"Ivan Turbincă" ( pronunciación rumana: [iˈvan turˈbiŋkə] ; en su totalidad Povestea lui Ivan Turbincă , "La historia de Ivan Turbincă") es un cuento , un cuento de hadas y un texto satírico de 1880 del escritor rumano Ion Creangă , que se hace eco de temas comunes en rumano. y folklore europeo . Narra las aventuras de un soldado ruso del mismo nombre , que pasa entre el mundo de los vivos, el Cielo y el Infierno , en busca de la inmortalidad . Al comienzo de la historia, Dios recompensa la naturaleza caritativa de Iván con una bolsa con la que puede atrapar todas las cosas existentes, y que el soldado utiliza para someter a Satanás y a la multitud de demonios , y eventualmente cumplir su propósito de engañar a la Muerte . El texto también incluye una representación de San Pedro como el guardián del cielo, una referencia a los poderes milagrosos de San Nicolás , así como referencias humorísticas al estilo de vida de los aristócratas o boyardos locales . El propio protagonista se muestra devoto e inteligente, pero su motivación principal es la fiesta y la bebida, actividades en las que participa durante toda la eternidad.
Una de las célebres contribuciones de Creangă a la literatura rumana , "Ivan Turbincă" se ha convertido en un punto de referencia familiar para el público lector y los críticos tanto en Rumania como en Moldavia . Ha inspirado en particular un cuento del autor moldavo Vlad Ioviţă y la película moldava de 1967 Se caută un paznic .
La historia de "Ivan Turbincă" [1] comienza con una breve descripción de la vida del protagonista en el Ejército Imperial Ruso , que había sido su hogar desde la infancia. Habiendo sobrevivido más allá del límite de edad, Iván recibe sus armas y dos rublos y lo liberan del servicio. Mientras viaja por un camino rural, termina caminando detrás de Dios y San Pedro, quienes visitan el mundo de los humanos de incógnito. Cuando San Pedro expresa alarma al ver a un soldado que podría ser propenso a maltratar a los civiles, Dios le informa que Iván es un hombre amable y de extraordinaria generosidad, e insta a Pedro a comprobarlo él mismo. Se transforman en mendigos y esperan en cada extremo de un puente a que pase Iván. El soldado procede a darles a ambos sus rublos, afirmando que "Dios volverá a pagarme, porque hay más de él para dar". Cuando Iván abandona la escena, Peter, conmovido, insta a su divino compañero a recompensar al soldado. Ambos lo alcanzan, entonces Dios se revela y le permite al asombrado Iván recuperar su dinero. El soldado se arrodilla y reza a Dios para que bendiga su bolsa de asuntos del ejército ( turbincă ), "para que pueda meter dentro a quien quiera; y para que nunca puedan salir sin mi aprobación". El Dios, divertido, le concede este deseo y, antes de partir, informa a Iván que, si alguna vez se cansa de vagar por la tierra, podrá llamar a las puertas del Cielo.
El viejo soldado continúa su viaje sin rumbo, decidido a poner a prueba su bolsa. Esa noche llega a la casa de un boyardo y, aprovechando su condición de "hombre imperial", pide y recibe alojamiento. El boyardo reacio y tacaño decide engañar al huésped no deseado haciéndole dormir en la única de sus casas donde se supone que deambulan los demonios. El soldado se queda dormido en un diván , sólo para ser despertado bruscamente cuando unas manos invisibles tiran su almohada, y de nuevo cuando toda la habitación se anima con fuertes sonidos onomatopéyicos . Ivan pone fin a esto cuando grita ¡Pașol na turbinca! (una interpretación rumana aproximada del ruso "¡Métete en la bolsa!"), y todos los demonios de la casa del boyardo son absorbidos en su pequeño contenedor. Vuelve a dormirse, pero lo despierta de nuevo el propio Satán (llamado con la etimología popular Scaraoschi ), que, enfurecido por la pérdida de sus sirvientes, abofetea al soldado. Iván está muy molesto por esto y rápidamente ordena a su agresor que entre en la bolsa, junto con los otros demonios. Al amanecer, Iván se venga del boyardo despertando a toda su casa y afirmando que ha pasado la noche atrapando conejos en su bolso, y le pide al anfitrión que le proporcione baquetas para poder quitarles la piel a los animales. El boyardo, entendiendo lo que quiere decir Iván, le entrega "un carro lleno" de palos, tras lo cual el protagonista arrastra a los demonios uno por uno y les da a cada uno una fuerte paliza, haciéndoles prometer que nunca volverán. El emocionado boyardo abraza al salvador de su propiedad y le ofrece alojamiento permanente, pero Iván lo rechaza, afirmando que su tarea es defender a Dios, "el emperador de todos los hombres". Al salir del lugar, el narrador señala: "Me parece que el propio boyardo [...] había llegado a temer la bolsa, por lo que no sintió demasiada pena al ver partir a Iván".
