Ion Creangă ( pronunciación rumana: [iˈon ˈkre̯aŋɡə] ; también conocido como Nică al lui Ștefan a Petrei , Ion Torcălău e Ioan Ștefănescu ; 1 de marzo de 1837 - 31 de diciembre de 1889) fue un escritor , narrador y maestro de escuela moldavo , más tarde rumano . Figura principal de la literatura rumana del siglo XIX , es mejor conocido por su volumen Memorias de la infancia , sus novelas cortas y cuentos , y sus numerosas anécdotas . La principal contribución de Creangă a la literatura fantástica e infantil incluye narrativas estructuradas en torno a protagonistas epónimos (" Harap Alb ", " Ivan Turbincă ", " Dănilă Prepeleac ", "Stan Pățitul"), así como cuentos de hadas deudores de las formas convencionales ("La historia de el Cerdo", " La Cabra y sus Tres Cabritos ", "La Madre con Tres Nueras", "La Hija del Viejo y la Hija de la Vieja"). Ampliamente considerados obras maestras de la lengua rumana y del humor local , sus escritos ocupan el término medio entre una colección de fuentes folclóricas y una contribución original a un realismo literario de inspiración rural. Van acompañadas de un conjunto de aportaciones a la literatura erótica , conocidas colectivamente como sus "corrosivos".
Creangă, un sacerdote ortodoxo rumano expulsado con un estilo de vida poco convencional, tuvo un impacto temprano como educador innovador y autor de libros de texto, mientras seguía una corta carrera en política nacionalista con la Facción Libre e Independiente . Su debut literario se produjo tarde en la vida, poco después del inicio de su estrecha amistad con el poeta nacional rumano Mihai Eminescu y su afiliación común con la influyente sociedad literaria conservadora Junimea . Aunque muchos de sus colegas lo veían con reserva y lo apreciaban principalmente por sus registros de tradición oral , Creangă ayudó a propagar las pautas culturales del grupo de una forma accesible. Los críticos posteriores lo han descrito a menudo, junto con Eminescu, Ion Luca Caragiale e Ioan Slavici , como uno de los representantes más destacados de la literatura junimista .
Ion Creangă recibió póstumamente varios honores y es conmemorado por varias instituciones tanto en Rumania como en la vecina Moldavia . Entre ellos se encuentra el edificio Bojdeuca en Iași , que en 1918 se inauguró como la primera casa conmemorativa en Rumania . Entre sus descendientes directos se encuentra Horia Creangă , uno de los principales arquitectos rumanos durante el período de entreguerras .
Ion Creangă nació en Humulești en el Principado de Moldavia , una antigua aldea que desde entonces se ha incorporado a la ciudad de Târgu Neamț , propiedad del comerciante ortodoxo Ștefan sin Petre Ciubotariul y su esposa Smaranda. [1] Su área natal, lindante con áreas densamente boscosas, [2] estaba en las estribaciones de los Cárpatos orientales e incluida en lo que entonces era el Principado de Moldavia . La población de la región circundante conservó una forma de vida arcaica, dominada por el pastoreo , la fabricación textil y ocupaciones relacionadas, [3] y destacó por preservar las formas más antiguas del folclore local . [4] Otra característica de la zona, que dejó huella en la historia familiar de Creangă, estaba relacionada con la práctica de la trashumancia y los vínculos entre las comunidades étnicas rumanas a ambos lados de las montañas, en Moldavia y Transilvania : por su parte materna, el El escritor descendía de campesinos nacidos en Maramureș , [5] mientras que, según el historiador literario George Călinescu , el origen de su padre pudo haber sido más al suroeste, en Transilvania propiamente dicha. [2]
La familia había alcanzado una posición importante dentro de su comunidad: Ștefan sin Petre había obtenido un ingreso estable gracias a su comercio itinerante de lana, mientras que su esposa era descendiente de los Creangăs de Pipirig , una familia de líderes comunitarios. Los miembros de este último incluían al metropolitano moldavo Iacob Stamati, así como al padre de Smaranda, Vornic David, y su tío Ciubuc Clopotarul, un monje del monasterio de Neamț . [6] Orgullosa de esta tradición, insistió en que su hijo siguiera una carrera en la Iglesia. [7] Según sus propios recuerdos, el futuro escritor nació el 1 de marzo de 1837, fecha que desde entonces ha sido cuestionada. [6] Otras declaraciones de Creangă mencionan el 2 de marzo de 1837 o una fecha desconocida de 1836. [8] La exactitud de otros relatos es igualmente poco confiable: los registros comunitarios del período dieron la fecha del 10 de junio de 1839 y mencionan a otro hijo de El mismo nombre nació de sus padres el 4 de febrero de 1842 (la fecha de nacimiento más probable del hermano menor de Creangă, Zahei). [8] La imprecisión también afecta a otros aspectos de su vida familiar: al observar los conflictos resultantes en los datos, Călinescu decidió que no era posible saber si los padres del escritor estaban casados entre sí (y, de ser así, si estaban casados). en su primer matrimonio), ni cuántos hijos tuvieron juntos. [8] En una época en la que los apellidos no eran requeridos legalmente y las personas eran conocidas principalmente por varios apodos y patronímicos , la comunidad conocía al niño como Nică , un hipocorismo formado a partir de Ion , o más formalmente como Nică al lui Ștefan a. Petrei ("Nică de Ștefan de Petru", ocasionalmente Nic-a lui Ștefan a Petrei ). [9]
Después de un período idílico, que se relata en la primera sección de sus Recuerdos de la infancia , Ion Creangă fue enviado a la escuela primaria, institución entonces al cuidado de las autoridades de la Iglesia Ortodoxa, donde se hizo conocido por su actitud rebelde y su apetito por el ausentismo escolar . [2] Entre sus colegas se encontraba una estudiante, Smărăndița popii (conocida más tarde como Smaranda Posea), por quien desarrolló un afecto que duró hasta su vida adulta, durante décadas en las que los dos ya no se veían. [10] Le enseñaron a leer y escribir en alfabeto cirílico a través de técnicas de tutoría entre pares , antes de que el maestro supervisor, Vasile a Ilioaiei, fuera sacado de la calle y reclutado por el ejército moldavo en algún momento antes de 1848. [2] Después de otro maestro, a quien las Memorias retratan como un borracho, murió de cólera a finales de 1848, David Creangă sacó a su nieto de la escuela local y lo llevó a un establecimiento similar en Broșteni , entregándolo al cuidado de una mujer de mediana edad, Irinuca. [11] Ion Creangă pasó varios meses en la remota casa de Irinuca en el río Bistrița , antes de que la proximidad de las cabras le provocara una infección de sarna y su apresurada partida hacia Pipirig, donde se curó usando extracto de abedul , un remedio popular dominado por su abuela materna. Nastasia. [2]
Después de regresar a la escuela entre finales de 1849 y principios de 1850, Creangă fue retirado por su padre con dificultades económicas, pasó el período siguiente trabajando en el hilado de lana y se hizo conocido con el sobrenombre ocupacional de Torcălău ("solterona"). [2] Sólo regresó en tercer grado unos cuatro años después, después de haber sido enviado a la escuela pública Târgu Neamț, recién fundada por el príncipe moldavo Grigore Alexandru Ghica como parte de la serie de reformas Regulamentul Organic . [2] Creangă , colega del futuro filósofo Vasile Conta en la clase del sacerdote y teólogo Isaia "Popa Duhu" Teodorescu, fue enviado al seminario Fălticeni en 1854. [12] Después de haber sido registrado como Ioan Ștefănescu (una variante de su nombre dado nombre y un apellido basado en su patronímico), el estudiante adolescente finalmente adoptó su apellido materno de Creangă . [6] Según Călinescu , esto se hizo "por razones estéticas" (como su nuevo nombre, que literalmente significa "rama" o "rama", "suena bien") o debido a un probable descubrimiento de que Ștefan no era su verdadero padre. . [6] Dan Grădinaru, investigador de la obra de Creangă, cree que el escritor tenía una preferencia especial por la variante Ioan , generalmente utilizada en círculos más eruditos, en lugar de la variante Ion que fue consagrada por sus biógrafos. [10]
Habiendo sido testigo, según él mismo, de la indiferencia y las preocupaciones mundanas de sus compañeros, Creangă admitió haber tenido poco cuidado en su formación, sometiéndose a la cultura de la bebida , gastando bromas pesadas a sus compañeros e incluso robando en tiendas , mientras perseguía una aventura. con la hija de un sacerdote local. [8] Según su propia declaración, era un mujeriego que, temprano en su juventud, ya había "captado el olor" de la catrință (la falda de los trajes tradicionales ). [13] En agosto de 1855, las circunstancias lo obligaron nuevamente a cambiar de escuela: ante el cierre de su escuela Fălticeni , [8] Creangă partió hacia el Seminario Central adjunto al Monasterio de Socola , en Iași , la capital de Moldavia . [14] La muerte de Ștefan sin Petre en 1858 lo dejó sin medios de sustento y solicitó ser ordenado directamente , pero, al no tener la edad necesaria, se le entregó un certificado que acreditaba su asistencia a la escuela. [8] Poco después se casó, tras un breve noviazgo, con Ileana, de 15 años, hija del sacerdote Ioan Grigoriu de la iglesia de los Cuarenta Santos , donde se cree que se formó como maestro de escuela. [8] La ceremonia tuvo lugar en agosto de 1859, [8] varios meses después de la unión personal entre Moldavia y su vecina del sur Valaquia , efectuada por la elección de Alexandru Ioan Cuza como Domnitor . Habiendo trabajado como cantor en la iglesia de su suegro, fue ordenado en diciembre del mismo año, asignado al puesto de diácono en la Iglesia de la Santísima Trinidad y, en mayo de 1860, regresó a Forty Saints. [8]
Las relaciones entre Creangă y Grigoriu fueron excepcionalmente tensas. Sólo unas semanas después de su boda, el novio, que probablemente había aceptado casarse sólo porque podría facilitar el sucesor de Grigoriu, [15] firmó una denuncia dirigida a la metropolitana Sofronie Miclescu, denunciando a su suegro como "un asesino", afirmando haber sido maltratado por él y estafado con la dote de su esposa , y exigiendo que se le permitiera el divorcio. [8] La respuesta a esta petición fue contraria a sus deseos: el Dicasterio , el tribunal eclesiástico supremo, ordenó su aislamiento, y sólo se le permitió salir en libertad con la promesa de reconciliarse con Grigoriu. [8]
En 1860, Creangă se alistó en la Facultad de Teología, parte de la recién fundada Universidad de Iași , [8] [15] y, en diciembre de 1860, tuvo un hijo, Constantin. [8] Su vida todavía carecía de estabilidad, y decidió dejar la supervisión de Grigoriu y mudarse a la Iglesia de Bărboi , antes de que su puesto como diácono fuera eliminado del presupuesto y sus pertenencias fueran desalojadas de su alojamiento temporal en 1864. [8 ] Contempló abandonar la ciudad, e incluso solicitó oficialmente una nueva asignación en la más remota Bolgrado . [8] Desde enero de 1864, cuando se cerró la Facultad de Teología, [15] había estado asistiendo a la escuela normal del Monasterio Trei Ierarhi de Iași ( Trisfetite o Trei Sfetite ), donde conoció por primera vez a la joven figura cultural Titu Maiorescu , que sirvió como su maestro y supervisor, y de donde se graduó como el primero de su promoción (junio de 1865). [15] [16] Amargado por su propia experiencia con el sistema educativo , Creangă se convirtió en un entusiasta promotor de las ideas de Maiorescu sobre la reforma y modernización de la educación , y en particular de los nuevos métodos de enseñanza de la lectura y la escritura. [17] Durante y después de completar la escuela normal, fue asignado a puestos docentes en Trisfetite. [18] Mientras estuvo allí, se ganó la reputación de un profesor exigente (en particular, acompañando sus informes sobre estudiantes individuales con caracterizaciones como "idiota", "impertinente" o "envidioso"). [19] Relatos de la época afirman que utilizó castigos corporales para disciplinar a sus alumnos, e incluso superó los estándares de violencia aceptados en ese momento. [10]
