionalistas). [64] Eminescu se sintió especialmente atraído por su variante de vida sencilla, el entorno rudimentario de la casa de Creangă y las escapadas bohemias del grupo . [21] [65] Las circunstancias separaron a los dos amigos: en 1877, Eminescu se había mudado a Bucarest , la capital, y recibía regularmente cartas en las que Creangă le pedía que regresara. [21] Sin embargo, estaba en contra del plan de Eminescu de casarse con Veronica Micle y le hizo saber su objeción al poeta. [66] En 1879, como señal de que estaba formalizando su propio romance con Tinca Vartic, Creangă compró la Bojdeuca a nombre de ella, pagando a su antiguo propietario 40 florines a cambio. [21] Ese mismo año, él, Răceanu e Ienăchescu publicaron el libro de texto Geografia județului Iași ("La geografía del condado de Iași"), seguido poco después por un mapa de la misma región, investigado por Creangă y Răceanu. [20] Un trabajo final en el área de la educación siguió en 1880, como una versión para maestros de escuela del estudio de gramática rumana de Maiorescu , Regulile limbei române ("Reglas de la lengua rumana"). [20]
En la década de 1880, Creangă tenía epilepsia con episodios acelerados y debilitantes. [67] También tenía un sobrepeso severo, pesaba unos 120 kilogramos (más de 250 libras), con una altura de 1,85 metros (6 pies), [21] y sus amigos lo apodaban burlonamente Burduhănosul ("Rechoncho") [21] [54] (aunque, según los testimonios de su hijo y su nuera, en realidad no parecía de su tamaño). [10]
A pesar de que su actividad se vio muy reducida, todavía se mantenía informado sobre las polémicas que agitaban la escena cultural y política de Rumania. También recibía ocasionalmente a Eminescu, siendo testigo de la lucha de su amigo con el trastorno mental . Los dos no lograron reconectarse y su relación terminó. [68] Después de una de las reuniones, registró que el poeta delirante llevaba un revólver con el que defenderse de los atacantes desconocidos, uno de los primeros de una serie de episodios que terminaron con el confinamiento psiquiátrico de Eminescu y su muerte durante junio de 1889. [69] En esa época, Creangă, como otros junimistas , se vio involucrado en un choque de ideas con el emergente grupo socialista y ateo rumano , reunido en torno a la revista Contemporanul . Esto ocurrió después de que el fundador de Contemporanul, Ioan Nădejde, ridiculizara públicamente a Învățătoriul copiilor por su postura sobre el creacionismo , citando su afirmación de que "la mano invisible de Dios" era lo que hacía que las semillas crecieran hasta convertirse en plantas. [70] Creangă respondió con cierta ironía, afirmando que "si Dios no hubiera perforado la piel sobre nuestros ojos, seríamos incapaces de ver los errores de los demás". [70] Sin embargo, argumentó Călinescu, los comentarios de Nădejde habían sacudido el sentimiento religioso de su adversario, lo que llevó a Creangă a cuestionar la inmortalidad del alma en una carta que dirigió a uno de sus parientes en el clero. [71] Según otras evaluaciones, él mismo era ateo, aunque íntimamente. [10]
En 1887, el Ministerio Nacional Liberal de Dimitrie Sturdza destituyó a Creangă de su puesto de maestro de escuela, y posteriormente se fue a Bucarest para solicitar sus derechos de pensión . [72] Habiendo esperado recibir ayuda de Maiorescu, se decepcionó cuando el líder de Junimea no respondió a su solicitud y, durante sus últimos años, cambió su lealtad al círculo literario fundado por Nicolae Beldiceanu (donde fue presentado por Gruber). [72] Entre las últimas obras de Creangă se encuentra una cuarta y última parte de sus Memorias , probablemente escrita durante 1888. [73] El libro quedó inacabado, al igual que la historia Făt-frumos, fiul iepei (" Făt-Frumos , hijo de la yegua"). [59] Murió después de una crisis epiléptica, el último día de 1889, [74] siendo su cuerpo enterrado en el Cementerio Eternitatea de Iași . [75] A su ceremonia fúnebre asistieron varios intelectuales de Iași ( Vasile Burlă , AC Cuza , Dumitru Evolceanu , Nicolae Iorga y Artur Stavri entre ellos). [76]
El impacto de la obra de Ion Creangă en su contexto cultural fue logrado originalmente por Junimea . En su afán de revitalizar la literatura rumana recuperando la autenticidad y reaccionando contra aquellas importaciones culturales que consideraba excesivas, el grupo alentó notablemente la creatividad individual entre los campesinos. [77] Reflexionando sobre el papel de Maiorescu en el proceso, George Călinescu escribió: "Un salón literario donde el mérito personal tomara la delantera no existía [antes de Junimea ] y, si Creangă hubiera nacido dos décadas antes, no habría podido presentar 'su material campesino' a nadie. Convocar la creatividad de la clase campesina y ponerla en contacto directo con los aristócratas es el trabajo de Junimea ". [77] Su colega y cogeneracionista, el historiador literario Tudor Vianu, emitió un veredicto similar, comentando: « Junimea es en sí misma... una sociedad aristocrática. Sin embargo, es a través de Junimea que surgió el primer gesto de transmitir una dirección literaria a algunos escritores de extracción rural: un fenómeno de gran importancia, cuyo descuido haría inexplicable todo el desarrollo posterior de nuestra literatura». [78] También refiriéndose al posicionamiento cultural dentro y fuera del grupo, Carmen-Maria Mecu y Nicolae Mecu tomaron la aceptación de «campesinos alfabetizados» como Creangă como prueba ejemplar de la «diversidad» y la «tolerancia» junimistas . [79]
Se sabe que Maiorescu tenía un gran aprecio por Creangă y otros escritores de origen campesino, como Ion Popovici-Bănățeanu e Ioan Slavici . [80] Más tarde en su vida, utilizó esta conexión para desafiar las acusaciones de elitismo junimista frente a las críticas de los tradicionalistas más populistas . [81] No obstante, los miembros de Junimea en general encontraron a Creangă más un artista que un escritor serio, y lo valoraron solo en la medida en que ilustró sus teorías sobre la validez de la literatura rural como fuente de inspiración para autores cultos. [41] [82] Por lo tanto, Iacob Negruzzi se refirió de manera comprensiva pero controvertida a su amigo como "un talento primitivo y grosero". [83] Los textos críticos de Maiorescu también brindan poca cobertura individual de las contribuciones de Creangă, probablemente porque no cumplieron exactamente con su estratificación de las obras literarias en poporane ("popular", es decir, anónima o colectiva) y de otro tipo. [84] La teoría de Tudor Vianu define a Creangă como un representante destacado de las directrices del " realismo popular " (como lo recomendaba esporádicamente el propio decano junimista ), advirtiendo, sin embargo, que el ejemplo de Creangă nunca fue mencionado en tal contexto por Maiorescu personalmente. [85]
Aunque ocasionalmente restó importancia a su propia contribución a la literatura, [21] [41] el propio Creangă era consciente de que sus textos iban más allá de los registros de la tradición popular e hizo esfuerzos significativos para ser reconocido como un autor original (al corresponderse con colegas escritores y someter voluntariamente sus libros al escrutinio crítico). [41] Vianu comentó extensamente sobre la relación exacta entre la narrativa prestada de la tradición oral y el método "algo subrepticio" de Creangă de mezclar su propio estilo con el estándar folclórico, comparándolo con el proceso histórico mediante el cual los pintores locales improvisaban sobre los estrictos cánones del arte bizantino . [86] La compleja visión que Creangă tenía de la individualidad y del arte de escribir quedó atestiguada en su propio prólogo a una edición de sus cuentos recopilados, en el que se dirigía directamente al lector: "Puede que hayas leído muchas cosas estúpidas desde que llegaste a esta Tierra. Por favor, lee también éstas, y cuando no te convengan, toma un bolígrafo y escribe algo mejor, porque esto es todo lo que podía verme haciendo y lo hice". [41]
Una excepción entre los promotores de Junimea fue Eminescu, conocido por expresar una perspectiva social disidente que solo reflejaba en parte la postura de Maiorescu sobre el conservadurismo. Según el historiador Lucian Boia , el "campesino moldavo auténtico" que era Creangă también complementaba el campesinado "más metafísico " de Eminescu. [87] De manera similar, Z. Ornea señala que el poeta usó las posiciones de Creangă para ilustrar su propia postura etnonacionalista sobre la cultura rumana , y en particular su afirmación de que la autenticidad rural estaba oculta por un "estrato superpuesto" de minorías étnicas urbanizadas . [88] Los críticos del siglo XX han descrito a Creangă como una de las figuras más consumadas de su generación y un destacado exponente de la literatura junimista . Este veredicto se encuentra en varios de los textos de Vianu, que defienden a Creangă como un gran exponente de la literatura de su generación, comparable a los miembros de Junimea Eminescu, Slavici e Ion Luca Caragiale . [89] Esta visión complementa la definición de George Călinescu, colocando al autor moldavo en compañía de Slavici y Caragiale como uno de los "grandes escritores de prosa" de la década de 1880. [90] Lucian Boia, quien señaló que "la tríada de los clásicos rumanos" incluye a Creangă junto a Eminescu y Caragiale, también advirtió que, en comparación con los otros dos (con quienes "los rumanos han dicho casi todo lo que hay que decir sobre sí mismos"), Creangă tiene "un registro bastante más limitado". [87]
