En la mitología y religión griegas antiguas , Eos ( / ˈiːɒs / ; griego jónico y homérico Ἠώς Ēṓs , ático Ἕως Héōs , «amanecer», pronunciado [ ɛːɔ̌ːs] o [héɔːs] ; eólico Αὔως Aúōs , dórico Ἀώς Āṓs ) [ 3] es la diosa y personificación del amanecer , que se levantaba cada mañana desde su casa al borde del río Océano para entregar luz y dispersar la noche. En la tradición y poesía griegas, se la caracteriza como una diosa con un gran apetito sexual, que tomó numerosos amantes humanos para su propia satisfacción y les dio varios hijos. Al igual que su contraparte romana Aurora y Ushas rigvédica , Eos continúa el nombre de una diosa indoeuropea del amanecer anterior , Hausos . Eos, o su antecesor protoindoeuropeo (PIE), también comparte varios elementos con la diosa del amor Afrodita , lo que quizás signifique la influencia de Eos sobre ella o un origen común de las dos diosas. En la tradición que sobrevive, Afrodita es la culpable de los numerosos amoríos de Eos, tras haber maldecido a la diosa con una lujuria insaciable por los hombres mortales.
En la literatura griega, Eos es presentada como hija de los titanes Hiperión y Tea , hermana del dios del sol Helios y de la diosa de la luna Selene . En tradiciones más raras, es hija del titán Palas . Cada día conduce su carro de dos caballos , anunciando el amanecer del nuevo día y la llegada de su hermano. Por ello, su epíteto más común de la diosa en las epopeyas homéricas es Rhododactylos , o "dedos rosados", una referencia a los colores del cielo al amanecer, y Erigeneia , "nacida temprano". Aunque se asocia principalmente con el amanecer y la madrugada, a veces Eos acompañaba a Helios durante todo su viaje, y por eso se la ve incluso durante el anochecer.
Eos se enamoró de hombres mortales varias veces y los raptaba de manera similar a como los dioses masculinos raptaban a las mujeres mortales. Su amante mortal más notable es el príncipe troyano Titono , a quien le aseguró el don de la inmortalidad, pero no la eterna juventud, lo que le permitió envejecer sin morir durante una eternidad. En otra historia, secuestró al ateniense Céfalo contra su voluntad, pero finalmente lo dejó ir porque deseaba ardientemente que lo devolvieran a su esposa , aunque no antes de que ella la denigrara ante él, lo que llevó a la pareja a separarse. Varios poetas a lo largo de los siglos le atribuyeron a la diosa varios otros amantes y romances tanto con hombres mortales como con dioses.
Eos aparece en muchas obras de la literatura y poesía antiguas, pero a pesar de sus orígenes protoindoeuropeos , hay poca evidencia de que Eos haya recibido algún culto o haya sido el centro de adoración durante los tiempos clásicos.
La forma protogriega de Ἠώς / Ēṓs ha sido reconstruida como *ἀυhώς/auhṓs . [3] [4] Es afín a la diosa védica Ushas , la diosa lituana Aušrinė y la diosa romana Aurora ( latín antiguo Ausosa ), las tres también son diosas del amanecer. [1] Meissner (2006) sugirió un alargamiento áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως para el eólico y */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ǣwɔ̄s > /ǣɔ̄s/ para el griego ático-jónico. [5]
En griego micénico su nombre también está atestiguado en la forma 𐀀𐀺𐀂𐀍 en Lineal B , a-wo-i-jo ( Āw(ʰ)oʰios ; Ἀϝohιος), [a] [7] hallada en una tablilla de Pilos ; [b] se ha interpretado como el nombre personal de un pastor relacionado con el "amanecer", [8] [9] [10] [11] o la forma dativa Āwōiōi . [12]
Heinrich Wilhelm Stoll propuso una etimología diferente (ahora rechazada) para ἠὼς , vinculándola al verbo αὔω , que significa "soplar", "respirar". [13]
Licofrón la llama por un nombre arcaico, Tito , que significa "día" y tal vez etimológicamente vinculado a "Titán". [14] Karl Kerenyi observa que Tito comparte un origen lingüístico con el amante de Eos, Titono , que pertenecía a una lengua más antigua, pre-griega . [15]
Las cuatro diosas mencionadas anteriormente que comparten una conexión lingüística con Eos se consideran derivadas de la raíz protoindoeuropea *h₂ewsṓs (posteriormente *Ausṓs ), "amanecer". La raíz también dio lugar al protogermánico *Austrō , al alto alemán antiguo *Ōstara y al inglés antiguo Ēostre / Ēastre . Estos y otros cognados llevaron a la reconstrucción de una diosa protoindoeuropea del amanecer, *h₂éwsōs . [1] [3]
En el panteón griego, Eos, Helios y Zeus son los tres dioses que son de impecable linaje indoeuropeo tanto en etimología como en estatus, aunque los dos primeros fueron marginados en el panteón por los recién llegados no pertenecientes al PIE. [16] Un epíteto común asociado con esta diosa del amanecer es * Diwós D h uǵh 2 tḗr , la 'Hija de Dyēus ', el dios del cielo . [17] Sin embargo, en la tradición homérica , nunca se dice que Eos sea la hija de Zeus ( Διὸς θυγάτηρ , Diòs thugátēr ), ya que en cambio es la hija del titán Hiperión , que juega un papel pequeño en la mitología o la religión. Más bien, un epíteto suyo que aparece comúnmente es δῖα , dîa , que significa "divino", del anterior *díw-ya , que se habría traducido como "perteneciente a Zeus" o "celestial". [18]