Paralelamente, comenzaba sus actividades en apoyo de la reforma educativa. En 1864, él y varios otros, entre ellos el maestro de escuela V. Răceanu, [20] estaban trabajando en una nueva cartilla , que se imprimió en 1868 con el título Metodă nouă de scriere și cetire pentru uzul clasei I primară ("Un nuevo método de Escritura y Lectura para Uso de los Alumnos de 1º de Primaria"). Abordó principalmente las cuestiones planteadas por el nuevo estándar alfabético rumano , una romanización que reemplazó la ortografía cirílica (que había sido oficialmente descartada en 1862). [21] Basado en gran medida en los principios de Maiorescu , Metodă nouă... se convirtió en uno de los libros de texto de mayor circulación del período. [21] [22] Además de los textos didácticos , también presentó el debut aislado de Creangă en la poesía lírica , con una pieza ingenua titulada Păsărica în timpul iernii ("El pajarito en invierno"). [21] El libro fue seguido en 1871 por otro trabajo similar, publicado como Învățătoriul copiilor ("El maestro de niños") y en coautoría con V. Răceanu. [23] Incluía varias fábulas en prosa y un boceto de la historia , "La estupidez humana", [20] al que ediciones posteriores añadieron Poveste ("Una historia") y Pâcală (un préstamo del personaje popular ficticio más conocido como Păcală ). [24]
En febrero de 1866, después de haber servido brevemente en la iglesia Pantelimon de Iași , el abad Isaia Vicol Dioclias lo recibió al servicio del monasterio de Golia . [8] Hacia 1867, su esposa Ileana lo abandonó. Después de ese momento, Creangă comenzó a perder interés en desempeñar sus deberes en el clero y, mientras hacía todo lo posible por ocultar que ya no vivía con su esposa, tomó una amante. [15] Más tarde, el propio Creangă atribuyó la ruptura del matrimonio a la aventura adúltera de Ileana con un monje de Golia, [25] [26] y se difundieron rumores de que el amante de Ileana era un funcionario de alto rango, el protopope de Iași . [21] Las acusaciones de Creangă, sostiene Călinescu, son sin embargo dudosas, porque el diácono persistió en trabajar para el mismo monasterio después del presunto incidente. [25]
En la segunda mitad de la década de 1860, el futuro escritor también se interesaba por la política, lo que eventualmente lo llevó a unirse al grupo más nacionalista dentro de la corriente liberal rumana , conocido como Facción Libre e Independiente . [27] [28] Creangă, un agitador de su partido, se hizo comúnmente conocido con el sobrenombre de Popa Smântână ("Crema agria del sacerdote"). [21] [29] En abril de 1866, poco después de que Domnitor Cuza fuera derrocado por un golpe de estado, y justo antes de que Carol I fuera seleccionada para reemplazarlo, el ejército rumano intervino para sofocar un motín separatista en Iași , instigado por el metropolitano moldavo Calinic Miclescu. Es probable que Creangă compartiera la perspectiva de otros faccionalistas, según la cual la secesión era preferible al gobierno de Carol , y probablemente estuviera entre los alborotadores. [30] Aproximadamente al mismo tiempo, comenzó a hacer circular tratados antisemitas y se dice que exigió que los cristianos boicotearan los negocios judíos. [10] [31] Se cree que acuñó la expresión Nici un ac de la jidani ("Ni siquiera una aguja de los kikes "). [10] Finalmente fue seleccionado como uno de los candidatos faccionalistas para un escaño de Iași en la Cámara de Diputados de Rumania , como lo documentan las memorias de su rival conservador, Iacob Negruzzi . [32] Se supone que el episodio tuvo lugar como muy pronto durante el sufragio de 1871. [32]
En 1868, la postura rebelde de Creangă irritaba a sus superiores jerárquicos y, según Călinescu , sus acciones consecutivas muestran que estaba "haciendo todo lo posible por el escándalo". [19] Inicialmente fue castigado por asistir a una función del Teatro Iași , así como por afirmar desafiante que no había "nada escandaloso o desmoralizante" en lo que había visto, [15] [19] y, según se informa, enfadó aún más a los monjes al despedir a un pistola para ahuyentar a los grajos que anidan en su iglesia. [15] [21] [26] [33] Este último incidente, que algunos comentaristas creen inventado por los detractores de Creangă, [26] fue juzgado absurdo por las autoridades eclesiásticas, que se habían alarmado aún más por los informes negativos en la prensa. [15] [19] [21] Cuando le dijeron que ningún clérigo aparte de él había sido visto usando un arma, Creangă emitió una respuesta considerada " Nasreddinesque " por George Călinescu , sosteniendo que, a diferencia de otros, no tenía miedo de hacerlo. [19] Enfrentado por el propio metropolitano Calinic, Creangă supuestamente argumentó que no se le ocurría otra manera de eliminar las torres, siendo finalmente perdonado por el prelado cuando se dictaminó que no había infringido el derecho canónico . [15]
Creangă finalmente se mudó del monasterio, pero se negó a entregar la llave del sótano de la iglesia [19] y, en lo que probablemente fue un intento modernizador , se cortó el largo cabello, una de las marcas tradicionales de un sacerdote ortodoxo. [15] [26] [34] Este último gesto escandalizó a sus superiores, particularmente porque Creangă se explicó utilizando una antigua disposición del derecho canónico, que estipulaba que los sacerdotes no debían dejarse crecer el cabello. [15] [19] Después de una evaluación, sus superiores acordaron no considerar esta acción más que una desobediencia menor. [15] [19] Fue suspendido temporalmente en la práctica pero, citando una ambigüedad en la decisión (que podría leerse como un destierro a perpetuidad), Creangă se consideró expulsado . [35] Renunció por completo a su vestimenta clerical y comenzó a usar ropa laica en todas partes, un asunto que causó indignación pública. [15]
Creangă, entonces profesor de la primera escuela para niños, en la calle Română, recibió la orden de abandonar su asignación secular en julio de 1872, cuando la noticia de su estatus y actitud llegó al ministro de Educación, Christian Tell . [15] [26] [34] Molesto por las circunstancias, y objetando por escrito que no se refería a sus capacidades docentes, [15] [26] recurrió a los ingresos producidos por un estanco que tenía establecido poco antes de ser despedido. [26] [34] Esta etapa marcó un desarrollo final en el conflicto de Creangă con la jerarquía eclesiástica. Cuando se le pidió que explicara por qué vivía una vida de comerciante, respondió por escrito mostrando su renuencia a disculparse e indicó que sólo aceptaría comparecer ante tribunales seculares. [36] El virulento texto acusaba en particular a los funcionarios de la iglesia de ser sus enemigos debido a su "independencia, sinceridad y honestidad" al apoyar la causa de la "dignidad humana". [37] Después del gesto de desafío, el tribunal recomendó su expulsión, decisión que fue confirmada poco después por el sínodo . [26] [36]
Mientras tanto, Creangă se mudó a lo que llamó Bojdeuca (o Bujdeuca , ambos términos regionales moldavos significan "pequeña cabaña"), una pequeña casa ubicada en las afueras de Iași. Divorciado oficialmente en 1873, [15] [38] vivía allí con su amante Ecaterina "Tinca" Vartic. [21] [38] [39] Una ex lavandera que anteriormente había alquilado una de las habitaciones de Bojdeuca , [21] compartía la existencia campesina de Creangă. Este estilo de vida implicaba una serie de excentricidades, como la práctica del exdiácono de llevar camisas holgadas durante todo el verano y bañarse en un estanque natural. [40] [41] Su apetito voraz, llamado "glotonería proverbial" por George Călinescu, [19] fue atestiguado por relatos contemporáneos. Estos lo representan consumiendo sucesiones ininterrumpidas de comidas completas a diario. [19] [21] [41] [42]
En mayo de 1874, poco después de asumir el cargo de Ministro de Educación en el gabinete del Partido Conservador de Lascăr Catargiu , su amigo Maiorescu concedió a Creangă el puesto de maestro de escuela en la zona de Iași de Păcurari. [15] [43] Durante el mismo período, Ion Creangă conoció y se hizo mejor amigo de Mihai Eminescu , celebrado póstumamente como el poeta nacional de Rumania . [44] Se dice que esto tuvo lugar en el verano de 1875, cuando Eminescu trabajaba como inspector para el Ministerio de Educación de Maiorescu, supervisando las escuelas en el condado de Iași : según se informa, Eminescu estaba fascinado con el talento de Creangă como narrador, mientras que este último admiraba a Eminescu por su erudición. [45]
Aproximadamente al mismo tiempo, Creangă también comenzó a asistir a Junimea , un club literario de clase alta presidido por Maiorescu, cuyo prestigio cultural y político iba en aumento. Este evento, argumentó el historiador literario Z. Ornea , ocurrió después de una época de indecisión: como ex faccionalista, Creangă era un adversario natural de la " orientación cosmopolita " junimista dominante , representada tanto por Maiorescu como por Negruzzi, pero todavía estaba fundamentalmente comprometido con la agenda de Maiorescu. en el campo de la educación. [46] Los historiadores literarios Carmen-Maria Mecu y Nicolae Mecu también sostienen que, después de asistir a Junimea , el autor pudo asimilar algunas de sus enseñanzas innovadoras en su propio estilo de pedagogía y, por lo tanto, ayudó a difundir su mensaje fuera del entorno puramente académico. [47]
La fecha exacta de su recepción es un misterio. Según los propios recuerdos de Maiorescu, escritos algunas décadas después del evento, Creangă asistió a una reunión de Junimea en 1871, durante la cual Gheorghe Costaforu propuso transformar el club en un partido político. [48] La información fue considerada dudosa por Z. Ornea, quien argumentó que el episodio pudo haber sido enteramente inventado por el líder junimista , y señaló que contradecía tanto los relatos de Negruzzi como las actas conservadas por AD Xenopol . [49] Según la valoración de Ornea, con la excepción del crítico literario Vladimir Streinu , todos los biógrafos de Creangă han llegado a desestimar la declaración de Maiorescu. [32] Varias fuentes mencionan que el futuro escritor fue presentado a la sociedad por Eminescu, quien era un miembro activo alrededor de 1875. [50] Este y otros detalles llevan a Ornea a concluir que Creangă fue concedida la membresía solo después de las vacaciones de verano de 1875. [ 51]
Poco a poco [19] o instantáneamente [52] Creangă causó una impresión positiva al confirmarse con el ideal junimista de autenticidad. También fue apreciado por su naturaleza locuaz y jocosa, sus modestas referencias a sí mismo como un "campesino" y, finalmente, sus obras de debut, que se convirtieron en temas de sus propias lecturas públicas. [53] Su narración pronto le valió espectadores dedicados, que consideraron el universo ficticio de Creangă como un "saco de maravillas" [19] en un momento en que el propio autor había comenzado a usar casualmente el seudónimo de Ioan Vântură-Țară ("Ioan Gadabout"). [54] Aunque todavía tenía cuarenta y tantos años, el recién llegado también comenzaba a ser conocido coloquialmente entre sus colegas como Moș Creangă ("Viejo Creangă" o "Padre Creangă"), lo que era una señal de respeto y simpatía. [55] Entre los promotores más dedicados de Ion Creangă se encontraban Eminescu, su antiguo rival político Iacob Negruzzi, Alexandru Lambrior y Vasile Pogor , [56] así como la llamada sección caracudă (aproximadamente, "caza menor"), que estaba compuesta por junimistas que rara vez tomaban la palabra durante los debates públicos y eran ávidos oyentes de sus producciones literarias [52] (fue a esta última reunión a la que Creangă dedicó más tarde sus textos eróticos ). [54] Paralelamente a su diversificada contribución literaria, el propio ex sacerdote se convirtió en una voz destacada en la política junimista y, al igual que su nuevo amigo Eminescu, expresó su apoyo a la facción nacionalista del grupo, en desacuerdo con el segmento más cosmopolita y aristocrático liderado por Maiorescu y Petre P. Carp . [57] A finales de la década de 1870, estaba redirigiendo secretamente el apoyo político de los antiguos faccionalistas a sus nuevos colegas, como lo confirma una carta cifrada que dirigió a Negruzzi en marzo de 1877. [28]
El otoño de 1875 también se describe a menudo como su verdadero debut en prosa de ficción, con "La madre con tres nueras", un cuento publicado por primera vez en octubre por la revista del club Convorbiri Literare . [21] [58] En total, Convorbiri Literare publicaría 15 obras de ficción y las cuatro partes existentes de sus Memorias de la infancia antes de la muerte de Creangă. [59] Según se informa, la decisión de comenzar a escribir sus historias había sido el resultado directo de la persuasión de Eminescu. [21] [60] Su talento para contar historias y su transformación en escritura fascinó a sus nuevos colegas. Varios de ellos, incluido el poeta Grigore Alexandrescu , encargaron al psicólogo experimental Eduard Gruber que estudiara de cerca los métodos de Creangă, investigaciones que produjeron un informe que evidencia el enfoque laborioso y físico de Creangă al proceso creativo. [13] Esto último también implicó sus frecuentes intercambios de ideas con Vartic, en quien encontró su audiencia principal. [61] Además de sus escritos de ficción, el autor emergente siguió la sugerencia de Maiorescu y, en 1876, publicó una obra sobre metodología educativa y ortografía fonémica favorecida por Junimea : Povățuitoriu la cetire prin scriere după sistema fonetică ("Guía para leer escribiendo en el Sistema Fonético"). [23] Se suponía que se convertiría en un libro de texto estándar para la formación de profesores, pero fue retirado de circulación poco después, cuando cayó el gabinete Catargiu. [62]