Vianu considera que la frecuente comparación entre Creangă y Caragiale en particular se debe tanto a sus "medios estilísticos de amplio alcance" comunes como a sus posiciones complementarias en relación con dos fenómenos superpuestos, siendo la descripción de Caragiale de la pequeña burguesía el equivalente aproximado del interés de Creangă por el campesinado. [91] Ornea explica el mismo paralelismo como una consecuencia de la perspectiva social de los dos autores: "[Sus obras] han cimentado estéticamente la representación de dos mundos. El de Creangă es el mundo campesino, el de Caragiale el suburbano y el urbano. Dos mundos que representan, de hecho, dos pasos característicos y dos modelos sociopolíticos en la evolución de las estructuras rumanas que... se enfrentaban en un proceso que más tarde resultaría decisivo". [92] Según el mismo comentarista, los dos más Eminescu son los grandes escritores de su generación, con Slavici como uno "en su inmediata sucesión". [93] Mientras enumera lo que él cree que son elementos que unen las obras de Creangă y Caragiale, otros críticos han descrito como extraño el hecho de que los dos nunca parecen haberse mencionado entre sí, y han subrayado que, aunque no es improbable, un encuentro directo entre ellos nunca fue registrado en las fuentes. [10]
Destacando el recurso de Ion Creangă a las particularidades de los regionalismos y arcaísmos moldavos , cuya acumulación hace que la obra de Creangă sea muy difícil de traducir, [94] George Călinescu reaccionó contra las afirmaciones de que las narraciones reflejaban patrones anticuados. Concluyó que, en efecto, el lenguaje escrito de Creangă era el equivalente a un " museo glosológico ", e incluso contrastado por el lenguaje cotidiano más moderno del escritor. [64] También discutiendo la impresión de que la obra de Creangă debería leerse con acento moldavo, conocido por su "suavidad de sonido" en relación con la fonología rumana estándar , Călinescu advirtió contra las exageraciones interpretativas, sosteniendo que los textos reales solo ofrecen débiles sugerencias de pronunciación regional. [95] Al contrastar Creangă con las tradiciones literarias producidas por los valacos en lo que se convirtió en la lengua literaria estándar , Călinescu también argumentó a favor de una diferencia de mentalidad: el "equilibrio" evidenciado por el habla moldava e ilustrado en los escritos de Ion Creangă se contrasta con la "decoloración y aspereza" del " valaquianismo ". [96] También criticó aquellas opiniones según las cuales la variante de Creangă de la lengua literaria era "hermosa", ya que no lograba "complacer a todos debido a cierta belleza acústica ", y ya que los lectores de fuera del área nativa del escritor podían confrontarla "con cierta irritación". [97] Para Călinescu, el resultado muestra, sin embargo, "una enorme capacidad de habla auténtica", que también se encuentra en las obras de Caragiale y, en el siglo XX, Mihail Sadoveanu . [98] Según el mismo comentarista, las intervenciones dialécticas formaban un fondo para un vocabulario vivo, un tipo " hermético " de " argot ", que contenía "divertidos dobles sentidos y onomatopeyas indecentes ", pasando de la "belleza erudita" a la "risa obscena". [99] Algunas de las expresiones características del estilo de Creangă son oscuras en su significado, y otras, como "la sequía hizo gritar a la serpiente dentro de la boca de la rana", parecen espontáneas y sin sentido. [13] Otro rasgo específico de este lenguaje, comentado por Vianu y comparado por él con la estética del Clasicismo , ve gran parte de la prosa de Creangă ajustada a un discreto metro poético .[100]
El recurso a esquemas de literatura oral se introdujo en sus escritos, donde se convirtió en un rasgo definitorio. Como parte de este proceso, Călinescu evaluó que "Creangă actúa como todos sus personajes por turno, ya que sus historias son casi completamente habladas... Cuando Creangă relata, la composición no es extraordinaria, pero una vez que sus héroes comienzan a hablar, su gesticulación y redacción alcanzan una altura en la narración típica". [101] Según el crítico, descubrir esta noción "fundamental" sobre la obra de Creangă fue mérito del historiador literario y editor de Viața Românească Garabet Ibrăileanu , quien la había mencionado como una prueba principal de la afiliación al realismo. [102] Vianu considera la manera distintiva de caracterización a través de "diálogos realistas" como una intervención altamente personal e indicador de la originalidad del escritor moldavo. [103] Tanto Vianu como Călinescu hablaron de este rasgo, junto con la técnica de impartir narración subjetiva entre las respuestas de los personajes, como creador de otros puntos de encuentro entre Creangă y su homólogo Caragiale. [104] Ion Creangă, que en parte replicaba en papel la esencia de las reuniones sociales, a menudo intentaba trasladar los efectos particulares de la narración oral a la escritura. Entre estos toques característicos se encontraban las interrogaciones dirigidas a los lectores como oyentes imaginarios y las pausas para lograr un efecto con la ayuda visual de la elipsis . [105] También interrumpía a menudo sus narraciones con ilustraciones concisas de su punto, a menudo en forma de verso, y generalmente introducidas por vorba ceea (una expresión que literalmente significa "esa palabra", pero que cubre el sentido de "como la palabra circula"). [106] Un ejemplo de esto conecta las nociones de abundancia y satisfacción personal:
En otros casos, los acertijos cortos se relacionan con temas más amplios, como la justificación divina de la aparente fortuna de uno:
A pesar de asumir la forma externa de la literatura tradicional, los intereses e intervenciones creativas de Ion Creangă, señaló Călinescu, lo separaron de sus raíces: "los campesinos no tienen [sus] dones enteramente cultos... Demasiada 'atmósfera', demasiado 'humor' dialógico, demasiada policromía a expensas de los movimientos épicos lineales. El campesino quiere la épica desnuda y desea lo irreal". [107] El comentarista emitió un juicio similar sobre el uso que hace el autor de dichos antiguos, concluyendo que, en lugar de cristalizar y validar el folclore local , los relatos apelan a los gustos cultos, teniendo como principal propósito la generación de comedia y volubilidad. [41] [108] Según la evaluación de Vianu, Creangă era "un artista supremo" [109] cuyo uso de "dichos típicos" atestigua "un hombre del pueblo, pero no una muestra anónima e impersonal". [41] Estos veredictos, que contradecían directamente las teorías junimistas , fueron reflejados por varios otros exégetas del siglo XX pertenecientes a distintas escuelas de pensamiento: Pompiliu Constantinescu , Benjamin Fondane e Ion Negoițescu . [41] Escribiendo durante la segunda mitad del siglo, el crítico Nicolae Manolescu emitió un juicio similar, creyendo que Creangă estaba motivada por una "sensualidad estrictamente intelectual" y la noción de que "el placer surge de la gratuidad", [13] mientras que el colega de Manolescu, Mircea Braga, se refirió al "gran secreto del hombre que ha logrado transferir inalterado el código de la creatividad popular a la inmanencia de la cultura". [110] En la evaluación de Braga, esta síntesis logró "lo imposible", pero la dificultad de repetirlo con cada historia también resultó en escritos mediocres: "de entre sus pocos textos, incluso menos se ubican en el nivel relativamente más alto de la jerarquía estética relativa". [111]
Călinescu consideró que Creangă compartía rasgos intelectuales con su homólogo valaco Anton Pann , vinculando a su vez a ambos escritores con el componente satírico de la literatura renacentista , y específicamente con François Rabelais . [112] Dentro de la tradición local, el historiador literario vio una conexión simbólica entre Creangă y la figura de principios del siglo XVIII, Ion Neculce , uno de los principales cronistas de Moldavia. [113] Si bien hizo su propia comparación entre Creangă y Pann, Tudor Vianu concluyó que el escritor moldavo era de hecho superior, además de ser más relevante para la literatura que Petre Ispirescu , el principal coleccionista de cuentos en la Valaquia del siglo XIX. [114] También haciendo uso de la analogía de Rabelais, la cronista literaria Gabriela Ursachi encontró otra analogía en las cartas locales: Ion Budai-Deleanu , un representante de principios del siglo XIX de la Escuela de Transilvania , cuyo estilo mezcla el humor erudito con los gustos populares. [13] Estos rasgos contextuales, evalúan los investigadores, no impidieron que la obra general de Creangă adquiriera un aspecto universal, en particular porque varios de sus escritos utilizan secuencias narrativas comunes en toda la literatura mundial. [115]