De regreso al camino, Iván plantea su nuevo propósito, el de descubrir dónde habita Dios, e invoca la ayuda de San Nicolás . Inmediatamente después de besar un icono del santo, se ve transportado a las puertas del Cielo. Lo golpea repetidamente, hasta que San Pedro, el portero, le pide que diga su nombre y su propósito. Aún al otro lado de la puerta, Iván pregunta sobre lo esencial del Cielo, y le informan que en el lugar no hay tabaco, vodka , mujeres ni lăutari , pero que encontrará todo eso en el Infierno. Corre allí y tiene una conversación similar con uno de los demonios, cuyo informe satisface a Iván. Una vez que se abre la puerta, los demonios se quedan perplejos y, recordando su encuentro anterior con el soldado, deciden servirle y tolerar sus caprichos. Quedan abatidos por las exigencias explotadoras y de fiesta borracha de su nuevo amo, hasta que la criatura conocida como Talpa iadului ("La Fundación del Infierno"), retratada como el demonio más inteligente, promete revertir la situación: crea un tambor y golpea. Es el ritmo de la marcha , engañando al soldado ebrio haciéndole creer que la guerra ha comenzado. Toma sus pertenencias y sale corriendo del infierno, dejando que los demonios cierren la puerta detrás de él.
Iván vuelve entonces a su plan original de servir a Dios y regresa a la entrada del Cielo, que guarda obstinadamente durante días y días. Él está allí como un guardia autoproclamado cuando la propia Muerte intenta informar a Dios para recibir instrucciones y, como ella insiste en pasarlo, la atrapa en la bolsa. Dejando el objeto colgado en un árbol, el soldado vuelve a golpear la puerta y se le permite entrar al Cielo para una audiencia con Dios. Procede a informar a la divinidad que la Muerte está a la puerta, pero sin especificar que ella es su prisionera, y le pregunta qué órdenes debe transmitir. Divertido por el comportamiento de Iván, Dios le pide que le diga a la visitante que, durante los siguientes tres años, sólo debería secuestrar a los ancianos "como usted". El soldado regresa, libera a sus prisioneros y modifica el orden original para decir que la Muerte debe vagar por los bosques y consumir los árboles viejos en el espacio de tres años. Esto lo hace y, cuando el plazo expira y vuelve corriendo al cielo, se sorprende al descubrir que el soldado todavía está junto a la puerta. Sigue un acalorado intercambio, al final del cual Iván devuelve a la Muerte a la bolsa y se va a otra audiencia con Dios. Este último, informa el narrador, es consciente de la artimaña de Iván, pero decide seguir el juego: le hace saber a su invitado que debe decirle a la Muerte que capture a los jóvenes durante tres años, y luego a los niños que se portan mal durante otros tres. Iván vuelve a malinterpretar la orden, lo que obliga a la Muerte a comer primero árboles jóvenes y luego ramitas, durante un total de seis años. Una vez terminada su terrible experiencia, está de regreso en la entrada del Cielo y nuevamente frente a Iván. Él nuevamente la atrapa, diciéndole que esto es una venganza por las personas que ha matado "desde Adán " y informándole que ya no se le permitirá salir de la bolsa.
El episodio es interrumpido por Dios, quien le hace saber a Iván que debe entregar su bolsa y prepararse para su oportuna muerte, dejándole tres días para prepararse. El hombre aprovecha este intervalo para reflexionar sobre sus aventuras y hacerse un ataúd. Cuando la Muerte recién liberada regresa a él, Ivan afirma no ser consciente de cómo se supone que deben descansar las personas. Exaspera a su adversario arrojándose en el ataúd en todos los sentidos menos en el correcto, hasta que ella decide enseñarle con su ejemplo personal. Una vez que la Muerte está boca arriba, con los ojos cerrados y las manos cruzadas sobre el pecho, Iván sella la tapa del ataúd y la atrapa dentro. Dios interviene de nuevo y se muestra molesto por las artimañas del soldado: mientras éste renuncia ante la determinación de Iván de vivir, lo castiga haciéndole pasar la eternidad como un anciano. La historia termina con la indicación de que Iván se fue de fiesta para siempre, bebiendo y asistiendo a una sucesión de guleaiuri (banquetes o fiestas de bodas), y que "puede que todavía esté vivo, si no muriera mientras tanto".