Después de perder su trabajo como inspector escolar tras las decisiones de un ejecutivo nacional liberal hostil , [63] Mihai Eminescu pasó gran parte de su tiempo en Bojdeuca , donde fue atendido por la pareja. Durante cinco meses después de pelearse con Samson Bodnărescu , su colega poeta y anterior propietario, Eminescu incluso se mudó al interior de la casa, donde supuestamente prosiguió su discreta historia de amor con la escritora Veronica Micle , y completó hasta 22 de sus poemas. [21] Creangă presentó a su amigo más joven a un círculo de compañeros que incluía a Zahei Creangă, que para entonces era cantor, así como a Răceanu, el sacerdote Gheorghe Ienăchescu y el secretario Nicșoi (todos los cuales, señala Călinescu, habían venido a compartir el opciones de estilo de vida del narrador y sus opiniones nacionalistas). [64] Eminescu se sintió especialmente atraído por su variante de vida sencilla, el entorno rudimentario de la casa de Creangă y las escapadas bohemias del grupo . [21] [65] Las circunstancias separaron a los dos amigos: en 1877, Eminescu se había mudado a Bucarest , la capital, y recibía regularmente cartas en las que Creangă le pedía que regresara. [21] Sin embargo, estaba en contra del plan de Eminescu de casarse con Veronica Micle e hizo saber su objeción al poeta. [66] En 1879, como señal de que estaba formalizando su propio romance con Tinca Vartic, Creangă compró Bojdeuca a su nombre, pagando a su antiguo propietario 40 florines a cambio. [21] Ese mismo año, él, Răceanu e Ienăchescu publicaron el libro de texto Geografia județului Iași ("La geografía del condado de Iași"), seguido poco después por un mapa de la misma región, investigado por Creangă y Răceanu. [20] En 1880 siguió un trabajo final en el área de la educación, como una versión para un maestro de escuela del estudio de Maiorescu sobre la gramática rumana , Regulile limbei române ("Reglas de la lengua rumana"). [20]
En la década de 1880, Creangă padecía epilepsia con episodios acelerados y debilitantes. [67] También tenía un sobrepeso severo, pesaba unos 120 kilogramos (más de 250 libras), con una altura de 1,85 metros (6 pies), [21] y sus amigos lo apodaban burlonamente Burduhănosul ("Rechoncho") [21] [ 54] (aunque, según testimonios de su hijo y su nuera, en realidad no aparentaba su talla). [10]
A pesar de que su actividad fue muy reducida, se mantuvo informado sobre las polémicas que agitaban la escena cultural y política de Rumania. Ocasionalmente también recibía a Eminescu y fue testigo de la lucha de su amigo contra el trastorno mental . Los dos no lograron volver a conectarse y su relación terminó. [68] Después de una de las reuniones, registró que el poeta delirante llevaba consigo un revólver con el que defenderse de atacantes desconocidos, uno de los primeros de una serie de episodios que terminaron con el confinamiento psiquiátrico y la muerte de Eminescu en junio de 1889. [69 ] Por esa época, Creangă, como otros junimistas , estuvo involucrado en un choque de ideas con el emergente grupo socialista y ateo rumano , agrupado en torno a la revista Contemporanul . Esto ocurrió después de que el fundador de Contemporanul , Ioan Nădejde, ridiculizara públicamente a Învățătoriul copiilor por su visión del creacionismo , citando su afirmación de que "la mano invisible de Dios" fue lo que hizo que las semillas se convirtieran en plantas. [70] Creangă respondió con cierta ironía, afirmando que "si Dios no hubiera traspasado la piel de nuestros ojos, no podríamos ver los errores de los demás". [70] Sin embargo, argumentó Călinescu, los comentarios de Nădejde habían sacudido el sentimiento religioso de su adversario, lo que llevó a Creangă a cuestionar la inmortalidad del alma en una carta que dirigió a uno de sus parientes en el clero. [71] Según otras evaluaciones, él mismo era ateo, aunque íntimamente. [10]
En 1887, el Ministerio Nacional Liberal de Dimitrie Sturdza destituyó a Creangă de su puesto de maestro de escuela y posteriormente se fue a Bucarest para solicitar sus derechos de pensión . [72] Habiendo esperado recibir ayuda de Maiorescu, se sintió decepcionado cuando el líder de Junimea no respondió a su solicitud y, durante sus últimos años, cambió su lealtad al círculo literario fundado por Nicolae Beldiceanu (donde fue presentado por Gruber). ). [72] Entre las últimas obras de Creangă se encontraba una cuarta y última parte de sus Memorias , probablemente escrita durante 1888. [73] El libro quedó inacabado, al igual que el cuento Făt-frumos, fiul iepei (" Făt-Frumos , hijo del Yegua"). [59] Murió tras una crisis epiléptica, el último día de 1889, [74] siendo enterrado su cuerpo en el cementerio Eternitatea de Iași . [75] A su ceremonia fúnebre asistieron varios de los intelectuales de Iași ( Vasile Burlă , AC Cuza , Dumitru Evolceanu , Nicolae Iorga y Artur Stavri entre ellos). [76]
El impacto del trabajo de Ion Creangă dentro de su contexto cultural fue asegurado originalmente por Junimea . Buscando revitalizar la literatura rumana recuperando la autenticidad y reaccionando contra aquellas importaciones culturales que consideraba excesivas, el grupo fomentó notablemente la creatividad individual entre los campesinos. [77] Reflexionando sobre el papel de Maiorescu en el proceso, George Călinescu escribió: "No existía [antes de Junimea ] un salón literario donde el mérito personal ocupara un primer plano y, si Creangă hubiera nacido dos décadas antes, no habría sido capaz de presentar 'su material campesino' a cualquiera. Convocar la creatividad de la clase campesina y ponerla en contacto directo con los aristócratas es obra de Junimea ." [77] Su cogeneracionista y colega historiador literario Tudor Vianu emitió un veredicto similar, comentando: " Junimea es en sí misma... una sociedad aristocrática. Sin embargo, es a través de Junimea que surgió el primer gesto de transmitir una dirección literaria a algunos escritores de la cultura rural. extracción: un fenómeno de gran importancia, cuyo descuido haría inexplicable todo el desarrollo posterior de nuestra literatura." [78] También refiriéndose al posicionamiento cultural dentro y fuera del grupo, Carmen-Maria Mecu y Nicolae Mecu tomaron la aceptación de "campesinos alfabetizados" como Creangă como prueba ejemplar de la "diversidad" y la "tolerancia" junimistas . [79]
Se sabe que Maiorescu apreciaba mucho a Creangă y otros escritores de origen campesino, como Ion Popovici-Bănățeanu e Ioan Slavici . [80] Más adelante en su vida, utilizó esta conexión para desafiar las acusaciones de elitismo junimista frente a las críticas de los tradicionalistas más populistas . [81] No obstante, los miembros de Junimea en general encontraron a Creangă más un artista que un escritor serio, y lo atesoraron sólo en la medida en que ilustraba sus teorías sobre la validez de la literatura rural como fuente de inspiración para autores cultos. [41] [82] Por lo tanto, Iacob Negruzzi se refirió con simpatía pero controvertidamente a su amigo como "un talento primitivo y grosero". [83] Los textos críticos de Maiorescu también brindan poca cobertura individual de las contribuciones de Creangă, probablemente porque no cumplieron exactamente con su estratificación de las obras literarias en poporane ("popular", es decir, anónimas o colectivas) y otras. [84] La teoría de Tudor Vianu define a Creangă como un principal representante de las directrices del " realismo popular " (como recomienda esporádicamente el propio decano junimista ), advirtiendo sin embargo que el ejemplo de Creangă nunca fue mencionado personalmente en tal contexto por Maiorescu. [85]
Aunque ocasionalmente restó importancia a su propia contribución a la literatura, [21] [41] el propio Creangă era consciente de que sus textos iban más allá de los registros de la tradición popular e hizo importantes esfuerzos para ser reconocido como un autor original (manteniendo correspondencia con otros escritores y enviando voluntariamente sus libros al escrutinio crítico). [41] Vianu comentó extensamente sobre la relación exacta entre la narrativa tomada de la tradición oral y el método "algo subrepticio" de Creangă de mezclar su propio estilo con el estándar folclórico, comparándolo con el proceso histórico mediante el cual los pintores locales improvisaron sobre los estrictos cánones de Arte bizantino . [86] La compleja visión de Creangă sobre la individualidad y el arte de escribir quedó atestiguada por su propio prólogo a una edición de sus historias completas, en el que se dirigía directamente al lector: "Es posible que hayas leído muchas cosas estúpidas desde que fuiste puesto en esta Tierra". . Por favor, léelos también, y donde sea que no estén de acuerdo contigo, toma un bolígrafo y piensa en algo mejor, porque esto es todo lo que me veía haciendo y lo hice." [41]
Una excepción entre los promotores de Junimea fue Eminescu, él mismo conocido por expresar una perspectiva social disidente que reflejaba sólo en parte la visión del conservadurismo de Maiorescu. Según el historiador Lucian Boia , el "auténtico campesino moldavo" que era Creangă también complementaba el campesinado "más metafísico " del propio Eminescu . [87] De manera similar, Z. Ornea señala que el poeta utilizó las posiciones de Creangă para ilustrar su propia visión etnonacionalista de la cultura rumana , y en particular su afirmación de que la autenticidad rural estaba oculta por un "estrato superpuesto" de minorías étnicas urbanizadas . [88] Los críticos del siglo XX han descrito a Creangă como una de las figuras más destacadas de su generación y un destacado exponente de la literatura junimista . Este veredicto se encuentra en varios de los textos de Vianu, que defienden a Creangă como un gran exponente de la literatura de su generación, comparable a sus compañeros de Junimea Eminescu, Slavici e Ion Luca Caragiale . [89] Esta visión complementa la definición de George Călinescu, colocando al autor moldavo en compañía de Slavici y Caragiale como uno de los "grandes prosistas" de la década de 1880. [90] Lucian Boia, quien señaló que "la tríada de los clásicos rumanos" incluye a Creangă junto a Eminescu y Caragiale, también advirtió que, en comparación con los otros dos (con quienes "los rumanos han dicho casi todo lo que hay que decir sobre ellos mismos") , Creangă tiene "un registro bastante más limitado". [87]
Vianu considera que la frecuente comparación entre Creangă y Caragiale en particular surge tanto de sus "amplios medios estilísticos" comunes como de sus posiciones complementarias en las relaciones con dos fenómenos superpuestos, siendo la descripción de Caragiale de la pequeña burguesía como el equivalente aproximado de la de Creangă. Interés por el campesinado. [91] Ornea explica el mismo paralelismo como consecuencia de la perspectiva social de los dos autores: "[Sus obras] han cimentado estéticamente la representación de dos mundos. El de Creangă es el mundo campesino, el de Caragiale el suburbano y urbano. Dos mundos que representan, de hecho, dos pasos característicos y dos modelos sociopolíticos en la evolución de las estructuras rumanas que... se enfrentaban a un proceso que luego resultaría decisivo." [92] Según el mismo comentarista, los dos más Eminescu son los grandes escritores de su generación, con Slavici como uno "en su sucesión inmediata". [93] Si bien enumera lo que él cree que son elementos que unen las obras de Creangă y Caragiale, otros críticos han descrito como extraño el hecho de que los dos nunca parezcan haberse mencionado entre sí, y enfatizaron que, aunque no es improbable, un encuentro directo entre ellos nunca fue registrado en las fuentes. [10]