George Călinescu también evaluó que estas conexiones literarias sirvieron para resaltar la naturaleza elevada del estilo de Creangă, su "dispositivo erudito", concluyendo: "Escritores como Creangă solo pueden aparecer en lugares donde la palabra es antigua y equívoca, y donde la experiencia se ha condensado en fórmulas inmutables. Habría sido más natural que un escritor de prosa así hubiera surgido unos siglos más tarde, en una era de humanismo rumano . Nacido mucho antes, Creangă apareció donde existe una tradición antigua, y por lo tanto una especie de erudición, ... en un pueblo de montaña ... donde la gente no se mezcla y se mantiene [con la tradición]". [99] Al esbozar su propia teoría sobre los aspectos de la "especificidad nacional" en las letras rumanas, amplió estos pensamientos, enumerando a Creangă y Eminescu como "rumanos centrales" que ilustraron una "nota primordial", complementada por el grupo "meridional" y " balcánico " de Caragiale y otros. [116] Afirmando que la presencia "central" tenía orígenes "no primitivos, sino antiguos", perpetuados por una " sabiduría estereotipada " y un " fatalismo enérgico ", afirmó: "Creangă muestra la contemporaneidad de nuestra civilización con las civilizaciones más antiguas del mundo, nuestra era asiática ". [117] El historiador Neagu Djuvara relaciona las características nacionales y regionales alternas en los escritos de Creangă con el lugar de nacimiento del escritor, un pueblo rico en una región aislada, que contrasta fuertemente con el campo valaco del siglo XIX: "si se tienen en cuenta los pueblos de chozas de barro de la llanura aluvial del Danubio , uno se encuentra en un país diferente". [118] Ornea, quien señaló que Eminescu compartía efectivamente la cosmovisión de Creangă, creía que este último había estado dominado por la nostalgia por un mundo de campesinos terratenientes independientes, y argumentó que la perspectiva literaria y política de Creangă eran esencialmente conservadoras. [119] Ornea comentó: "Se podría decir que fue a través de [esta forma de nostalgia] que el escritor debutó y que, dentro del espacio de su obra, se convirtió, por derecho propio, en una expresión del mundo que estaba a punto de desaparecer". [120] Al comentar el "robusto realismo" de Creangă y la falta de " sentimentalismo ", Vianu afirmó por el contrario: "La nostalgia de Creangă... tiene un sentido individual, no social". [121]
El lado ingenioso y juguetón de la personalidad de Creangă, que se hizo notorio durante su estancia en Junimea y constituyó una parte importante de su atractivo, se reflejó en una serie de anécdotas . Estos relatos detallan su juego de ignorancia frente a sus compañeros junimistas para no antagonizar a los bandos durante los debates literarios (en particular, al declararse "a favor" en contra durante una votación de dos opciones), su ironía en referencia a sus propios admiradores (como cuando pidió a dos de ellos que atesoraran la fotografía de él en el medio y los dos de cada lado, al tiempo que la comparaba con la escena de la crucifixión y les asignaba implícitamente el papel de ladrones), y su recurso a juegos de palabras y proverbios que generalmente afirmaba estar citando de la tradición oral y las raíces del humor rumano . [53] Este último hábito se ilustró notablemente por su respuesta a las personas que le pedían dinero: "desde que nací nunca fui tan pobre como lo fui ayer y anteayer y la semana pasada y la semana pasada y durante toda la vida". [64] Su alegría complementaba su epicureísmo general y sus hábitos de glotón : sus relatos a menudo están marcados por un interés especial en describir actos relacionados con la comida y la bebida. [42] [122] En general, el informe de Eduard Gruber sostenía que la escritura de Creangă se basaba en que él era "un tipo fuerte, sensual y auditivo", y una persona "muy emocional". [13]
El sentido del humor de Ion Creangă fue decisivo para forjar las características sin precedentes de su obra. Según la crítica estadounidense Ruth S. Lamb, el estilo del escritor fusiona "el rico vocabulario del campesino moldavo" con "una alegría y un entusiasmo originales comparables a los de Rabelais". [123] Según George Călinescu: "[Creangă] tuvo la idea de que era un hombre inteligente, como todos los hombres del pueblo, y por lo tanto utilizó la ironía para parecer estúpido". [19] En opinión de Călinescu, las payasadas del autor le habían ganado un estatus equivalente al de su homólogo junimista valaco Caragiale, con la excepción de que este último encontró su inspiración en entornos urbanos, combinando los " nasreddinismos " con el " miticismo ". [124] Z. Ornea ve a los protagonistas principales de las narraciones cómicas de Creangă como, en efecto, "encarnaciones particularizadas del mismo personaje simbólico", mientras que el uso del humor en sí refleja la mentalidad tradicional, "una supervivencia a través de la inteligencia, la de un pueblo con una historia antigua, cuya experiencia de vida se ha concentrado durante siglos en gestos y palabras". [125]
Parte de la contribución de Ion Creangă a los géneros del cuento , la fantasía y la literatura infantil consistió en recopilar y transformar narrativas que circulaban por su región natal, que se entrelazan con su característica narración hasta el punto de convertirse en contribuciones originales. [126] Según Călinescu, el elogio tradicional a Ion Creangă como creador de tipos literarios es erróneo, ya que sus personajes respondían principalmente a diseños narrativos antiguos y lineales. [97] La conclusión es compartida en parte por Braga, quien vincula los cuentos de Creangă con interpretaciones etnológicas y antropológicas de los temas y propósitos de los cuentos de hadas , postulando la prevalencia de tres pretextos narrativos antiguos y relacionados a lo largo de sus contribuciones: la preexistencia de una "situación perturbadora" (atribuible a la fatalidad), la inmersión del héroe en un desafío tipo rito de paso , un final feliz que trae el triunfo del bien sobre el mal (a menudo como un acto brutal e intransigente). [127] Al igual que sus fuentes y predecesores en el folclore, estos relatos también contienen moralejas transparentes , que van desde la regulación de la vida familiar hasta meditaciones sobre el destino y lecciones sobre la tolerancia hacia los marginados. [97] Sin embargo, el investigador sueco Tom Sandqvist sostiene que también ilustran la vena absurdista de algunas narrativas tradicionales, al presentar "grotescos" y "sorpresas ilógicas". [128]
Con " La cabra y sus tres cabritos ", escrita principalmente como una ilustración pintoresca del amor maternal, [97] Creangă produjo una fábula en prosa, oponiendo los personajes epónimos, caricaturas de una mujer locuaz pero trabajadora y sus hijos inquietos, al Lobo Feroz de dientes afilados , una representación satírica del extraño astuto e inmoral. [42] [101] La trama muestra al lobo abriéndose camino hacia la casa de la cabra, donde se come a los dos cabritos mayores y menos obedientes, mientras que el más joven logra escapar escondiéndose en la chimenea, cuyo simbolismo fue psicoanalizado por Dan Grădinaru, quien afirma que constituye una alusión a la propia infancia de Creangă. [10] El desenlace ve una inversión de los roles naturales, un episodio que, como señala el etnólogo Șerban Anghelescu, está dominado por "el fuego culinario": la cabra ejerce su brutal venganza atrapando y cocinando lentamente al depredador. [42] Este enfoque resuena en parte con el de "La madre con tres nueras", en el que Creangă hace un amplio uso de un tema tradicional del humor rumano, que retrata a las suegras como personajes malos, tacaños y opresivos. [129] La personificación de tales rasgos ofensivos, también se muestra ingeniosa, pretendiendo que tiene un tercer ojo oculto que siempre mantiene las cosas bajo vigilancia. [130] El narrador se pone del lado de las tres jóvenes al describir su violenta retribución, mostrándolas capturando a su opresora, torturándola hasta dejarla con problemas de habla y dejándola al borde de la muerte. [42] [131] El final de la suegra se convierte en una farsa: el mayor y más inteligente de los asesinos manipula los sonidos moribundos de su víctima para convertirlos en un testamento que reparte su riqueza, y en la ceremonia fúnebre se mantiene un escaso decoro gracias a los sollozos hipócritas de las hijas. [132]
" La historia del cerdo " ilustra en parte la noción de que el amor paternal domina incluso la repulsión física, mostrando a una pareja de campesinos ancianos que aprecian a su hijo porcino adoptado, quien, sin que ellos lo sepan, está encantado. [133] La criatura compensa instantáneamente la tristeza e inmovilidad de sus padres con su ingeniosa inteligencia. [132] Habiendo aplicado su perseverancia y hechizos para erigir un puente mágico, el lechón cumple el requisito de casarse con la hija del emperador, después de lo cual se descubre que es un personaje de Făt-Frumos o Príncipe Azul que asume su verdadera identidad solo de noche. [134] Aunque se supone que la trama trata sobre la magnificencia imperial al estilo de los cuentos de hadas, el escenario sigue siendo principalmente rural y la corte en sí está hecha para parecer una comunidad campesina elevada. [134] Según el investigador Marcu Beza , el texto es, fuera de su contexto humorístico, una reelaboración distante de leyendas antiguas como Cupido y Psique . [135] La historia introduce tres personajes adicionales, ancianas que evalúan y recompensan los esfuerzos de los virtuosos: Miércoles Santo, Viernes Santo y Domingo Santo. [136] Representan una mezcla de tradiciones cristianas y paganas , al ser a la vez personificaciones del calendario litúrgico y patronas del desierto ( zâne ). [137]