La versión de la historia de Ion Creangă probablemente incorpora un tema antiguo del folclore rumano y se cree que es un eco de temas compartidos por varias tradiciones europeas . A principios del siglo XX, el investigador Tudor Pamfile integró "Ivan Turbincă" dentro de un amplio marco de relatos folclóricos de Europa del Este en los que la Muerte o Samodiva son los antagonistas . [2] También según Pamfile, la historia de un soldado que escapa de la fatalidad de una manera similar a la de Iván está presente en el folclore ucraniano . [2] Otros comentaristas persiguieron posteriormente el interés por descubrir los vínculos entre las historias de Creangă y la literatura oral . Centrándose en el episodio en el que Iván se hace el estúpido frente a la Muerte, el investigador rumano de literatura infantil Muguraş Constantinescu describió la similitud entre el personaje de Creangă y Till Eulenspiegel , un personaje popular del folclore alemán . [3] Constantinescu, que analizó la forma en que se describe la vejez en la obra del escritor del siglo XIX, vio a "Ivan Turbincă" como representante de un "lado alegre, jovial y bien adaptado" de los últimos años del hombre, y concluyó: " Incluso si la vejez eterna [de Iván] se sitúa en el límite entre el aburrimiento y el entretenimiento, deja espacio para juegos, bromas y travesuras, que aún pueden volverse características de la vejez, demasiado comúnmente asociada con la enfermedad, la impotencia y la tristeza". [3] El historiador literario Mircea Braga, que analizó la presencia de motivos narrativos folclóricos en las historias principales de Creangă, señaló que tales textos suelen ser introducidos por una "situación perturbadora"; en el caso de "Ivan Turbincă", la adquisición de "un artículo con cualidades milagrosas." [4] Otro elemento omnipresente, sostiene Braga, es la serie de "juicios" que se imponen a los distintos protagonistas, y que, en este caso, se encuentran "en el episodio de la casa encantada, en el de la fiesta infernal o en el de la Muerte". presiones sucesivas." [5] El ensayista y cronista literario Gheorghe Grigurcu comenta sobre la manera en que el protagonista desafía a la Muerte, viéndola como "probablemente una forma arcaica de conjuración , el residuo de un ritual mágico". [6]
Una controvertida reinterpretación de la historia se publicó durante las etapas finales del régimen comunista de Rumania , cuando la ideología comunista nacional oficial llegó a respaldar afirmaciones radicalmente nacionalistas como el protocronismo . En esa etapa, llamada retrospectivamente "megalomanía cultural" por el historiador Lucian Boia , el ideólogo protocronista Dan Zamfirescu afirmó que Ion Creangă era igual o superior a los clásicos mundiales Homero , William Shakespeare y Johann Wolfgang von Goethe , y encontró a Ivan Turbincă, "el personaje que domina historia mundial en nuestro siglo", para ser "más contemporáneo que Hamlet , Fausto , Don Quijote y Aliosha Karamazov ". [7] Fuera de este contexto, la historia sirvió de inspiración para el escritor Şerban Foarţă , radicado en Timișoara , quien la utilizó como base para una adaptación de 1983 para el teatro rumano. [8] Según la cronista teatral Sanda Diaconescu, el texto se fusionó con fragmentos de otras obras de Creangă y, en general, con "joyas de los tesoros arcaicos del folclore rumano". [8]
La historia de "Ivan Turbincă" también es popular en el vecino estado rumano de Moldavia , que, como RSS de Moldavia , ha sido parte de la Unión Soviética e históricamente está incluido en la región de Besarabia . La película de 1967 Se caută un paznic , realizada por el escritor Vlad Ioviţă y el director Gheorghe Vodă , se basó libremente en la narrativa de Creangă y constituyó una muestra temprana del cine moldavo . [9] Estructurada en torno a una obra en prosa experimental de título similar de Ioviţă, [10] recibió especial atención por su partitura musical, obra del compositor Eugen Doga : la crítica de cine moldava Ana-Maria Plămădeală la encontró en armonía con la "simbiosis de lo cómico y lo filosófico". [9] Plămădeală también cree que tanto la música como la película crearon una discreta sátira de las presiones soviéticas sobre la población local: "El estilo sintético de la estructura melódica ayuda a los jóvenes cineastas a transferir las ideas de Creangă a un mundo de opresión totalitaria , destacando la eterna aspiración de una nación atormentada por las atrocidades de la historia hacia la emancipación espiritual". [9] Un veredicto similar emitió sobre el texto original de Ioviţă la crítica literaria Viorica Stamati-Zaharia, quien detectó posibles ironías dirigidas a las directrices del realismo socialista . [10] Una versión de la obra fue representada en 2009 por el actor y director moldavo Ion Sapdaru, y fue presentada en particular en el Teatro Nacional de Bucarest . [11]
La historia se encuentra entre las de Ion Creangă que son conocidas por el público de habla inglesa desde el período de entreguerras , cuando circularon por primera vez en traducción. [12] Según el autor británico Paul Bailey , las versiones se basan en arcaísmos y son insatisfactorias; Recomendó nuevas traducciones, en particular una de la "terriblemente divertida" "Ivan Turbincă". [12]