Destacando el recurso de Ion Creangă a las particularidades de los regionalismos y arcaísmos moldavos , cuya acumulación hace que el trabajo de Creangă sea muy difícil de traducir, [94] George Călinescu reaccionó contra las afirmaciones de que las narrativas reflejaban patrones anticuados. Concluyó que, en efecto, el lenguaje escrito de Creangă era el equivalente a un " museo glosológico ", e incluso contrastaba con el lenguaje cotidiano más moderno del escritor. [64] También discutiendo la impresión de que el trabajo de Creangă debería leerse con acento moldavo, conocido por su "suavidad de sonido" en relación con la fonología rumana estándar , Călinescu advirtió contra las exageraciones interpretativas, sosteniendo que los textos reales sólo ofrecen débiles sugerencias de regional. pronunciación. [95] Al contrastar Creangă con las tradiciones literarias producidas por los valacos en lo que se convirtió en el lenguaje literario estándar , Călinescu también argumentó a favor de una diferencia de mentalidad: el "equilibrio" evidenciado por el habla moldava e ilustrado en los escritos de Ion Creangă se contrasta con la "decoloración y aspereza" del " valaquianismo ". [96] También criticó aquellas opiniones según las cuales la variante del lenguaje literario de Creangă era "hermosa", ya que no lograba "complacer a todos debido a cierta belleza acústica ", y dado que los lectores de fuera del área natal del escritor podían confrontarlo " con cierta irritación." [97] Para Călinescu, el resultado muestra sin embargo "una enorme capacidad de habla auténtica", que también se encuentra en las obras de Caragiale y, en el siglo XX, en Mihail Sadoveanu . [98] Según el mismo comentarista, las intervenciones dialécticas formaron el telón de fondo de un vocabulario vivo, un tipo de " argot " " hermético ", que contenía " dobles sentidos hilarantes y onomatopeyas indecentes ", pasando de la "belleza erudita" a la "belleza obscena". risa". [99] Algunas de las expresiones características del estilo de Creangă tienen un significado oscuro, y otras, como "la sequía hizo que la serpiente gritara dentro de la boca de la rana", parecen espontáneas y sin sentido. [13] Otro rasgo específico de este lenguaje, comentado por Vianu y comparado por él con la estética del clasicismo , es que gran parte de la prosa de Creangă se establece en una métrica poética discreta .[100]
El recurso a esquemas de literatura oral se incorporó a sus escritos, donde se convirtió en un rasgo definitorio. Como parte de este proceso, evaluó Călinescu, "Creangă actúa como todos sus personajes por turno, ya que sus historias son habladas casi en su totalidad... Cuando Creangă cuenta, la composición no es extraordinaria, pero una vez que sus héroes comienzan a hablar, sus gesticulación y La redacción alcanza una altura en la narración típica". [101] Según el crítico, descubrir esta noción "fundamental" sobre la obra de Creangă fue mérito del historiador literario y editor de Viața Românească Garabet Ibrăileanu , quien la había mencionado como una prueba principal de afiliación al realismo. [102] Vianu considera la forma distintiva de caracterización a través de "diálogos realistas" como una intervención muy personal y un indicador de la originalidad del escritor moldavo. [103] Tanto Vianu como Călinescu discutieron este rasgo, junto con la técnica de impartir una narración subjetiva entre las respuestas de los personajes, como creación de otros puntos de encuentro entre Creangă y su homólogo Caragiale. [104] Replicando en parte en papel la esencia de las reuniones sociales, Ion Creangă a menudo intentó transponer los efectos particulares de la narración oral a la escritura. Entre estos toques característicos se encontraban los interrogatorios dirigidos a los lectores como oyentes imaginarios y las pausas para lograr un efecto con la ayuda visual de la elipsis . [105] También interrumpía a menudo sus narraciones con ilustraciones concisas de su punto, a menudo en forma de verso, y generalmente introducidas por vorba ceea (una expresión que significa literalmente "esa palabra", pero que cubre el sentido de "a medida que se dice"). [106] Un ejemplo de esto conecta las nociones de abundancia y satisfacción personal:
En otros casos, los acertijos breves se relacionan con temas más amplios, como la justificación divina de la aparente fortuna de uno:
A pesar de asumir la forma externa de la literatura tradicional, los intereses y las intervenciones creativas de Ion Creangă, señaló Călinescu, lo separaron de sus raíces: "los campesinos no tienen [sus] dones enteramente cultos... Demasiada 'atmósfera', demasiado dialógico' "Humor", demasiada policromía a expensas de movimientos épicos lineales. El campesino quiere la épica desnuda y desea lo irreal". [107] El comentarista emitió un juicio similar sobre el uso que hace el autor de dichos antiguos, concluyendo que, en lugar de cristalizar y validar el folclore local , los relatos apelan a gustos cultos, teniendo como principal objetivo la generación de comedia y volubilidad. [41] [108] Según la evaluación de Vianu, Creangă era "un artista supremo" [109] cuyo uso de "dichos típicos" da fe de "un hombre del pueblo, pero no una muestra anónima e impersonal". [41] Estos veredictos, que contradicen directamente las teorías junimistas , fueron reflejados por varios otros exégetas del siglo XX pertenecientes a distintas escuelas de pensamiento: Pompiliu Constantinescu , Benjamin Fondane e Ion Negoițescu . [41] Escribiendo durante la segunda mitad del siglo, el crítico Nicolae Manolescu emitió un juicio similar, creyendo que Creangă estaba motivado por una "sensualidad estrictamente intelectual" y la noción de que "el placer surge de la gratuidad", [13] mientras que el colega de Manolescu, Mircea Braga se refirió "al gran secreto del hombre que ha sabido trasladar inalterado el código de la creatividad popular a la inmanencia de la culta". [110] En opinión de Braga, esta síntesis logró "lo imposible", pero la dificultad de repetirla con cada historia también resultó en escritos mediocres: "de entre sus pocos textos, aún menos se ubican en el nivel relativamente más alto de la estética relativa". jerarquía". [111]
Călinescu consideraba que Creangă compartía estos rasgos intelectuales con su homólogo valaco Anton Pann , vinculando a su vez a ambos escritores con el componente satírico de la literatura renacentista , y específicamente con François Rabelais . [112] Dentro de la tradición local, el historiador literario vio una conexión simbólica entre Creangă y la figura de principios del siglo XVIII, Ion Neculce , uno de los principales cronistas de Moldavia. [113] Mientras hacía su propia comparación entre Creangă y Pann, Tudor Vianu concluyó que el escritor moldavo era de hecho superior, además de ser más relevante para la literatura que Petre Ispirescu , el principal coleccionista de cuentos de Valaquia del siglo XIX. [114] También haciendo uso de la analogía de Rabelais, la cronista literaria Gabriela Ursachi encontró otra analogía en cartas locales: Ion Budai-Deleanu , un representante de principios del siglo XIX de la Escuela de Transilvania , cuyo estilo mezcla la alegría erudita con los gustos populares. [13] Estos rasgos contextuales, evalúan los investigadores, no impidieron que la obra general de Creangă adquiriera un aspecto universal, sobre todo porque varios de sus escritos utilizan secuencias narrativas comunes en toda la literatura mundial. [115]
George Călinescu también evaluó que estas conexiones literarias sirvieron para resaltar la naturaleza elevada del estilo de Creangă, su "recurso erudito", y concluyó: "Escritores como Creangă sólo pueden aparecer en lugares donde la palabra es antigua y equívoca, y donde la experiencia ha sido "Habría sido más natural que un prosista así hubiera surgido unos siglos más tarde, en una era de humanismo rumano . Nacido mucho antes, Creangă apareció donde existe una tradición antigua y, por tanto, una especie de erudición,... en un pueblo de montaña... donde la gente no se mezcla y mantiene [la tradición]". [99] Al esbozar su propia teoría sobre los aspectos de la "especificidad nacional" en las cartas rumanas, amplió estos pensamientos, enumerando a Creangă y Eminescu como "rumanos centrales" que ilustraron una "nota primordial", complementada por el "sur" y " grupo " balcánico " de Caragiale y otros. [116] Afirmando que la presencia "central" tenía orígenes "no primitivos, sino antiguos", perpetuados por una " sabiduría estereotipada " y un " fatalismo energético ", afirmó: "Creangă muestra la contemporaneidad de nuestra civilización con las civilizaciones más antiguas del mundo, nuestra era asiática ". ". [117] El historiador Neagu Djuvara relaciona las características nacionales y regionales alternas en los escritos de Creangă con el lugar de nacimiento del escritor, una aldea próspera en una región aislada, que contrasta fuertemente con la campiña valaca del siglo XIX: "si las aldeas de chozas de barro de la Si se tiene en cuenta la llanura aluvial del Danubio , uno se encuentra en otro país." [118] Ornea, quien señaló que Eminescu efectivamente compartía la visión del mundo de Creangă, creía que este último había estado dominado por la nostalgia de un mundo de campesinos terratenientes independientes, y argumentó que las perspectivas literaria y política de Creangă eran esencialmente conservadoras. [119] Ornea comentó: "Se podría decir que fue a través de [esta forma de nostalgia] que el escritor debutó y que, dentro del espacio de su obra, se convirtió, por derecho propio, en una expresión del mundo que estaba a punto de nacer". desaparecer." [120] Al comentar sobre el "robusto realismo" y la falta de " sentimentalismo " de Creangă , Vianu afirmó por el contrario: "La nostalgia de Creangă... tiene un sentido individual, no social". [121]
El lado ingenioso y juguetón de la personalidad de Creangă, que se hizo notorio durante su estancia en Junimea y constituyó una parte importante de su atractivo, se reflejó en una serie de anécdotas . Estos relatos detallan su papel de ignorante frente a sus compañeros junimistas para no enemistarse con los bandos durante los debates literarios (en particular, al declararse "a favor en contra" durante una votación de dos opciones), su ironía en referencia a sus propios admiradores (como cuando pidió a dos de ellos que atesoraran la fotografía de él en el medio y de ellos dos a cada lado, comparándola con la escena de la crucifixión y asignándoles implícitamente el papel de ladrones), y su recurso a juegos de palabras y refranes que Generalmente se afirma que cita la tradición oral y las raíces del humor rumano . [53] Este último hábito quedó notablemente ilustrado por su respuesta a las personas que le pedían dinero: "desde que nací no fui tan pobre como ayer y anteayer y la semana pasada y la semana pasada y durante toda la vida". . [64] Su alegría complementaba su epicureísmo general y sus hábitos golosos : sus relatos a menudo están marcados por un interés especial en describir actos relacionados con la comida y la bebida. [42] [122] En general, sostenía el informe de Eduard Gruber, los escritos de Creangă se basaban en que él era "un tipo fuerte, sensual y auditivo", y una persona "muy emocional". [13]
El sentido del humor de Ion Creangă contribuyó decisivamente a forjar las características sin precedentes de su obra. La crítica estadounidense Ruth S. Lamb, el estilo del escritor fusiona "el rico vocabulario del campesino moldavo" con "una alegría y un entusiasmo originales comparables a los de Rabelais". [123] Según George Călinescu: "[Creangă] tuvo la idea de que era un hombre inteligente, como todos los hombres del pueblo, y por lo tanto utilizó la ironía para parecer estúpido". [19] En opinión de Călinescu, las payasadas del autor le habían valido un estatus equivalente al de su homólogo junimista valaco Caragiale, con la excepción de que este último encontró su inspiración en entornos urbanos, combinando " nasreddinismos " con " miticismo ". [124] Z. Ornea ve a los principales protagonistas de las narrativas cómicas de Creangă como, en efecto, "encarnaciones particularizadas del mismo carácter simbólico", mientras que el uso del humor en sí refleja la mentalidad tradicional, "una supervivencia a través de la inteligencia, la de un pueblo". con una historia antigua, cuya experiencia de vida se ha concentrado durante siglos en gestos y palabras." [125]
Parte del aporte de Ion Creangă a los géneros del cuento , la fantasía y la literatura infantil implicó recopilar y transformar narrativas que circulan por su región natal, que se entrelazan con su característica narración hasta el punto de convertirse en aportes originales. [126] Según Călinescu, el elogio tradicional a Ion Creangă como creador de tipos literarios es erróneo, ya que sus personajes respondían principalmente a diseños narrativos antiguos y lineales. [97] Braga comparte en parte la conclusión, quien vincula los cuentos de Creangă con interpretaciones etnológicas y antropológicas de los temas y propósitos de los cuentos de hadas , postulando la prevalencia de tres pretextos narrativos antiguos y relacionados a lo largo de sus contribuciones: la preexistencia de una "situación perturbadora " (atribuible a la fatalidad), la inmersión del héroe en un desafío tipo rito de iniciación , un final feliz que trae el triunfo del bien sobre el mal (a menudo como un acto brutal e intransigente). [127] Al igual que sus fuentes y predecesores en el folclore, estos relatos también contienen una moral transparente , que va desde la regulación de la vida familiar hasta meditaciones sobre el destino y lecciones sobre la tolerancia a los marginales. [97] Sin embargo, sostiene el investigador sueco Tom Sandqvist, también ilustran la vena absurda de algunas narrativas tradicionales, al presentar "grotesqueries" y "sorpresas ilógicas". [128]