Una perspectiva similar fue favorecida por "La hija del anciano y la hija de la anciana". Aquí, el tema hace eco de Cenicienta , pero, según Călinescu, el entorno rural proporciona un marcado contraste con el motivo clásico. [138] Perseguida por su madrastra y hermanastra, la amable y amorosa hija del anciano se ve obligada a una posición de servidumbre que refleja la difícil situación de muchas mujeres campesinas en la vida de Creangă. [138] En este caso, el anciano es representado negativamente como cobarde y completamente dominado por su mala esposa. [139] El punto focal de la narrativa es el encuentro entre la buena hija y Santo Domingo. Este último nota y recompensa generosamente la naturaleza servicial de la niña y su maestría en la cocina; en contraste, cuando su envidiosa hermana intenta lo mismo y falla, termina siendo devorada por criaturas parecidas a serpientes ( balauri ). [42] [140] El final feliz ve a la buena chica casándose no con el príncipe azul, sino con un hombre sencillo descrito como "amable y trabajador"; este resultado, evaluó Călinescu, en efecto no libró a la hija del anciano de una vida de intenso trabajo. [138] Una historia muy similar a "La hija del anciano ..." es "La bolsa de dos peniques", que enseña que la avaricia puede destruir familias, [132] al tiempo que ofrece una retribución simbólica a los hombres que son infelices en el matrimonio. [97] El gallo del anciano, perseguido por la anciana por ser improductivo, termina amasando una enorme fortuna, que guarda dentro de su vientre y regurgita de vuelta al patio; la anciana celosa termina matando a su gallina favorita, que no ha podido replicar la hazaña del gallo. [42] [141]
Varias de las novelas características de Creangă están impregnadas de temas de la mitología cristiana , ficcionalizando a Dios, San Pedro y el ejército de demonios , la mayoría de las veces con la intención cómica de mostrar a estos personajes comportándose como personas normales. [87] [142] Una historia definitoria de esta serie es " Dănilă Prepeleac ", cuyo héroe campesino epónimo se caracteriza por lo que Șerban Anghelescu llama "idiotez al servicio de iniciar", [42] o, según Gabriela Ursachi, "estupidez completa y, por lo tanto, sublime". [13] La primera parte de la historia muestra a Dănilă intercambiando sus bueyes por una bolsa vacía, un conjunto de diálogos que, según argumentó George Călinescu, es casi exactamente como una obra de comedia. [143] En lo que se describió como una inversión completa en la caracterización, el héroe usa la inteligencia y la artimaña para engañar y asustar a varios demonios. [144] Por el contrario, "Stan Pățitul" muestra a su héroe fraternizando con un demonio menor. Tras el episodio de apertura, en el que este último come accidentalmente un trozo de mămăligă dedicado por Stan a los que honran a Dios, el propio Satanás condena a su subordinado a servir al campesino. [42] [138] Călinescu destaca la naturalidad de los intercambios entre los dos protagonistas, el último de los cuales asume la entrañable forma de un niño frágil, Chirică, que termina mudándose con Stan y entrando a su servicio. [145] La escritura también se destacó por otros elementos realistas que aluden a la vida cotidiana, como el intercambio abiertamente coloquial entre Chirică y Satanás, o los episodios en los que el joven diablo ayuda a Stan a cortejar a una campesina. [138] Aunque relativamente joven, se hace referencia al propio Stan como stătut ("desaliñado" o "falto de frescura"), y la redacción refleja las actitudes rurales sobre los hombres que no se casan durante un cierto intervalo de edad. [146] Hacia el final, la historia se centra en una anciana corrupta que intenta engañar a la nueva esposa de Stan para que cometa adulterio, pero falla y es desterrada a la zona más remota del infierno. [146] Considerada por Călinescu como la "manera más original de Creangă de tratar lo fabuloso", y comparada por él con Kir Ianulea de Caragiale debido a su enfoque realista de lo sobrenatural, [134] "Stan Pățitul" es, según Vianu, imposible de rastrear en su inspiración: "[su] origen popular no pudo ser identificado, pero no es descartable". [147]
Otro relato de esta serie es " Iván Turbincă ", cuyo protagonista, un militar ruso , se muestra rebelándose contra el Cielo y el Infierno, y finalmente logrando el ideal humano de engañar a la Muerte . [148] [149] [150] La trama vuelve a contar un tema presente tanto en la tradición rumana como en el folclore ucraniano , [149] mientras que, según el investigador de literatura infantil Muguraș Constantinescu, el personaje principal es similar al Till Eulenspiegel de la tradición alemana . [151] Al comienzo del relato, Dios recompensa la caridad ejemplar del soldado otorgándole una bolsa ( turbincă ), que puede atrapar milagrosamente cualquier cosa que exista. [151] Para eludir las leyes de la naturaleza, Iván posteriormente hace uso tanto de su objeto mágico como de su astucia innata. En uno de esos episodios, fingiendo no entender la posición correcta de los cuerpos dentro de un ataúd, engaña a la impaciente Muerte para que tome su lugar y la atrapa dentro. [149] [151] Finalmente, se le permite conservar su vida, pero se le promete una eternidad de vejez, que ingeniosamente contrarresta asistiendo a una interminable sucesión de fiestas de bodas y, por lo tanto, nunca teniendo que sentirse triste. [148]
" Harap Alb ", una de las narraciones más complejas de Ion Creangă, conlleva una moraleja definida por Călinescu como "el hombre dotado se ganará una reputación bajo cualquier apariencia". [97] La historia comienza con una misión de mayoría de edad , transmitida por un rey a sus tres hijos: se supone que el más apto entre ellos debe llegar a la corte del Emperador Verde, que es el hermano del rey, y sucederlo en el trono. Según Călinescu, la misión se basa en viajes realizados por jóvenes en la región natal de Creangă, mientras que los episodios posteriores en la narrativa refuerzan la impresión de familiaridad, desde el "discurso campesino" adoptado por el villano conocido como el Hombre Calvo, hasta la "vulgaridad crasa" evidenciada por el antagonista Emperador Rojo. [152] Obligado a hacerse pasar por un sirviente extranjero (o " moro "), el príncipe es puesto a prueba tres veces y ayudado por Santo Domingo, que también es la reina de las criaturas zâne . [137] Călinescu describió como "realismo lúdico" el método a través del cual Creangă describió los gestos de varios otros personajes, en particular las criaturas alegóricas que brindan al príncipe más joven una ayuda adicional y fortuita. [153] En un ejemplo notable, los personajes Setilă ("Bebe-Todo") y Flămânzilă ("Come-Todo") ayudan al héroe a superar tareas aparentemente imposibles establecidas por el Emperador Rojo, al ingerir cantidades antinaturalmente enormes de comida y bebida. [122]
El relato se basa en un simbolismo intrincado que proviene de fuentes oscuras. Presenta lo que Muguraș Constantinescu llama "la representación más compleja del Domingo Santo", con mención de su morada aislada y celestial en la "isla de las flores". [137] Una antítesis de fondo opone a los dos monarcas ficticios, con el Emperador Rojo replicando una antigua tradición que atribuye características malignas al color. [146] [154] Por el contrario, el Emperador Verde probablemente ilustra los ideales de vitalidad y estilo de vida saludable, como lo insinúa su preferencia culinaria por la "lechuga del jardín del oso". [155] El historiador Adrian Majuru, basándose en observaciones anteriores realizadas por el lingüista Lazăr Șăineanu , también conecta a los antagonistas del príncipe sirviente con varios reflejos de conflictos étnicos en el folclore rumano: el Emperador Rojo como representante de los jázaros medievales (" judíos rojos "), el Hombre Calvo como una visión popular de los tártaros . [154]
Memorias de la infancia es, junto con un cuento sobre su maestra Isaia Teodorescu (titulado "Popa Duhu"), [156] una de las dos memorias de Creangă. George Călinescu propuso que, al igual que sus cuentos de hadas, el libro ilustra las convenciones narrativas populares, una cuestión que explica su lugar especial en la literatura: "Las historias son verdaderas, pero típicas, sin profundidad. Una vez contadas con un tipo diferente de gesticulación, el tema perdería toda su atmósfera animada". [97] También basado en las técnicas de los relatos orales tradicionales, presenta las intervenciones temáticas de un narrador en primera persona en forma de soliloquios , y refleja en parte el canon literario establecido por las historias marco . [97] El efecto resultante, argumentó Călinescu, no fue el de "una confesión o un diario", sino el de un relato simbólico que describe "la infancia del niño universal". [97] Según Vianu, el texto es especialmente ilustrativo del "paso espontáneo" de su autor entre los niveles de la literatura "popular" y "culta": "La idea de ficcionalizarse, de delinear los propios pasos formativos, la acumulación constante de impresiones de la vida y luego el sentimiento del tiempo, de su flujo irreversible, del arrepentimiento por todas las cosas perdidas en su consumo, del encanto revivido a través de los propios recuerdos son todos pensamientos, sentimientos y actitudes que definen a un hombre moderno de cultura. Ningún modelo popular podría haber estado antes que Creangă cuando estaba escribiendo sus Memorias , pero, seguramente, tampoco podrían los prototipos cultos del género, las primeras autobiografías y memorias del Renacimiento". [157] Grădinaru y el ensayista Mircea Moț analizaron el volumen como un texto fundamentalmente triste, en marcado contraste con su percepción común como un recuerdo de momentos alegres: el primero se centró en momentos que parecen retratar a Nică como un solitario, [10] el segundo destacó aquellas secciones que incluyen las amargas reflexiones de Creangă sobre el destino y la inexpugnabilidad de los cambios. [41] Una interpretación distinta fue proporcionada por el crítico Luminița Marcu, quien reaccionó contra la tradición de ver la infancia real de Creangă como inseparable de su propia interpretación subjetiva. [10]
Varios de los episodios del libro han llamado la atención por la visión que ofrecen de la cultura, la estructura y los conflictos de la sociedad tradicional antes de 1900. Al comentar sobre esta característica, Djuvara afirmó: "incluso si tenemos en cuenta que el adulto embellecerá, transfigurará, 'enriquecerá' los recuerdos de su infancia, ¿cómo podríamos no reconocer la sinceridad en la conmovedora evocación de Creangă del pueblo de su infancia?" [158] El libro se mantiene fiel a la vida al describir las costumbres antiguas: al discutir el impacto del paganismo en las costumbres tradicionales rumanas, Marcu Beza comunicó un detalle del relato de Creangă, que muestra cómo las celebraciones del 1 de enero de San Basilio se opusieron a los ruidosos jugadores de buhai que recreaban un rito de fertilidad a las personas que preferían una celebración más tranquila. [159] La obra también ofrece detalles sobre los roles tradicionales de una sociedad rural como la de Humulești, en el contexto del cambio social. Muguraș Constantinescu destaca los papeles importantes de los ancianos y las ancianas dentro del universo de Nică, y especialmente el de su abuelo y " líder del clan " David Creangă. [160] Este último, señala, es un "hombre iluminado" que muestra "la sabiduría y el equilibrio de la edad madura", una persona capaz de insistir en la importancia de la educación y un feligrés que frunce el ceño ante " la intolerancia de su esposa ". [161] El papel regulador de los mayores dentro del pueblo se evidencia a lo largo del libro, notoriamente en el episodio en el que el niño captura una abubilla que molesta su sueño matutino, solo para ser engañado para que la libere un anciano, que comprende el papel vital del pájaro como despertador del pueblo. [161]
Otra parte importante del relato, que detalla la educación de Creangă, lo muestra frustrado por los viejos métodos de enseñanza, insistiendo en la imagen absurda de los niños aprendiendo de memoria y cantando elementos de la gramática rumana e incluso textos completos. [162] El narrador se refiere a este método como "una forma terrible de embrutecer la mente". [163] La descripción negativa de los sacerdotes docentes fue comentada por el escritor y crítico Horia Gârbea como prueba del anticlericalismo del autor , en línea con varias obras satíricas dirigidas al clero rumano: " Las Memorias de la escuela de catecismo de Creangă desalentarían a cualquier candidato". [164]
La contribución de Creangă a la literatura también incluye una serie de fábulas didácticas escritas como diálogos animados, entre ellas "La aguja y el mazo", en la que los objetos de la metalistería tradicional regañan a los subproductos de su trabajo por haber olvidado su humilde origen. [165] La inspiración detrás de este tema fue identificada por Călinescu como "La historia de una moneda de oro", escrita anteriormente por el colega junimista de Creangă, Vasile Alecsandri . [166] Una pieza similar, "El lino y la camisa", revela el circuito de fibras de plantas similares a malezas en tela reciclada, lo que lleva a la conclusión de que "no todas las cosas son lo que parecen; alguna vez fueron algo más, ahora son algo más; y se convertirán en algo más". [153] La técnica empleada por Creangă hace que la planta de lino enseñe a los textiles menos informados, un diálogo que Călinescu comparó con el que existe entre mujeres mayores en una sociedad tradicional. [153] Junto a las dos historias se incluyeron: Pâcală , un escrito que, según argumentó Mircea Braga, no es tanto didáctico como un estudio de diálogo; "El oso engañado por el zorro", que utiliza elementos legendarios y humorísticos en un intento de explicar por qué los osos son la especie sin cola entre los mamíferos; y Cinci pâini ("Cinco panes"), que sirve como una condena a la avaricia. [167]
Con "La estupidez humana", Creangă construye una fábula sobre la incompetencia en sus formas más absolutas. La historia se centra en la búsqueda de un campesino para encontrar personas menos racionales que su esposa, enfurecido por el pánico de ella ante la remota posibilidad de que una bola de sal pudiera caerse de su lugar de almacenamiento y matar a su bebé. Esto, sostiene la ensayista y cronista Simona Vasilache, pone de relieve "una división basada en la familia" de comportamiento ilógico, en la que las mujeres son representadas como las principales propagadoras tanto de "tonterías asombrosas" como de "estupidez prudente". [168] En cambio, el crítico literario Ion Pecie identificó dentro de la narrativa una meditación sobre "el vínculo entre el espíritu y la naturaleza", con la impredecible bola de sal representando el equivalente de una " esfinge ". [169] Su colega Gheorghe Grigurcu argumentó que tales conclusiones "pueden parecer excesivas", pero que en última instancia estaban validadas por el hecho de que la obra literaria es "una pluralidad de niveles". [169] Una pieza similar es la fábula en prosa "La historia de un hombre perezoso": hartos de la proverbial indolencia del protagonista, que lo ha llevado hasta el punto de considerar que masticar la comida es un esfuerzo, sus compañeros de aldea organizan un linchamiento . [42] [169] [170] Esto altera la sensibilidad de una mujer noble que presencia el incidente. Cuando ella se ofrece a cuidar al hombre perezoso y alimentarlo con migas de pan , él sella su propio destino al preguntar: "Pero, ¿tus migas de pan son blandas?". [42] El efecto peculiar de esta moraleja es subrayado por Anghelescu: "El hombre perezoso muere como un mártir de su propia inmovilidad". [42] Braga interpretó la historia como evidencia de "la primacía de la ética" sobre los aspectos sociales en la tradición local. [170] Ion Pecie vio en la historia una prueba del propio apoyo de Creangă a la pena capital con un propósito preventivo o didáctico, incluso en casos en que la falta era trivial o imaginaria, y concluyó: "Aquí, ... Creangă pierde gran parte de su profundidad". [169] La conclusión de Pecie fue tratada con reserva por Grigurcu, quien creía que, en cambio, el narrador se abstiene de emitir cualquier juicio sobre "la reacción eugenésica instintiva de la comunidad ". [169]
En parte didácticas en su alcance, varias de las anécdotas de Creangă involucran a Ion Roată , un representante del Diván ad hoc que votó a favor de la unión moldo-valaquia , y al recién elegido Domnitor Alexandru Ioan Cuza . Los textos transmiten una sensación de tensión entre la aristocracia boyarda tradicional y la categoría campesina, reflejando de cerca, según el historiador Philip Longworth, un conflicto que se acumuló durante la segunda mitad del siglo XIX. [171] Lo mismo sostiene Ornea, quien también propone que el protagonista ofrece una idea de los propios reflejos conservadores de Creangă y sus complejas opiniones sobre la unión, al tiempo que describe varias conexiones que el tipo de crítica social profesaba Junimea . [172] Aunque Roată, una persona de la vida real, era un representante del Partido Nacional pro-unión , su principal interés, según las propias historias, era frenar la violación de los derechos campesinos por parte de los boyardos. [173] El narrador de las historias dirige su hostilidad no a los boyardos en general, sino a los nacionalistas románticos más jóvenes , a quienes retrata como apostando por el futuro de Moldavia: "[Hubo] un choque de ideas que oponía a los viejos boyardos a los jóvenes del Diván ad hoc de Moldavia , a pesar de que ambos estaban a favor de la 'Unión'. Es solo que los viejos querían una 'Unión' negociada, y los jóvenes una 'Unión' hecha sin pensar adecuadamente, como sucedió". [174] Según Muguraș Constantinescu: "[Roată] opone la inteligencia de la gente común, su sentido común, su humor y el placer del discurso alegórico a los discursos pomposos y huecos de algunos políticos". [55] En este contexto, la presencia de Cuza se describe como legítima y fortuita, ya que tiene un interés personal en frenar el abuso de los boyardos. [175]
Considerada por el crítico rumano Radu Voinescu como una anécdota extensa, [176] la novela Moș Nichifor Coțcariul ("El viejo Nichifor con botas astutas") establece una conexión con el lenguaje de los cuentos de hadas, al ubicarse en una época legendaria y no histórica. [177] Detalla la elaborada seducción de una joven novia judía por parte de un carretero moldavo mundano, en la ruta entre Târgu Neamț y Piatra . El episodio, que el propio texto indica que es solo uno de una serie de conquistas de Nichifor entre sus clientas, destaca el verboso monólogo del seductor, que cubre relatos de su matrimonio infeliz, alusiones sobre la naturalidad del amor físico y sugerencias intimidantes de que los lobos pueden verse tentados a atacar el carro (lo que incita a la joven a buscar refugio en sus brazos). [178] La conducta del seductor, señala Constantinescu, presenta una alternativa al tema de la vejez como un tiempo de inmovilidad: "el viejo todavía verde, el libertino, el bromista que disfruta de sus escapadas amorosas, mientras las justifica con el curso natural de la vida". [161] Nichifor se expresa principalmente con la ayuda de dichos populares, que mezcla casualmente con observaciones personales sobre la situación. [179] El trasfondo de la trama es un registro de varias supersticiones , algunas anticlericales o antisemitas: Nichifor expresa la creencia de que los sacerdotes que se cruzan en el camino de uno traerán mala suerte, así como la afirmación de que los boticarios judíos vendían "venenos". [180]