Con " La cabra y sus tres hijos ", escrita principalmente como una pintoresca ilustración del amor maternal, [97] Creangă produjo una fábula en prosa, oponiendo los personajes del mismo nombre, caricaturas de una mujer locuaz pero trabajadora y de sus inquietos hijos, a el lobo feroz de dientes afilados , una representación satírica del extraño astuto e inmoral. [42] [101] La trama muestra al lobo entrando en la casa de la cabra, donde se come a los dos cabritos mayores y menos obedientes, mientras que el más pequeño logra escapar escondiéndose en la chimenea, cuyo simbolismo fue psicoanalizado por Dan Grădinaru, quien afirma que constituye una alusión a la propia infancia de Creangă. [10] En el desenlace se observa una inversión de los roles naturales, un episodio que, según señala el etnólogo Șerban Anghelescu, está dominado por "el fuego culinario": la cabra ejerce su brutal venganza atrapando y cocinando lentamente al depredador. [42] Este enfoque resuena en parte con el de "La madre con tres nueras", en el que Creangă hace un amplio uso de un tema tradicional del humor rumano, que retrata a las suegras como personajes mezquinos, tacaños y opresivos. . [129] La encarnación de tales rasgos ofensivos, también se muestra ingeniosa, pretendiendo que tiene un tercer ojo oculto que siempre mantiene las cosas bajo vigilancia. [130] El narrador se pone del lado de las tres jóvenes al describir su violenta retribución, mostrándolas capturando a su opresor, torturándola hasta dejarla con problemas de habla y dejándola al borde de la muerte. [42] [131] El fin de la suegra se convierte en una farsa: el mayor y más inteligente de los asesinos manipula los sonidos moribundos de su víctima para convertirlos en un testamento que divide su riqueza, y el decoro se mantiene en la ceremonia fúnebre por parte del los sollozos hipócritas de sus hijas. [132]
" La historia del cerdo " ilustra en parte la noción de que el amor paternal domina incluso la repulsión física, mostrando a una pareja de ancianos campesinos mimando a su hijo porcino adoptado, quien, sin que ellos lo sepan, está encantado. [133] La criatura compensa instantáneamente la tristeza y la inmovilidad de sus padres con su ingeniosa inteligencia. [132] Habiendo aplicado su perseverancia y hechizos para erigir un puente mágico, el cerdito cumple el requisito para casarse con la hija del emperador, después de lo cual se descubre que es un personaje Făt-Frumos o Príncipe Azul que asume su verdadera identidad sólo por la noche. . [134] Aunque se supone que la trama trata sobre la magnificencia imperial al estilo de un cuento de hadas, el escenario sigue siendo principalmente rural y la corte misma parece una comunidad campesina elevada. [134] Según el investigador Marcu Beza , el texto es, fuera de su contexto humorístico, una lejana reelaboración de antiguas leyendas como Cupido y Psique . [135] La historia presenta tres personajes adicionales, ancianas que valoran y recompensan los esfuerzos de los virtuosos: Miércoles Santo, Viernes Santo y Domingo Santo. [136] Representan una mezcla de tradiciones cristianas y paganas , al ser a la vez personificaciones del calendario litúrgico y patrones de hadas del desierto ( zâne ). [137]
Una perspectiva similar fue favorecida por "La hija del viejo y la hija de la anciana". Aquí, el tema recuerda a Cenicienta , pero, según Călinescu, el entorno rural contrasta fuertemente con el motivo clásico. [138] Perseguida por su madrastra y su hermanastra, la amable y amorosa hija del anciano se ve obligada a una posición de servidumbre que refleja la difícil situación de muchas campesinas durante la vida de Creangă. [138] En este caso, el anciano es representado negativamente como cobarde y completamente dominado por su mala esposa. [139] El punto central de la narración es el encuentro entre la buena hija y el Santo Domingo. Este último nota y recompensa generosamente el carácter servicial y el dominio de la cocina de la niña; en contraste, cuando su envidiosa hermana intenta lo mismo y falla, termina siendo devorada por criaturas parecidas a serpientes ( balauri ). [42] [140] En el final feliz , la buena chica no se casa con el príncipe azul, sino con un hombre sencillo descrito como "amable y trabajador". Este resultado, evaluó Călinescu, de hecho no libró a la hija del anciano de una vida intensa. mano de obra. [138] Una historia muy similar a "La hija del viejo ..." es "The Purse a' Tuppence", que enseña que la codicia puede destrozar familias, [132] al tiempo que ofrece retribución simbólica a los hombres que no son felices en el matrimonio. [97] El gallo del viejo, ahuyentado por la anciana por ser improductivo, acaba amasando una enorme fortuna, que guarda en su vientre y regurgita en el patio; la anciana celosa acaba matando a su gallina favorita, que no ha logrado replicar la hazaña del gallo. [42] [141]
Varias de las novelas cortas características de Creangă están impregnadas de temas de la mitología cristiana , ficcionalizando a Dios, San Pedro y el ejército de demonios , la mayoría de las veces con la intención cómica de mostrar a dichos personajes comportándose como personas normales. [87] [142] Una historia definitoria de esta serie es " Dănilă Prepeleac ", cuyo héroe campesino epónimo se caracteriza por lo que Șerban Anghelescu llama "idiotez que sirve para iniciar", [42] o, según Gabriela Ursachi, "completa y por lo tanto sublime, estupidez." [13] La primera parte de la historia muestra a Dănilă intercambiando sus bueyes por una bolsa vacía, una serie de diálogos que, según George Călinescu, es casi exactamente como una obra de comedia. [143] En lo que se describió como un cambio completo en la caracterización, el héroe usa inteligencia y artimañas para engañar y asustar a varios demonios. [144] Por el contrario, "Stan Pățitul" muestra a su héroe confraternizando con un demonio menor. Tras el episodio inicial, en el que este último come accidentalmente un trozo de mămăligă dedicado por Stan a quienes honran a Dios, el propio Satanás condena a su subordinado a servir al campesino. [42] [138] Călinescu destaca la naturalidad de los intercambios entre los dos protagonistas, el último de los cuales asume la forma entrañable de un niño frágil, Chirică, que termina mudándose con Stan y entrando a su servicio. [145] El escrito también se destacó por otros elementos realistas que aluden a la vida cotidiana, como el intercambio abiertamente coloquial entre Chirică y Satanás, o los episodios en los que el joven diablo ayuda a Stan a cortejar a una campesina. [138] Aunque relativamente joven, al propio Stan se le conoce como stătut ("despreocupado" o "falto de frescura"), y la redacción refleja actitudes rurales sobre los hombres que no se casan durante un cierto intervalo de edad. [146] Hacia el final, la historia se centra en una anciana corrupta que intenta engañar a la nueva esposa de Stan para que cometa adulterio, pero falla y es desterrada a la zona más remota del infierno. [146] Considerado por Călinescu como la "manera más original de Creangă de tratar lo fabuloso", y paralelo por él con Kir Ianulea de Caragiale debido a su enfoque realista de lo sobrenatural, [134] "Stan Pățitul" es, según Vianu, imposible de rastrear en su inspiración: "[su] origen popular no pudo identificarse, pero no es descartable". [147]
Otro relato de esta serie es " Ivan Turbincă ", cuyo protagonista, un militar ruso , aparece rebelándose contra el Cielo y el Infierno y, en última instancia, logrando el ideal humano de engañar a la Muerte . [148] [149] [150] La trama vuelve a contar un tema presente tanto en la tradición rumana como en el folclore ucraniano , [149] mientras que, según el investigador de literatura infantil Muguraș Constantinescu, el personaje principal es similar al Till Eulenspiegel de la tradición alemana . [151] Al comienzo del relato, Dios recompensa la caridad ejemplar del soldado otorgándole una bolsa ( turbincă ), que puede atrapar milagrosamente cualquier cosa que exista. [151] Para eludir las leyes de la naturaleza, Iván posteriormente hace uso tanto de su objeto mágico como de su astucia innata. En uno de esos episodios, fingiendo no comprender la posición adecuada de los cuerpos dentro de un ataúd, engaña a la impaciente Muerte para que ocupe su lugar y la atrapa dentro. [149] [151] Finalmente, se le permite conservar su vida, pero se le promete una eternidad de vejez, que ingeniosamente contrarresta asistiendo a una sucesión interminable de fiestas de bodas y, por lo tanto, nunca tendrá que sentirse triste. [148]
" Harap Alb ", una de las narrativas más complejas de Ion Creangă, conlleva una moraleja definida por Călinescu como "el hombre talentoso se ganará una reputación bajo cualquier forma". [97] La historia comienza con una misión de mayoría de edad , transmitida por un rey a sus tres hijos: se supone que el más apto de ellos debe llegar a la corte del Emperador Verde, que es el hermano del rey, y sucederlo en el trono. trono. Según Călinescu, la misión se basa en viajes realizados por jóvenes en la región natal de Creangă, mientras que los episodios posteriores de la narración refuerzan la impresión de familiaridad, desde el "lenguaje campesino" adoptado por el villano conocido como el Calvo, hasta el "Cruda vulgaridad" evidenciada por el antagonista Emperador Rojo. [152] Obligado a hacerse pasar por un sirviente extranjero (o " moro "), el príncipe es probado tres veces y ayudado por Santo Domingo, quien también actúa como la reina de las criaturas zâne . [137] Călinescu describió como "realismo lúdico" el método mediante el cual Creangă describió los gestos de varios otros personajes, en particular las criaturas alegóricas que brindan al príncipe más joven una ayuda adicional y fortuita. [153] En un caso conocido, los personajes Setilă ("Bebe todo") y Flămânzilă ("Come todo") ayudan al héroe a superar tareas aparentemente imposibles establecidas por el Emperador Rojo, al ingerir cantidades anormalmente enormes de comida y bebida. [122]
La historia se basa en un intrincado simbolismo procedente de fuentes oscuras. Presenta lo que Muguraș Constantinescu llama "la representación más compleja del Domingo Santo", con mención de su morada aislada y celestial en la "isla de las flores". [137] Una antítesis de fondo opone a los dos monarcas ficticios, con el Emperador Rojo replicando una antigua tradición que atribuye características malignas al color. [146] [154] Por el contrario, el Emperador Verde probablemente ilustra los ideales de vitalidad y estilo de vida saludable, como lo sugiere su preferencia culinaria por la "lechuga del jardín del oso". [155] El historiador Adrian Majuru, basándose en observaciones anteriores hechas por el lingüista Lazăr Șăineanu , también conecta a los antagonistas del príncipe sirviente con varios reflejos de la lucha étnica en el folclore rumano: el Emperador Rojo como representante de los jázaros medievales (" judíos rojos "), El hombre calvo como visión popular de los tártaros . [154]
Childhood Memories es, junto con un cuento sobre su maestra Isaia Teodorescu (titulado "Popa Duhu"), [156] una de las dos memorias de Creangă. George Călinescu propuso que, al igual que sus cuentos de hadas, el libro ilustra las convenciones narrativas populares, cuestión que explica su lugar especial en la literatura: "Las historias son verdaderas, pero típicas, sin profundidad. Una vez contadas con un tipo diferente de gesticulación, el tema perdería toda su atmósfera animada." [97] También basado en las técnicas de los relatos orales tradicionales, presenta las intervenciones temáticas de un narrador en primera persona en forma de soliloquios y refleja en parte el canon literario establecido por las historias marco . [97] El efecto resultante, argumentó Călinescu, no fue el de "una confesión o un diario", sino el de un relato simbólico que describe "la infancia del niño universal". [97] Según Vianu, el texto es especialmente ilustrativo del "paso espontáneo" de su autor entre los niveles de la literatura "popular" y la "culta": "La idea de ficcionalizarse, de perfilar las propias etapas formativas, la acumulación constante de impresiones de la vida, y luego el sentimiento del tiempo, de su flujo irreversible, del arrepentimiento por todo lo perdido en su consumo, del encanto revivido a través de los propios recuerdos, son todos pensamientos, sentimientos y actitudes que definen a un hombre moderno de cultura. Ningún modelo popular podría jamás se habrían presentado ante Creangă cuando escribía sus Memorias , pero, seguramente, tampoco pudieron hacerlo los cultos prototipos del género, las primeras autobiografías y memorias del Renacimiento". [157] Grădinaru y el ensayista Mircea Moț analizaron el volumen como un texto fundamentalmente triste, en marcado contraste con su percepción común como un recuerdo de momentos alegres: el primero se centró en momentos que parecen representar a Nică como un solitario, [10] el segundo Destacó aquellas secciones que incluyen las amargas reflexiones de Creangă sobre el destino y la inexpugnabilidad de los cambios. [41] El crítico Luminița Marcu proporcionó una interpretación distinta, quien reaccionó contra la tradición de ver la infancia real de Creangă como inseparable de su propia interpretación subjetiva. [10]
Varios de los episodios del libro han llamado la atención por la visión que ofrecen sobre la cultura, la estructura y los conflictos de la sociedad tradicional antes de 1900. Comentando esta característica, Djuvara afirmó: "incluso si tenemos en cuenta que el adulto embellecerá, transfigurará , 'enriquecer' los recuerdos de su infancia, ¿cómo no reconocer la sinceridad en la conmovedora evocación que hace Creangă del pueblo de su infancia?" [158] El libro se mantiene fiel a la vida al representar costumbres antiguas: al analizar el impacto del paganismo en las costumbres tradicionales rumanas, Marcu Beza comunicó un detalle del relato de Creangă, que muestra cómo las celebraciones de San Basilio del 1 de enero se oponían a los ruidosos jugadores de buhai que recreaban una fertilidad. rito para personas que prefieren una celebración más tranquila. [159] El trabajo también ofrece detalles sobre los roles tradicionales de una sociedad rural como la de Humulești, en el contexto del cambio social. Muguraș Constantinescu destaca los importantes roles de los ancianos y ancianas dentro del universo de Nică, y especialmente el de su abuelo y " líder del clan " David Creangă. [160] Este último, señala, es un "hombre ilustrado" que muestra "la sabiduría y el equilibrio de la edad madura", una persona capaz de insistir en la importancia de la educación y un feligrese que desaprueba "la intolerancia de su esposa ". [161] El papel regulador de los mayores dentro de la aldea se evidencia a lo largo del libro, de manera notoria en el episodio en el que el niño captura una abubilla que perturba su sueño matutino, solo para ser engañado para que la suelte el anciano, que comprende las funciones vitales del pájaro. Función como despertador del pueblo. [161]
Otra parte importante del relato, que detalla la educación de Creangă, lo muestra frustrado por los viejos métodos de enseñanza, insistiendo en la imagen absurda de niños aprendiendo de memoria y cantando elementos de la gramática rumana e incluso textos completos. [162] El narrador se refiere a este método como "una forma terrible de embrutecer la mente". [163] La descripción negativa de los sacerdotes docentes fue comentada por el escritor y crítico Horia Gârbea como prueba del anticlericalismo del autor , en consonancia con varias obras satíricas dirigidas al clero rumano: " Las Memorias de la escuela de catecismo de Creangă desanimarían a cualquier candidato". [164]
La contribución de Creangă a la literatura también abarca una serie de fábulas didácticas escritas como diálogos animados, entre ellos "La aguja y el mazo", en las que los objetos de la metalurgia tradicional regañan a los subproductos de su trabajo por haber olvidado su humilde origen. [165] Călinescu identificó la inspiración detrás de este tema como "La historia de una moneda de oro", escrita anteriormente por el colega junimista de Creangă , Vasile Alecsandri . [166] Una pieza similar, "El lino y la camisa", revela el circuito de fibras de plantas parecidas a las malas hierbas en tela reciclada, lo que lleva a la conclusión de que "todas las cosas no son lo que parecen; alguna vez fueron otra cosa, son algo más ahora; y se convertirán en algo más ". [153] La técnica empleada por Creangă hace que la planta de lino enseñe a los textiles menos conocedores, un diálogo que Călinescu comparó con el de las ancianas en una sociedad tradicional. [153] Junto a las dos historias se incluyeron: Pâcală , un escrito que, argumentó Mircea Braga, no es tanto didáctico como un estudio en diálogo; "El oso engañado por el zorro", que utiliza elementos legendarios y humorísticos en un intento de explicar por qué los osos son la especie sin cola entre los mamíferos; y Cinci pâini ("Cinco hogazas de pan"), que sirve como condena de la codicia. [167]
Con "Human Stupidity", Creangă construye una fábula sobre la incompetencia en sus formas absolutas. La historia se centra en la búsqueda de un campesino para encontrar personas que sean menos racionales que su esposa, enfurecido por su pánico ante la remota posibilidad de que una bola de sal pudiera caer de su lugar de almacenamiento y matar a su bebé. Esto, sostiene la ensayista y cronista Simona Vasilache, pone de relieve "una división familiar" de comportamientos ilógicos, en la que las mujeres son representadas como las principales propagadoras tanto de "sorprendentes disparates" como de "prudentes estupideces". [168] En cambio, el crítico literario Ion Pecie identificó dentro de la narrativa una meditación sobre "el vínculo entre el espíritu y la naturaleza", con la impredecible bola de sal que representa el equivalente de una " esfinge ". [169] Su colega Gheorghe Grigurcu argumentó que tales conclusiones "pueden parecer excesivas", pero que en última instancia fueron validadas por el hecho de que la obra literaria era "una pluralidad de niveles". [169] Una pieza similar es la fábula en prosa "La historia de un holgazán": hartos de la proverbial indolencia del protagonista, que le ha llevado a considerar el masticar comida como un esfuerzo, sus compañeros del pueblo organizan un linchamiento . [42] [169] [170] Esto trastorna la sensibilidad de una mujer noble que es testigo del incidente. Cuando ella se ofrece a cuidar del hombre perezoso y darle de comer migas de pan , él sella su propio destino preguntándole: "¿Pero tus migas de pan son blandas?" [42] Anghelescu subraya el efecto peculiar de esta moraleja: "El perezoso muere como mártir de su propia inmovilidad". [42] Braga interpretó la historia como evidencia de "la primacía de la ética" sobre los aspectos sociales en la tradición local. [170] Ion Pecie vio en la historia una prueba del propio apoyo de Creangă a la pena capital con un propósito preventivo o didáctico, incluso en los casos en que la falta era trivial o imaginaria, y concluyó: "Aquí, ... Creangă pierde gran parte de su profundidad. " [169] La conclusión de Pecie fue tratada con reserva por Grigurcu, quien creía que, en cambio, el narrador se abstiene de emitir ningún juicio sobre "la reacción eugenésica instintiva de la comunidad ". [169]
De alcance parcialmente didáctico, varias de las anécdotas de Creangă involucran a Ion Roată , un representante del Divan ad hoc que votó a favor de la unión moldo-valaca , y al recién elegido Domnitor Alexandru Ioan Cuza . Los textos transmiten una sensación de tensión entre la aristocracia boyarda tradicional y la categoría campesina, lo que refleja fielmente, según el historiador Philip Longworth, un conflicto que se agudizó durante la segunda mitad del siglo XIX. [171] Ornea sostiene lo mismo, quien también propone que el protagonista ofrece una visión de los propios reflejos conservadores de Creangă y sus complejos puntos de vista sobre el sindicato, al tiempo que esboza varias conexiones que el tipo de crítica social profesada por Junimea . [172] Aunque Roată, una persona de la vida real, era un representante del Partido Nacional pro-sindicato , su principal interés, según las propias historias, era frenar la infracción de los derechos de los campesinos por parte de los boyardos. [173] El narrador de las historias dirige su hostilidad no hacia los boyardos en general, sino hacia los nacionalistas románticos más jóvenes , a quienes retrata como apostando por el futuro de Moldavia: "[Hubo] un choque de ideas que oponían a los viejos boyardos a la juventud de Moldavia. ad hoc Divan, a pesar de que ambos estaban a favor de la 'Unión'. Sólo que los viejos querían una 'Unión' negociada, y los jóvenes una 'Unión' hecha sin pensar adecuadamente, como así sucedió." [174] Según Muguraș Constantinescu: "[Roată] opone la inteligencia de la gente común, su sentido común, su humor y el placer del discurso alegórico a los discursos pomposos y huecos de algunos políticos". [55] En este contexto, la presencia de Cuza se describe como legítima y fortuita, ya que tiene un interés personal en frenar el abuso de los boyardos. [175]
Considerada por el crítico rumano Radu Voinescu como una anécdota extendida, [176] la novela corta Moș Nichifor Coțcariul ("El viejo Nichifor Slyboots") establece una conexión con el lenguaje de los cuentos de hadas, ubicándose en una época legendaria y no histórica. [177] Detalla la elaborada seducción de una joven novia judía por un carretero moldavo mundano, en la ruta entre Târgu Neamț y Piatra . El episodio, que el propio texto indica que es sólo uno de una serie de conquistas de Nichifor entre sus clientes femeninas, destaca el detallado monólogo del seductor, que cubre relatos de su infeliz matrimonio, alusiones sobre la naturalidad del amor físico y sugerencias intimidantes de que los lobos pueden verse tentado a atacar el carro (lo que llevó a la joven a buscar refugio en sus brazos). [178] El comportamiento del seductor, señala Constantinescu, presenta una alternativa al tema de la vejez como un tiempo de inmovilidad: "el viejo aún verde, el libertino, el bromista que disfruta de sus escapadas amorosas, justificándolas con el argumento natural". curso de la vida". [161] Nichifor se expresa principalmente con la ayuda de dichos populares, que mezcla casualmente con observaciones personales sobre la situación. [179] El trasfondo de la trama es un registro de varias supersticiones , algunas anticlericales o antisemitas: Nichifor expresa la creencia de que los sacerdotes que se cruzan en el camino producirán mala suerte, así como la afirmación de que los boticarios judíos vendían "venenos". [180]
La recepción de Moș Nichifor Coțcariul por parte de Junimea ilustró su ambivalencia hacia Creangă. Maiorescu encontró el texto "interesante a su manera y decididamente rumano", pero pidió a la revista Convorbiri Literare que lo modificara o se abstuviera de publicarlo por completo. [181] Esto se complementó con la modesta evaluación del propio autor: calificando el texto como "algo infantil", sugirió a Maiorescu que eran necesarias revisiones, afirmando "lo he escrito mucho, porque no tenía tiempo para escribir". es corto." [21] Por el contrario, la posteridad del escritor se refirió a ella como una de las mayores contribuciones rumanas al género: según George Călinescu, la comprensión de las reflexiones de Nichifor resultó en transformar la escritura en su conjunto en "la primera gran novela corta rumana con un estereotipo héroe", [13] [107] mientras que Voinescu describió toda la historia como "una verdadera obra maestra". [176]
Los enfoques narrativos de Moș Nichifor Coțcariul lindaron con las contribuciones de Creangă a la literatura erótica , piezas conocidas colectivamente como "corrosivos" [13] [21] [182] y que durante mucho tiempo han sido tratadas con discreción por los historiadores literarios. En opinión de Călinescu, este capítulo de la literatura de Creangă creó otro vínculo entre el escritor moldavo y la tradición renacentista de Rabelais: "Todos los rabelaisianos han penetrado profundamente en el reino de la vulgaridad". [99] El gusto por los relatos excitantes también fue cultivado por los miembros de Junimea , quienes discretamente señalaron su deseo de escuchar contenido más explícito pidiéndole a Creangă que contara historias de "la calle ancha". [13] [21] [183] Producto de este contexto, se dice que el propio Moș Nichifor Coțcariul tuvo al menos una variante sexualmente explícita, que circuló oralmente. [176] [183]