La recepción de Moș Nichifor Coțcariul por parte de Junimea ilustró su ambivalencia hacia Creangă. Maiorescu encontró el texto "interesante a su manera y decididamente rumano", pero pidió a la revista Convorbiri Literare que lo modificara o se abstuviera de publicarlo por completo. [181] Esto se complementó con la evaluación modesta del propio autor: al calificar el texto de "cosa infantil", sugirió a Maiorescu que era necesario revisarlo, afirmando "lo he escrito largo, porque no tuve tiempo para escribirlo corto". [21] Por el contrario, la posteridad del escritor se refirió a él como una de las mayores contribuciones rumanas al género: según George Călinescu, la comprensión de las reflexiones de Nichifor resultó en la transformación de la escritura en su conjunto en "la primera gran novela rumana con un héroe estereotipado", [13] [107] mientras que Voinescu describió la historia completa como "una verdadera obra maestra". [176]
Los planteamientos narrativos de Moș Nichifor Coțcariul rayaban en las aportaciones de Creangă a la literatura erótica , piezas conocidas colectivamente como "corrosivas" [13] [21] [182] y que los historiadores literarios han tratado durante mucho tiempo con discreción. En opinión de Călinescu, este capítulo de la literatura de Creangă creó otro vínculo entre el escritor moldavo y la tradición renacentista de Rabelais: "Todos los rabelaisianos han penetrado profundamente en el reino de la vulgaridad". [99] El gusto por los relatos excitantes también fue cultivado por los miembros de Junimea , que discretamente señalaron su deseo de escuchar un contenido más explícito al pedirle a Creangă que contara historias de "la calle ancha". [13] [21] [183] Se dice que , como producto de este contexto, Moș Nichifor Coțcariul tuvo al menos una variante sexualmente explícita, que circuló de forma oral. [176] [183]
Dos historias con contenido pornográfico explícito sobreviven como muestras de la autoría erótica de Creangă: "El cuento de Ionică la tonta" y "El cuento de todos los cuentos" (también conocido como Povestea pulei , "Cuento de la polla" o "Cuento del gallo"). El primero muestra a su astuto héroe teniendo relaciones sexuales con la hija de un sacerdote, moviéndose entre la prosa y el verso para describir el acto. [54] "El cuento de todos los cuentos", que hace un amplio uso del lenguaje vulgar , relata cómo un campesino irrespetuoso con la divinidad hace que toda su cosecha de maíz se transforme en genitales masculinos, pero es capaz de obtener ganancias al satisfacer los apetitos sexuales de las mujeres. [184] La sección final, vista por Gârbea como una muestra de las burlas anticlericales registradas por "la Creangă despojada de su hábito", describe la violación de un sacerdote por uno de esos objetos sexuales. [185] Aunque explícito, el historiador literario Alex. Ştefănescu argumentó que el texto "es refinado y lleno de encanto". [186] Si bien reconoció a ambos "corrosivos" por su "encanto popular" en la línea de Rabelais y Geoffrey Chaucer , y señaló que aún muestran el lugar del autor como un "gran estilista", Voinescu también señaló la "muy obvia" deuda de los textos con las fuentes folclóricas. [187] En su definición, Ion Creangă es "posiblemente el único escritor" que se inspira en el legado de "deliciosas bromas populares" que se encuentran en el "folclore erótico" local. [176] Sin embargo, según el crítico literario Mircea Iorgulescu, "El cuento de todos los cuentos" puede de hecho estar basado en Parapilla , un folleto pornográfico que circula en italiano y francés . [184]
Poco después de la muerte de Creangă, comenzaron los esfuerzos para recopilar sus escritos manuscritos y las versiones actualizadas de sus obras impresas. Este proyecto involucró a su hijo Constantin, junto con AD Xenopol , Grigore Alexandrescu y Eduard Gruber, este último obtuvo las obras de Tinca Vartic. [72] La primera edición se publicó en dos volúmenes, en 1890-1892, pero el proyecto se detuvo abruptamente debido a la locura y la muerte de Gruber. [72] La última obra conocida de Creangă, el fragmento de Făt-frumos, fiul iepei , fue publicada por Convorbiri Literare en 1898. [59] Las copias de Gruber fueron vendidas a un Dr. Mendel, y solo una parte de ellas fue recuperada por los exegetas, junto con varios fragmentos descubiertos accidentalmente en el mercado de Iași, donde se usaban para papel de regalo. [188] La colección, estructurada en su conjunto por el folclorista Gheorghe T. Kirileanu, fue publicada por Editura Minerva en 1902 y 1906. [189] Además de ser mencionado en las memorias de varios junimistas destacados , Creangă tuvo su carrera política novelada y satirizada por Iacob Negruzzi , quien lo transformó, como Popa Smântână , en un personaje de sus poemas satíricos Electorale ("Electorales"). [29] El mismo autor se refirió a su homólogo en uno de sus epigramas . [54]
Poco después de la muerte de su amante, Tinca Vartic se casó con un hombre que vivía en la misma zona de Iași. [21] El Bojdeuca de Iași , que fue blanco del turismo organizado desde 1890, [39] cayó en desuso. [21] Finalmente fue comprado por un "Comité Ion Creangă", cuyos miembros incluían a Constantin Creangă, [21] Kirileanu y el político ultranacionalista AC Cuza . [190] Se estableció como la primera de las "casas conmemorativas" de Rumania el 15 de abril de 1918. [21] [39] [190] Restaurada el mismo año y nuevamente en 1933-1934, [39] alberga una parte importante de los objetos personales de Creangă y el primero conocido entre los retratos de Creangă, pintado por su contemporáneo V. Mușnețanu. [21] [39] Mientras que Constantin Creangă tuvo una exitosa carrera en el ejército rumano , [72] uno de los dos nietos del escritor, Horia Creangă , se convirtió en uno de los arquitectos modernos más famosos del período de entreguerras , ganándose su reputación al rediseñar gran parte del centro de Bucarest . [191]
La popularidad de los relatos de Ion Creangă fuera de su contexto regional y dialectal, junto con su propia contribución como educador, desempeñaron un papel en la evolución del rumano estándar , en una nueva fase en la que se incorporaron muchas variaciones dialectales al idioma hablado. [192] Sus manuales Metodă nouă ... y Învățătoriul copiilor pasaron por muchas ediciones a finales del siglo XIX. [21] [22] El impacto de sus obras también fue un factor que contribuyó a preservar un notable interés por los temas rurales, un rasgo definitorio posterior en la literatura rumana moderna. Al hablar de la "armonía estilística", que creía que unía todos los entornos sociales y literarios de Rumania, el filósofo Mircea Eliade escribió: "Los rumanos consideran a Ion Creangă un escritor clásico perteneciente a la era moderna. Su obra puede ser leída y entendida por toda la gama de clases sociales, en todas las provincias de nuestro país. A pesar de la abundante presencia de palabras moldavas en sus escritos, la obra no permanecería como un extraño para sus lectores. ¿Qué otra cultura europea puede enorgullecerse de tener un escritor clásico leído por todas las categorías de lectores?" [193] El "agarre temático del pueblo" fue notado por el académico estadounidense Harold Segel , quien investigó su impacto en "algunos de los nombres más venerados en la historia de la literatura rumana", desde Creangă y Slavici hasta el novelista de entreguerras Liviu Rebreanu . [194]
Una evaluación más exhaustiva de la literatura de Creangă comenzó después de 1900. En ese momento, se convirtió en un tema de interés para la emergente tendencia tradicionalista y populista, ilustrada por las dos vertientes que rivalizaban con Junimea : el Sămănătorul de derecha , liderado por Nicolae Iorga , y los poporanistas de izquierda , entre los que se encontraba Garabet Ibrăileanu . [195] Las nuevas ediciones de sus obras contaron con la colaboración de los intelectuales sămănătoristas Ilarie Chendi y Ștefan Octavian Iosif . [196] Sin embargo, Tudor Vianu señaló que, a diferencia de la perspectiva de Eminescu, el "ruralismo auténtico" de Creangă no complementaba las "complicaciones espirituales", la perspectiva de clase social global y los antecedentes intelectuales asociados con estas tendencias, lo que hacía de Creangă "el menos sămănătorista entre nuestros escritores". [197] Según Ornea, Creangă no tiene "nada en común" con la ideología de los Sămănătorul en particular: mientras que el grupo compartía su visión nostálgica del pasado rural en marcado contraste con el mundo modernizado, el autor moldavo podía "mantener, inteligentemente, el punto medio entre los contrarios". [93] Asimismo, Mircea Braga reaccionó contra la percepción de Creangă como el anuncio de una "serie" de autores, señalando que, a pesar de toda imitación, era "un creador excepcional y, en lo que respecta a la historia literaria rumana, único". [198]
Directamente influenciados por Creangă, varios autores de principios del siglo XX y del período de entreguerras dentro de la nueva tendencia tradicionalista defendieron explícitamente el legado de la literatura folclórica, espontánea y no especializada: el escritor campesino I. Dragoslav , cuyas memorias toman prestados elementos estilísticos de los relatos de Creangă; Constantin Sandu-Aldea , agricultor de profesión, que se inspiró en sus técnicas de interpretación de diálogos; e Ion Iovescu , a quien el círculo literario Sburătorul aclamó como "un nuevo Creangă", y que hizo un amplio uso de un dialecto munteniano modernizado . [199] De manera similar, el activista y autor arrumano Nicolae Constantin Batzaria , que dividió su carrera entre Rumania y los Balcanes del sur , combinó las técnicas narrativas de Creangă con las tradiciones de la literatura turca , [200] mientras que la reelaboración de temas folclóricos regionales le valió al intelectual Constantin S. Nicolăescu-Plopșor una reputación como "el Creangă oltenio ". [201] Durante la década de 1910, el folclorista Tudor Pamfile publicó una revista especializada llamada Ion Creangă en honor al escritor. [202] Las diversas obras de Creangă también proporcionaron puntos de partida para varios otros escritores de diversos orígenes. Entre ellos se encontraban representantes del movimiento simbolista , como Victor Eftimiu , que se inspiró en el estilo narrativo de Creangă al escribir su obra de fantasía y verso Înșir'te mărgărite . [203] Otra autora de este tipo fue la poeta Elena Farago , cuyo cuento didáctico para niños Într-un cuib de rândunică ("Dentro de un nido de golondrinas") toma prestado de "El lino y la camisa". [204]
Con el período de entreguerras y la difusión de la literatura modernista , una nueva generación de críticos, sobre todo George Călinescu y Vladimir Streinu , dedicó importantes segmentos de su actividad a las obras de Ion Creangă. [205] Otras figuras similares fueron Şerban Cioculescu , cuya contribución intenta dilucidar las partes más misteriosas del vocabulario del escritor, [13] y el educador Dumitru Furtună, cuyos estudios biográficos proporcionaron una fuente principal para la investigación posterior. [28] Para entonces, el interés en la vida y los escritos de Creangă se había diversificado. Este fenómeno tocó por primera vez el teatro rumano cuando II Mironescu dramatizó una sección de las Memorias de Creangă como Catiheții de la Humulești ("Los catequistas de Humulești"), una contribución literaria juzgada "superflua" por George Călinescu, quien señaló que el original ya era "dramático" en estilo. [206] Las historias del escritor también se convirtieron en una inspiración para Alfred Mendelsohn y Alexandru Zirra, dos compositores rumanos que trabajaron en teatro musical infantil , quienes adaptaron, respectivamente, " Harap Alb " y " La cabra y sus tres cabritos ". [207] Creangă también fue una presencia secundaria en Mite y Bălăuca , dos novelas biográficas centradas en la vida amorosa de Eminescu, escritas por el destacado crítico de entreguerras Eugen Lovinescu , a quien Călinescu reprochó haber ignorado en gran medida a Creangă en sus textos de no ficción. [208] Los escritos de Creangă también ganaron seguidores entre el ala más radical de la escena modernista. La autenticidad y originalidad de la prosa de Creangă fueron resaltadas y atesoradas por el influyente medio modernista Contimporanul , en particular por sus cronistas literarios Ion Vinea y Benjamin Fondane . [209] Asimismo, aunque formalmente afiliado al surrealismo , el autor de vanguardia Ion Călugăru contribuyó con varias obras en prosa que toman prestadas algunas de las técnicas narrativas de Creangă para representar las vidas de las comunidades judías rumanas de Moldavia. [210]
En etapas posteriores a la Primera Guerra Mundial , el escritor del siglo XIX se hizo más conocido para una audiencia internacional. Este proceso produjo traducciones al inglés, algunas de las cuales, según Călinescu, alcanzaron una popularidad significativa entre los lectores británicos de literatura rumana. [117] En contraste, el escritor Paul Bailey evaluó que las variantes usaban palabras anticuadas y "sonaban terribles" en inglés. [211] Entre la serie de versiones tempranas en idioma inglés se encontraba una edición de 1920 de Memorias de Creangă , traducida por Lucy Byng y publicada por Marcu Beza. [212] También fue durante el período de entreguerras que Jean Boutière publicó la primera monografía en francés sobre el escritor rumano, originalmente como tesis de doctorado para la Universidad de París . [28]
Aunque su autor siguió recibiendo elogios por sus principales contribuciones, los cuentos eróticos se mantuvieron ocultos a la vista del público. George Călinescu resumió este contraste al afirmar: "Los 'corrosivos' que dejó Creangă no son conocidos públicamente". [99] Una excepción a esta regla fue la lectura de Creangă de Kirileanu de 1938, publicada por Editura Fundațiilor Regale como la primera edición crítica de toda su literatura. [78] Según el crítico Adrian Solomon, la tradición rumana de silenciar el lenguaje obsceno y la literatura sexualmente explícita a través de la censura hizo que "El cuento de todos los cuentos" circulara "como un samizdat ", lo que dejó a los escritores "sin una tradición sólida en la que apoyarse y con muy pocas posibilidades de evadir... la moral vigilante de un público estricto". [213] Sin embargo, los aspectos nacionalistas del discurso público de Ion Creangă fueron aprobados y recuperados por la extrema derecha de los años 1920 y 1930. El clérigo ortodoxo de alto rango Tit Simedrea se refirió a Creangă como un predecesor cuando, en 1937, instó a su congregación a abstenerse de comprar mercancías vendidas por judíos (una medida que él creía que era una alternativa práctica al desalojo forzoso de los judíos). [31] En 1939, como parte de una campaña de prensa dirigida contra el trabajo de Călinescu, la revista fascista Porunca Vremii acusó al historiador literario de haber expuesto la biografía de Creangă con el fin de comprometer al "genial moldavo" al convertirlo en "un epiléptico sin hábito y un borracho". [214]
Creangă inspiró una pintura de 1920 de Octav Băncilă , que muestra a Creangă escuchando a Eminescu leyendo sus poemas. [215] Dos bustos del autor fueron erigidos en Iași, respectivamente en su tumba [75] y, en 1932, en los jardines del barrio de Copou . [216] Después de 1943, otra pieza de este tipo fue presentada en los Jardines Cișmigiu de Bucarest , como parte del monumento Rotunda Scriitorilor . [217]
Durante el restrictivo período comunista de Rumania , que duró entre 1948 y 1989, la evaluación crítica de la obra de Ion Creangă pasó por varios períodos, que complementaron los acontecimientos políticos. A lo largo de la primera parte de este intervalo, cuando el realismo socialista se impuso políticamente en las letras rumanas, Creangă se libró de la censura póstuma que afectó a varios otros escritores clásicos ( véase Censura en la Rumania comunista ). Su obra fue elogiada oficialmente por sus cualidades estéticas, pero su asociación con la condenada Junimea fue omitida del comentario crítico, y en su lugar los lectores fueron referidos a Creangă como un realista crítico de la sociedad burguesa . [218] En 1948, las nuevas autoridades le otorgaron la membresía póstuma en la Academia Rumana . [219] Al año siguiente, en el apogeo de la ocupación soviética , el crítico oficial Barbu Lăzăreanu describió polémicamente a Creangă como un escritor en deuda con el folclore ruso . [220]
En la segunda mitad del régimen comunista, surgieron varios enfoques nuevos en la evaluación crítica de la literatura de Creangă. Su obra se convirtió en un tema principal de interés crítico y el único tema de muchas obras, hasta el punto en que Nicolae Manolescu evaluó que "todo se ha dicho sobre Creangă". [221] Dentro de este fenómeno exegético, una interpretación original de sus historias desde una perspectiva esotérica fue escrita por el filósofo Vasile Lovinescu como Creangă și Creanga de aur ("Creangă y la rama dorada"). [222] Durante las dos últimas décadas del comunismo, bajo Nicolae Ceaușescu , la recuperación del discurso nacionalista en el dogma oficial también alentó el nacimiento del protocronismo . En uno de sus aspectos, teorizado por el historiador cultural Edgar Papu , este enfoque reevaluó de manera controvertida a varios escritores rumanos, incluido Creangă, presentándolos como figuras que anticiparon la mayoría de los desarrollos en el escenario mundial. [223] La propia conclusión de Papu sobre " Harap Alb ", esbozada en un volumen de 1983, describía a Creangă como un predecesor directo del semiólogo italiano Umberto Eco y su célebre volumen La obra abierta —una conclusión que el historiador literario Florin Mihăilescu ha visto como prueba de la "obsesión exegética" de Papu, carente de "sentido del humor, no sólo de sentido de la realidad". [224] Uno de los discípulos de Papu, el ideólogo nacionalcomunista Dan Zamfirescu, afirmó que Creangă era igual o incluso más importante que los clásicos mundiales Homero , William Shakespeare y Johann Wolfgang von Goethe , al tiempo que afirmaba que el protagonista epónimo de " Ivan Turbincă " se erige como "el personaje que domina la historia mundial en nuestro siglo". [225] Dejados fuera del ámbito de este interés crítico, los "corrosivos" quedaron fuera de los nuevos lectores de Creangă (como la edición de 1970 de Iorgu Iordan ), siendo, según un ensayo de 1976 del académico George Munteanu, "todavía impublicables" por falta de "un nivel general de educación estética" entre los rumanos. [226]