Dos historias con contenido pornográfico explícito sobreviven como muestras de la autoría erótica de Creangă: "El cuento de Ionică el Loco" y "El cuento de todos los cuentos" (también conocido como Povestea pulei , "El cuento del pene" o "El cuento del gallo" ). El primero muestra a su astuto héroe teniendo relaciones sexuales con la hija de un sacerdote, moviéndose entre la prosa y el verso para describir el acto. [54] "El cuento de todos los cuentos", que hace un amplio uso del lenguaje vulgar , relata cómo un campesino irrespetuoso con la divinidad transforma toda su cosecha de maíz en genitales masculinos, pero es capaz de obtener ganancias satisfaciendo los apetitos sexuales. De mujer. [184] La sección final, vista por Gârbea como una muestra de burlas anticlericales registradas por "el Creangă expulsado", describe la violación de un sacerdote por uno de esos objetos sexuales. [185] Aunque explícito, el historiador literario Alex. Ștefănescu afirmó que el texto "es refinado y lleno de encanto". [186] Si bien reconoció a ambos "corrosivos" por su "encanto popular" en la línea de Rabelais y Geoffrey Chaucer , y señaló que todavía muestran el lugar del autor como un "gran estilista", Voinescu también señaló la "muy obvia" de los textos. deuda con las fuentes folclóricas. [187] En su definición, Ion Creangă es "posiblemente el único escritor" que se basa en el legado de "deliciosas bromas populares" que se encuentran en el "folclore erótico" local. [176] Sin embargo, según el crítico literario Mircea Iorgulescu, "El cuento de todos los cuentos" puede estar basado en Parapilla , un folleto pornográfico que circula en italiano y francés . [184]
Poco después de la muerte de Creangă, comenzaron los esfuerzos para recopilar sus escritos manuscritos y las versiones actualizadas de sus obras impresas. En este proyecto participó su hijo Constantin, junto con AD Xenopol , Grigore Alexandrescu y Eduard Gruber, este último obtuvo las obras de Tinca Vartic. [72] La primera edición se publicó en dos volúmenes, en 1890-1892, pero el proyecto se detuvo abruptamente debido a la locura y la muerte de Gruber. [72] La última obra conocida de Creangă, el fragmento de Făt-frumos, fiul iepei , fue publicada por Convorbiri Literare en 1898. [59] Las copias de Gruber fueron vendidas al Dr. Mendel, y sólo una parte de ellas fue recuperada por los exegetas. , junto con varios fragmentos descubiertos accidentalmente en el mercado de Iași, donde se utilizaban como papel de regalo. [188] La colección, estructurada en un todo por el folclorista Gheorghe T. Kirileanu, fue publicada por Editura Minerva en 1902 y 1906. [189] Además de ser mencionado en las memorias de varios junimistas destacados , Creangă hizo ficcionalizar su carrera política y satirizado por Iacob Negruzzi , quien lo transformó, como Popa Smântână , en un personaje de sus poemas satíricos Electorale ("Electorales"). [29] El mismo autor se refiere a su homólogo en uno de sus epigramas . [54]
Poco después de la muerte de su amante, Tinca Vartic se casó con un hombre que vivía en la misma zona de Iași. [21] Iași Bojdeuca, objetivo del turismo organizado desde 1890, [39] sin embargo, cayó en mal estado. [21] Finalmente fue comprado por un "Comité Ion Creangă", cuyos miembros incluían a Constantin Creangă, [21] Kirileanu y el político ultranacionalista AC Cuza . [190] Fue creada como la primera de las "casas conmemorativas" de Rumania el 15 de abril de 1918. [21] [39] [190] Restaurada el mismo año y nuevamente en 1933-1934, [39] alberga una parte importante de los objetos personales de Creangă y el primero conocido entre los retratos de Creangă, pintado por su contemporáneo V. Mușnețanu. [21] [39] Mientras que Constantin Creangă tuvo una exitosa carrera en el ejército rumano , [72] uno de los dos nietos del escritor, Horia Creangă , se convirtió en uno de los célebres arquitectos modernos del período de entreguerras , ganándose su reputación rediseñando gran parte de centro de Bucarest . [191]
La popularidad de los relatos de Ion Creangă fuera de su contexto regional y dialectal, junto con su propia contribución como educador, desempeñaron un papel en la evolución del rumano estándar , en una nueva fase en la que muchas variaciones dialectales se incorporaron a la lengua hablada. [192] Sus cartillas Metodă nouă ... e Învățătoriul copiilor pasaron por muchas ediciones a finales del siglo XIX. [21] [22] El impacto de sus obras también fue un factor que contribuyó a preservar un notable interés en los temas rurales, un rasgo definitorio posterior en la literatura rumana moderna. Hablando de la "armonía estilística", que creía que servía de puente entre todos los entornos sociales y literarios de Rumania, el filósofo Mircea Eliade escribió: "Los rumanos consideran a Ion Creangă un escritor clásico perteneciente a la era moderna. Su obra puede ser leída y comprendida por toda la gama de clases sociales, en todas las provincias de nuestro país. A pesar de la abundante presencia de palabras moldavas en sus escritos, la obra no permanecerá ajena a sus lectores. ¿Qué otra cultura europea puede enorgullecerse de tener a un escritor clásico leído por ¿todas las categorías de lectores?" [193] El "control temático de la aldea" fue observado por el académico estadounidense Harold Segel , quien investigó su impacto en "algunos de los nombres más venerados en la historia de la literatura rumana", desde Creangă y Slavici hasta el novelista de entreguerras Liviu Rebreanu . [194]
Una evaluación más exhaustiva de la literatura de Creangă comenzó después de 1900. En ese momento, se convirtió en un tema de interés para la emergente tendencia tradicionalista y populista, ilustrada por las dos sedes que rivalizaban con Junimea : el derechista Sămănătorul , liderado por Nicolae Iorga , y el Poporanistas de izquierda , entre los que se encontraba Garabet Ibrăileanu . [195] Las nuevas ediciones de sus obras contaron con la colaboración de los intelectuales sămănătorist Ilarie Chendi y Ștefan Octavian Iosif . [196] Sin embargo, Tudor Vianu señaló que, a diferencia de la perspectiva de Eminescu, el "ruralismo auténtico" de Creangă no complementaba las "complicaciones espirituales", la perspectiva de clase social global y los antecedentes intelectuales asociados con estas tendencias, lo que convertía a Creangă en "el menos sămănătorista entre nuestros escritores". [197] Según Ornea, Creangă no tiene "nada en común" con la ideología Sămănătorul en particular: mientras el grupo compartía su visión nostálgica del pasado rural en marcado contraste con el mundo modernizado, el autor moldavo podía "mantener, inteligentemente, la término medio entre los contrarios". [93] Asimismo, Mircea Braga reaccionó contra la percepción de Creangă como anunciante de una "serie" de autores, señalando que, a pesar de toda imitación, era "un creador excepcional y, en lo que respecta a la historia literaria rumana, único". [198]
Directamente influenciados por Creangă, varios autores de principios del siglo XX y de entreguerras dentro de la nueva tendencia tradicionalista defendieron explícitamente el legado de la literatura folclórica, espontánea y no especializada: el escritor campesino I. Dragoslav , cuyas memorias toman prestados elementos estilísticos de los relatos de Creangă; Constantin Sandu-Aldea , agricultor de profesión, que se inspiró en sus técnicas de interpretación del diálogo; e Ion Iovescu , a quien el círculo literario Sburătorul aclamó como "un nuevo Creangă", y que hizo amplio uso de un dialecto muntenio modernizado. [199] De manera similar, el activista y autor rumano Nicolae Constantin Batzaria , quien dividió su carrera entre Rumania y los Balcanes del sur , combinó las técnicas de narración de Creangă con las tradiciones de la literatura turca , [200] mientras que la reelaboración de temas folclóricos regionales le valió al intelectual Constantin S. Nicolăescu-Plopșor se ganó la reputación de "el Creangă de Olten ". [201] Durante la década de 1910, el folclorista Tudor Pamfile publicó una revista especializada llamada Ion Creangă en honor al escritor. [202] Las diversas obras de Creangă también proporcionaron puntos de partida para varios otros escritores de diversos orígenes. Entre ellos se encontraban representantes del movimiento simbolista , como Victor Eftimiu , quien se inspiró en el estilo narrativo de Creangă al escribir su obra de fantasía y verso Înșir'te mărgărite . [203] Otro autor de este tipo fue la poeta Elena Farago , cuyo cuento didáctico para niños Într-un cuib de rândunică ("Dentro del nido de una golondrina") toma prestado de "El lino y la camisa". [204]
Con el período de entreguerras y la difusión de la literatura modernista , una nueva generación de críticos, sobre todo George Călinescu y Vladimir Streinu , dedicaron importantes segmentos de su actividad a las obras de Ion Creangă. [205] Otras figuras similares fueron Șerban Cioculescu , cuya contribución intenta dilucidar las partes más misteriosas del vocabulario del escritor, [13] y el educador Dumitru Furtună, cuyos estudios biográficos proporcionaron una fuente principal para investigaciones posteriores. [28] Para entonces, el interés por la vida y los escritos de Creangă se había diversificado. Este fenómeno afectó por primera vez al teatro rumano cuando II Mironescu dramatizó una sección de las Memorias de Creangă como Catiheții de la Humulești ("Los catequistas de Humulești"), una contribución literaria considerada "superflua" por George Călinescu, quien señaló que el original ya era "dramático". de moda. [206] Las historias del escritor también se convirtieron en una inspiración para Alfred Mendelsohn y Alexandru Zirra, dos compositores rumanos que trabajaron en el teatro musical infantil , que adaptaron, respectivamente, " Harap Alb " y " La cabra y sus tres hijos ". [207] Creangă también tuvo una presencia secundaria en Mite y Bălăuca , dos novelas biográficas centradas en la vida amorosa de Eminescu, escritas por el destacado crítico de entreguerras Eugen Lovinescu , a quien Călinescu reprochó haber ignorado en gran medida a Creangă en sus textos de no ficción. [208] Los escritos de Creangă también ganaron seguidores entre el ala más radical de la escena modernista. La autenticidad y originalidad de la prosa de Creangă fueron destacadas y atesoradas por el influyente local modernista Contimporanul , en particular por sus cronistas literarios Ion Vinea y Benjamin Fondane . [209] Asimismo, aunque se afilia formalmente al surrealismo , el autor de vanguardia Ion Călugăru contribuyó con varias obras en prosa que toman prestadas algunas de las técnicas narrativas de Creangă para representar las vidas de las comunidades judías rumanas de Moldavia. [210]
En las etapas posteriores a la Primera Guerra Mundial , el escritor del siglo XIX se hizo más conocido ante una audiencia internacional. Este proceso produjo traducciones al inglés, algunas de las cuales, argumentó Călinescu, alcanzaron una popularidad significativa entre los lectores británicos de literatura rumana. [117] Por el contrario, el escritor Paul Bailey evaluó que las variantes usaban palabras anticuadas y "sonaban terribles" en inglés. [211] Entre la serie de primeras versiones en inglés se encontraba una edición de 1920 de Creangă's Memories , traducida por Lucy Byng y publicada por Marcu Beza. [212] También fue durante el período de entreguerras que Jean Boutière publicó la primera monografía en francés sobre el escritor rumano, originalmente como una tesis doctoral para la Universidad de París . [28]
Si bien su autor siguió recibiendo elogios por sus principales contribuciones, los cuentos eróticos a menudo se mantuvieron ocultos al ojo público. George Călinescu resumió este contraste afirmando: "Los 'corrosivos' que dejó Creangă no se conocen públicamente". [99] Una excepción a esta regla fue el lector Creangă de Kirileanu de 1938, publicado por Editura Fundațiilor Regale como la primera edición crítica de toda su literatura. [78] Según el crítico Adrian Solomon, la tradición rumana de silenciar el lenguaje obsceno y la literatura sexualmente explícita mediante la censura hizo que "El cuento de todos los cuentos" circulara "más bien como un samizdat ", lo que dejó a los escritores sin "una tradición sólida a la que recurrir, y muy pocas posibilidades de evadir... la moral vigilante de un público estricto." [213] Sin embargo, los aspectos nacionalistas del discurso público de Ion Creangă fueron aprobados y recuperados por la extrema derecha de los años 1920 y 1930. El clérigo ortodoxo de alto rango Tit Simedrea se refirió a Creangă como un predecesor cuando, en 1937, instó a su congregación a abstenerse de comprar mercancías vendidas por judíos (una medida que creía que era una alternativa práctica al desalojo forzoso de los judíos). [31] En 1939, como parte de una campaña de prensa dirigida contra la obra de Călinescu, la revista fascista Porunca Vremii acusó al historiador literario de haber expuesto la biografía de Creangă con el fin de comprometer al "genial moldavo" convirtiéndolo en "un epiléptico no practicante y un ebrio." [214]
Creangă inspiró una pintura de 1920 de Octav Băncilă , que muestra a Creangă escuchando a Eminescu leyendo sus poemas. [215] Se erigieron dos bustos del autor en Iași, respectivamente en el lugar de su tumba [75] y, en 1932, en los jardines del barrio de Copou . [216] Después de 1943, se inauguró otra pieza de este tipo en los jardines Cișmigiu de Bucarest , como parte del monumento Rotunda Scriitorilor . [217]
Durante el restrictivo período comunista de Rumania , que duró entre 1948 y 1989, la evaluación crítica de la obra de Ion Creangă atravesó varios períodos, complementando los acontecimientos políticos. Durante la primera parte de este intervalo, cuando el realismo socialista se impuso políticamente en las letras rumanas, Creangă se salvó de la censura póstuma que afectó a varios otros escritores clásicos ( ver Censura en la Rumania comunista ). Su trabajo fue elogiado oficialmente por sus cualidades estéticas, pero su asociación con la condenada Junimea se omitió del comentario crítico y, en cambio, se refirió a los lectores a Creangă como un crítico realista de la sociedad burguesa . [218] En 1948, las nuevas autoridades le concedieron la membresía póstuma en la Academia Rumana . [219] Al año siguiente, en el apogeo de la ocupación soviética , el crítico oficial Barbu Lăzăreanu describió polémicamente a Creangă como un escritor en deuda con el folclore ruso . [220]
En la segunda mitad del régimen comunista, estaban surgiendo varios enfoques nuevos en la evaluación crítica de la literatura de Creangă. Su obra se convirtió en un tema principal de interés crítico y en el tema único de muchas obras, hasta el punto de que Nicolae Manolescu evaluó que "sobre Creangă está todo dicho". [221] Dentro de este fenómeno exegético, el filósofo Vasile Lovinescu escribió una interpretación original de sus historias desde una perspectiva esotérica como Creangă și Creanga de aur ("Creangă y la rama dorada"). [222] Durante las dos últimas décadas del comunismo, bajo Nicolae Ceaușescu , la recuperación del discurso nacionalista como dogma oficial también alentó el nacimiento del protocronismo . En uno de sus aspectos, teorizado por el historiador cultural Edgar Papu , este enfoque reevaluó de manera controvertida a varios escritores rumanos, incluido Creangă, presentándolos como figuras que anticiparon la mayoría de los acontecimientos en el escenario mundial. [223] La propia conclusión de Papu sobre " Harap Alb ", esbozada en un volumen de 1983, describía a Creangă como un predecesor directo del semiótico italiano Umberto Eco y su célebre volumen La obra abierta , una conclusión que el historiador literario Florin Mihăilescu ha visto como prueba de la opinión de Papu. "obsesión exegética", carente de "sentido del humor, no sólo de sentido de la realidad". [224] Uno de los discípulos de Papu, el ideólogo nacional comunista Dan Zamfirescu, afirmó que Creangă era igual o incluso más importante que los clásicos mundiales Homero , William Shakespeare y Johann Wolfgang von Goethe , al tiempo que afirmaba que el protagonista epónimo de " Iván Turbincă " se destaca. como "el personaje que domina la historia mundial de nuestro siglo". [225] Excluidos del alcance de este interés crítico, los "corrosivos" quedaron fuera de los nuevos lectores de Creangă (como la edición de 1970 de Iorgu Iordan ), siendo, según un ensayo de 1976 del académico George Munteanu, "aún no publicables". por la falta de "un nivel general de educación estética" entre los rumanos. [226]
En 1951 se inauguró un segundo museo enteramente dedicado al escritor en su casa de Târgu Neamț, [227] y sus sucesores lo donaron al estado en 1965. [228] Durante las décadas siguientes, se dice que se convirtió en la casa conmemorativa más visitada de Rumania. . [227] Las autoridades también financiaron un nuevo centro cultural, construido en las inmediaciones de Bojdeuca durante 1984-1989. [39] En 1965, se fundó en Bucarest el Teatro Infantil Ion Creangă, una institución estatal, y su actividad posterior incluyó la puesta en escena de varios de los cuentos de hadas del escritor para un público juvenil. [229] [230] Entre esas contribuciones se encuentran dos adaptaciones de "Harap Alb", dirigidas respectivamente por Ion Lucian [230] y Zoe Anghel Stanca. [231] En 1983, el autor Șerban Foarță , radicado en Timișoara, también completó el trabajo en una versión teatral de "Ivan Turbincă". [232]
Se creó una nueva editorial, Editura Ion Creangă , como editorial principal de literatura infantil, y su producción incluía ediciones de las propias obras de Creangă. [233] Las nuevas ediciones fueron ilustradas por varios artistas visuales destacados, entre ellos Corneliu Baba , [234] Eugen Taru [228] y Lívia Rusz , [233] [235] mientras que "Harap Alb" se convirtió en un proyecto de dibujante de cómics. Sandu Florea , lo que le valió un premio de la Eurocon . [236] Un proyecto importante de la época involucró traducciones de Creangă a otros idiomas, incluido el húngaro (una contribución célebre del autor húngaro-rumano András Sütő ). [237] Durante la misma época, Creangă y sus historias se convirtieron por primera vez en fuentes de inspiración para la industria cinematográfica rumana . Entre las primeras se encuentran dos contribuciones de la cineasta Elisabeta Bostan , ambas estrenadas a principios de la década de 1960 y basadas en Memorias : Amintiri din copilărie (protagonizada por el actor infantil Ion Bocancea como el joven Nică y Ștefan Ciubotărașu como el narrador adulto), y Pupăza din tei (centrándose en la historia de la abubilla ). En 1965, el célebre director rumano Ion Popescu-Gopo estrenó De-aș fi Harap Alb , una adaptación libre de "Harap Alb", protagonizada por Florin Piersic en el papel principal. Popescu-Gopo también dirigió la película de 1976 Povestea dragostei , basada en "La historia del cerdo" y la película de 1985 "Ramasagul", basada en "La bolsa de 2 monedas". La serie también incluye la película biográfica de Nicolae Mărgineanu de 1989, Un bulgăre de humă , que se centra en la amistad entre Creangă (interpretado por Dorel Vișan ) y Eminescu ( Adrian Pintea ). [238]
El legado de Ion Creangă también fue tangible en la Unión Soviética , y especialmente en la RSS de Moldavia (que, como la sección más grande de Besarabia , había sido parte de la Gran Rumanía de entreguerras y más tarde se convirtió en Moldavia independiente ). Inicialmente, sus escritos, titulados Historias de Moldavia , formaron parte del currículo soviético en la Región Autónoma de Moldavia ( Transnistria ). [239] Tras la ocupación soviética de Besarabia , Creangă fue uno de los escritores en lengua rumana cuyas obras todavía podían ser publicadas por las nuevas autoridades. [240] Esto proporcionó a los contribuyentes locales a la literatura rumana contacto con modelos culturales más antiguos, inspirando directamente las piezas en prosa experimentales o posmodernas de Vlad Ioviță [241] y Leo Butnaru . [240] El respaldo a la imagen pública de Creangă dentro de la RSS de Moldavia también se reflejó en el arte: en 1958, el busto del escritor, obra del escultor Lev Averbruh, fue asignado al Callejón de los Clásicos de Chișinău . [242] Sus obras fueron ilustradas por uno de los principales artistas visuales de la República Socialista Soviética de Moldavia, Igor Vieru , quien también pintó un retrato del autor. [243] En 1967, Ioviță y el cineasta Gheorghe Vodă lanzaron Se caută un paznic : una adaptación de "Ivan Turbincă" y una de las muestras exitosas del cine moldavo temprano , también se destacó por la partitura musical, compuesta por Eugen Doga . [150] También durante ese período, "The Goat ..." y "The Purse a' Tuppence" se convirtieron en cortometrajes animados (dirigidos por Anton Mater y Constantin Condrea). En 1978, el compositor Zlata Tkach creó una versión operística de "La cabra y sus tres hijos" , basada en un libreto de Grigore Vieru . [244]
La Revolución de 1989 , que marcó el fin del comunismo, precedió de cerca a la disolución de la Unión Soviética . Las relaciones renovadas entre Moldavia y Rumania y los avances hacia una posible reunificación fueron consagrados por acontecimientos de 1990 como el " Puente de las Flores ". En esta última gira, políticos y delegados culturales moldavos exigieron y obtuvieron que se les permitiera visitar Bojdeuca . [245] En 1993, en respuesta a una petición firmada por un grupo de personalidades culturales de Iași, el metropolitano Daniel (el futuro Patriarca de toda Rumania ) firmó una decisión para revertir póstumamente la decisión de excluir a Ion Creangă del clero moldavo. [26] El público encuestado durante un programa de 2006 producido por la Televisión Rumana nominó a Creangă en el puesto 43 entre los 100 mejores rumanos . [246] Los nuevos monumentos en honor al escritor incluyen un busto descubierto en Târgu Neamț, obra del escultor Ovidiu Ciobotaru. [247] El patrimonio asociado con la vida de Creangă también ha provocado debates: las autoridades locales de Târgu Neamț fueron criticadas por no mantener el sitio cerca de su casa en las mejores condiciones, [228] mientras que el Fălticeni donde una vez vivió fue puesto a la venta de manera controvertida. por sus propietarios privados en 2009, en un momento en que el ayuntamiento no podía ejercer su derecho de preferencia . [248]
El trabajo de Creangă también estuvo sujeto a redescubrimiento y reevaluación. Esto implicó la publicación de sus "corrosivos", sobre todo en una edición de 1998 titulada Povestea poveștilor generației '80 ("El cuento de los cuentos de la generación de los 80"). Editado por Dan Petrescu y Luca Pițu, presentó una reelaboración posmoderna de Povestea poveștilor por Mircea Nedelciu , un destacado teórico de los escritores Optzeciști . [186] [249] En 2006 se publicó una edición trilingüe del texto original de Creangă como proyecto de Humanitas , con ilustraciones realizadas para la ocasión por el artista gráfico Ioan Iacob. [250] El libro incluía versiones del texto en inglés (obra de Alistair Ian Blyth) y francés (traducido por Marie-France Ionesco, hija del dramaturgo Eugène Ionesco ), ambos conocidos por recurrir exclusivamente a jerga anticuada. [250] En 2004, otra de las historias de Creangă fue sometida a una interpretación posmoderna, con la novela Relatare despre Harap Alb de Stelian Țurlea ("Un informe sobre Harap Alb"). [251] En 2009, Țurlea siguió con una versión de "La hija del viejo y la hija de la anciana"; [252] un año después, su colega Horia Gârbea publicó una versión personal de "La historia de un vago". [253] Los propios cuentos didácticos de Ion Creangă han seguido estando presentes en el plan de estudios rumano después del año 2000, particularmente en áreas de educación dirigidas a los estudiantes más jóvenes. [254]
Las nuevas películas basadas en los escritos de Creangă incluyen, entre otras, Tusea și junghiul de 1992 de Mircea Daneliuc (una adaptación de "La hija del viejo ...") y la coproducción moldavo-rumana de Tudor Tătaru Dănilă Prepeleac (1996). También hubo varias adaptaciones teatrales posteriores a 1989 de los textos de Ion Creangă, aportadas por varios dramaturgos rumanos . Algunos de ellos son la variante de Cornel Todea de "Harap Alb" (con música de Nicu Alifantis), [230] [255] la versión de Cristian Pepino de "La cabra y sus tres hijos", [256] Prostia omenească de Mihai Mălaimare (de "Human Stupidity") [257] y Povestea poveștilor de Gheorghe Hibovski , un espectáculo de teatro marginal que utiliza tanto el texto original de Creangă como el de Nedelciu. [258]
El nombre de Creangă fue asignado a varias instituciones educativas, entre ellas el Colegio Nacional Ion Creangă de Bucarest, y a un premio anual otorgado por la Academia Rumana. Existe una comuna de Ion Creangă , en el condado de Neamț , y también se nombraron calles o plazas en honor del escritor en ciudades de toda Rumania: Târgu Neamț, Iași, Fălticeni, Bucarest, Arad , Brăila , Brașov , Cluj-Napoca , Craiova , Drobeta- Turnu Severin , Oradea , Ploiești , Sibiu , Suceava , Târgu Mureș , Tecuci , Timișoara , Tulcea , etc. Una cuarta parte del norte de Bucarest, cerca de Colentina , también lleva el nombre de Ion Creangă . El nombre de Creangă se asignó a varios lugares e instituciones de la Moldavia postsoviética. Entre ellas se encuentra la Universidad Estatal Pedagógica Ion Creangă , fundada sobre la base de la escuela normal de Chișinău .