En 1951 se inauguró un segundo museo dedicado íntegramente al escritor en su casa de Târgu Neamț, [227] y sus sucesores lo donaron al estado en 1965. [228] Durante las décadas siguientes, se dice que se convirtió en la casa conmemorativa más visitada de Rumanía. [227] Las autoridades también financiaron un nuevo centro cultural, construido en las inmediaciones de Bojdeuca durante 1984-1989. [39] En 1965 se fundó en Bucarest el Teatro Infantil Ion Creangă, una institución estatal, y su actividad posterior incluyó la puesta en escena de varios cuentos de hadas del escritor para un público infantil. [229] [230] Entre dichas contribuciones se encontraban dos adaptaciones de "Harap Alb", dirigidas respectivamente por Ion Lucian [230] y Zoe Anghel Stanca. [231] En 1983, el autor Șerban Foarță, radicado en Timișoara, también completó el trabajo en una versión teatral de "Ivan Turbincă". [232]
Se creó una nueva editorial, Editura Ion Creangă , como editora principal de literatura infantil, y su producción incluía ediciones de las propias obras de Creangă. [233] Las nuevas ediciones fueron ilustradas por varios artistas visuales destacados, entre ellos Corneliu Baba , [234] Eugen Taru [228] y Lívia Rusz , [233] [235] mientras que "Harap Alb" se convirtió en un proyecto del artista de cómics Sandu Florea , lo que le valió un premio Eurocon . [236] Un proyecto importante de la época involucró las traducciones de Creangă a otros idiomas, incluido el húngaro (una célebre contribución del autor húngaro-rumano András Sütő ). [237] Durante la misma época, Creangă y sus historias se convirtieron por primera vez en fuentes de inspiración para la industria cinematográfica rumana . Entre las primeras se encuentran dos contribuciones de la cineasta Elisabeta Bostan , ambas estrenadas a principios de la década de 1960 y basadas en Memorias : Amintiri din copilărie (protagonizada por el actor infantil Ion Bocancea como el joven Nică y Ştefan Ciubotăraşu como el narrador adulto) y Pupăza din tei (centrada en la historia de la abubilla ). En 1965, el célebre director rumano Ion Popescu-Gopo estrenó De-aş fi Harap Alb , una adaptación libre de "Harap Alb", protagonizada por Florin Piersic en el papel principal. Popescu-Gopo también dirigió la película de 1976 Povestea dragostei , que se basó en "La historia del cerdo" y la película de 1985 "Ramasagul", que se basó en "La bolsa con 2 monedas". La serie también incluye la película biográfica de Nicolae Mărgineanu de 1989, Un bulgăre de humă , que se centra en la amistad entre Creangă (interpretado por Dorel Vișan ) y Eminescu ( Adrian Pintea ). [238]
El legado de Ion Creangă también fue tangible en la Unión Soviética , y especialmente en la República Socialista Soviética de Moldavia (que, como la sección más grande de Besarabia , había sido parte de la Gran Rumania de entreguerras , y más tarde se convirtió en la Moldavia independiente ). Inicialmente, sus escritos, titulados Historias de Moldavia , formaron parte del plan de estudios soviético en la Región Autónoma de Moldavia ( Transnistria ). [239] Después de la ocupación soviética de Besarabia , Creangă fue uno de los escritores en lengua rumana cuyas obras aún fueron permitidas para su publicación por las nuevas autoridades. [240] Esto proporcionó a los contribuyentes locales a la literatura rumana contacto con modelos culturales más antiguos, inspirando directamente las piezas en prosa experimental o posmoderna de Vlad Ioviță [241] y Leo Butnaru . [240] El respaldo a la imagen pública de Creangă dentro de la República Socialista Soviética de Moldavia también se reflejó en el arte: en 1958, el busto del escritor, obra del escultor Lev Averbruh, fue asignado al Callejón de los Clásicos en Chisináu . [242] Sus obras fueron ilustradas por uno de los principales artistas visuales de la República Socialista Soviética de Moldavia, Igor Vieru , quien también pintó un retrato del autor. [243] En 1967, Ioviță y el cineasta Gheorghe Vodă lanzaron Se caută un paznic : una adaptación de "Ivan Turbincă" y una de las muestras exitosas del cine moldavo temprano , también se destacó por la banda sonora, compuesta por Eugen Doga . [150] También durante ese período, "La cabra ..." y "La bolsa a' Tuppence" se convirtieron en cortometrajes animados (dirigidos por Anton Mater y Constantin Condrea). En 1978, la compositora Zlata Tkach creó una versión operística de "La cabra y sus tres cabritos" , basada en un libreto de Grigore Vieru . [244]
La Revolución de 1989 , que marcó el fin del comunismo, precedió de cerca a la disolución de la Unión Soviética . Las renovadas relaciones entre Moldavia y Rumania , y los movimientos hacia una posible reunificación , fueron consagrados por eventos de 1990 como el " Puente de las Flores ". La última gira vio a políticos moldavos y delegados culturales exigiendo, y obteniendo, que se les permitiera visitar Bojdeuca . [245] En 1993, respondiendo a una petición firmada por un grupo de personalidades culturales de Iași, el Metropolitano Daniel (el futuro Patriarca de Toda Rumania ) firmó una decisión para revertir póstumamente la decisión de excluir a Ion Creangă de entre el clero moldavo. [26] El público encuestado durante un programa de 2006 producido por la Televisión Rumana nominó a Creangă en el puesto 43 entre los 100 rumanos más grandes . [246] Entre los nuevos monumentos que honran al escritor se encuentra un busto inaugurado en Târgu Neamț, obra del escultor Ovidiu Ciobotaru. [247] El patrimonio asociado a la vida de Creangă también ha suscitado debates: las autoridades locales de Târgu Neamț fueron criticadas por no mantener el sitio cercano a su casa en las mejores condiciones, [228] mientras que el Fălticeni donde alguna vez vivió fue puesto a la venta de manera controvertida por sus propietarios privados en 2009, en un momento en que el ayuntamiento no podía ejercer su derecho de preferencia . [248]
La obra de Creangă también fue objeto de redescubrimiento y reevaluación. Esto implicó la publicación de sus "corrosivos", más notablemente en una edición de 1998 titulada Povestea poveștilor generației '80 ("El relato de los cuentos de la generación de los 80"). Editada por Dan Petrescu y Luca Pițu, presentó una reelaboración posmoderna de Povestea poveștilor por Mircea Nedelciu , un teórico líder de los escritores de Optzeciști . [186] [249] Una edición trilingüe del texto original de Creangă se publicó en 2006 como un proyecto de Humanitas , con ilustraciones hechas para la ocasión por el artista gráfico Ioan Iacob. [250] El libro incluía versiones del texto en inglés (obra de Alistair Ian Blyth) y francés (traducido por Marie-France Ionesco, hija del dramaturgo Eugène Ionesco ), ambas conocidas por recurrir exclusivamente a jergas anticuadas. [250] En 2004, otra de las historias de Creangă fue sometida a una interpretación posmoderna, con la novela de Stelian Țurlea Relatare despre Harap Alb ("Un informe sobre Harap Alb"). [251] En 2009, Țurlea siguió con una versión de "La hija del anciano y la hija de la anciana"; [252] un año después, su colega Horia Gârbea publicó una versión personal de "La historia de un hombre perezoso". [253] Los cuentos didácticos del propio Ion Creangă han seguido estando presentes en el currículo rumano después de 2000, particularmente en áreas de educación dirigidas a los estudiantes más jóvenes. [254]
Las nuevas películas basadas en los escritos de Creangă incluyen, entre otras, Tusea și junghiul de 1992 de Mircea Daneliuc (una adaptación de "La hija del viejo ...") y la coproducción moldavo-rumana de Tudor Tătaru Dănilă Prepeleac (1996). También hubo varias adaptaciones teatrales posteriores a 1989 de los textos de Ion Creangă, aportadas por varios dramaturgos rumanos . Algunos de ellos son la variante de Cornel Todea de "Harap Alb" (con música de Nicu Alifantis), [230] [255] la versión de Cristian Pepino de "La cabra y sus tres hijos", [256] Prostia omenească de Mihai Mălaimare (de "Human Stupidity") [257] y Povestea poveștilor de Gheorghe Hibovski , un espectáculo de teatro marginal que utiliza tanto el texto original de Creangă como el de Nedelciu. [258]
El nombre de Creangă fue asignado a varias instituciones educativas, entre ellas el Colegio Nacional Ion Creangă de Bucarest, y a un premio anual otorgado por la Academia Rumana. Existe una comuna de Ion Creangă , en el condado de Neamț , y también se nombraron calles o plazas en honor del escritor en ciudades de toda Rumania: Târgu Neamț, Iași, Fălticeni, Bucarest, Arad , Brăila , Brașov , Cluj-Napoca , Craiova , Drobeta- Turnu Severin , Oradea , Ploiești , Sibiu , Suceava , Târgu Mureș , Tecuci , Timișoara , Tulcea , etc. Una cuarta parte del norte de Bucarest, cerca de Colentina , también lleva el nombre de Ion Creangă . El nombre de Creangă se asignó a varios lugares de interés e instituciones de la Moldavia postsoviética. Entre ellos se encuentra la Universidad Pedagógica Estatal Ion Creangă , fundada sobre la base de la escuela normal de Chisinau .