La caracterización de Eos como un ser sexual y enamorado que tuvo muchos amantes es heredada directamente de su precursora PIE. [19] Un tema común y extendido entre los descendientes de Hausos es su renuencia a traer la luz del nuevo día. [20] [4] A veces se ve a Eos (y Aurora) como reacias a dejar su cama por la mañana, mientras que Uṣas es castigada por Indra por intentar anticiparse al día, y se decía que la letona Auseklis estaba encerrada en una cámara dorada para que no siempre pudiera levantarse por la mañana. [21]
Esta diosa indoeuropea del amanecer a menudo era confundida y equiparada con Hemera , la diosa del día y la luz del día. [22] Eos también podría haber jugado un papel en la poesía protoindoeuropea. [16]
Eos también comparte algunas características con la diosa del amor Afrodita, lo que connota quizás un origen o influencia semicompartida de Eos/ *H a éusōs en Afrodita, que por lo demás tiene un origen en Oriente Próximo; [23] ambas diosas eran conocidas por su belleza erótica y sexualidad agresiva, ambas tenían relaciones con amantes mortales y ambas estaban asociadas con los colores rojo, blanco y dorado. [24] Michael Janda etimologiza el nombre de Afrodita como un epíteto de Eos que significa "la que se levanta de la espuma [del océano]" [25] y señala el relato de la Teogonía de Hesíodo sobre el nacimiento de Afrodita como un reflejo arcaico del mito indoeuropeo. [25] Por otro lado, sin embargo, generalmente se acepta que la etimología del nombre de Afrodita es de origen semítico , y no se puede determinar su significado y derivación exactos. [26] También lo demuestra una crátera itálica de figuras rojas en la que se muestra a Afrodita sosteniendo un espejo debajo de un disco solar mientras el héroe tebano Cadmo mata al dragón, y una figura femenina casi idéntica a Afrodita se representa en otra crátera denominada " ΑΩΣ ", o Aṓs , el amanecer; esto demuestra que, aunque Afrodita se asimila a Astarté / Inanna , en la tradición artística griega a veces se la presenta con un aspecto similar al de Eos. [27]
Afrodita, como Eos, es depredadora y no presa, ya que no existen cuentos de hombres que asalten a Afrodita, pero hay muchos en los que ella rapta a hombres mortales invirtiendo el tema tradicional de dioses y hombres que persiguen a doncellas, de la misma manera que Eos. [28] Afrodita no solo rapta o seduce a hombres mortales como lo hace Eos, sino que incluso cita las propias aventuras de Eos con Titono cuando seduce a Anquises . [19] [29] Las dos diosas se presentan como secuestradoras maléficas y benéficas, ya que confieren tanto muerte (maléficas) como preservación (benéficas) a sus amantes mortales. [30] Las dos diosas existen casi una al lado de la otra en el mito de Faetón de Siria , con Eos como su madre y Afrodita como su amante y secuestradora. [31] Además, otro punto revelador es cómo el nombre "Aoos" se registra como un nombre para Adonis , el amante de Afrodita de origen oriental, y un hijo de Eos con Céfalo (como Faetón) que se convirtió en rey de Chipre , una isla que se consideraba el lugar de nacimiento de Afrodita. Esto sugiere una mezcla de religiones micénica y fenicia en la isla; es posible que Aoos fuera originalmente un nombre genérico utilizado para el hijo o amante de Eos, que luego se unió a Afrodita en la forma de una consorte del mismo nombre que se desarrolló a partir de Eos. [32]
A Eos se la suele describir con dedos rosados o antebrazos rosados mientras abría las puertas del cielo para que saliera el Sol : [33] la cantante en el Himno homérico a Helios la llama ῥοδόπηχυν ( ACC ), "de brazos rosados", al igual que Safo , [34] quien también la describe con brazos dorados [35] y sandalias doradas; [36] los jarrones la representan con dedos rosados y brazos dorados.
En los vasos áticos se la representa como una bella mujer, coronada con una tiara o diadema y con las grandes alas de un pájaro cubiertas de plumas blancas. En Homero , [37] su túnica de color azafrán está bordada o tejida con flores. [38] Mesomedes de Creta utilizó χιονοβλέφαρος para ella, "la que tiene párpados blancos como la nieve", [39] mientras que Ovidio la describió como "dorada". [40] La delicada y frágil belleza de su apariencia parece estar en total contraste con la naturaleza carnal que a menudo se le atribuía en el mito y la literatura. [41]
Según la cosmogonía griega, Eos es hija de los Titanes Hiperión y Tea : Hiperión, un portador de luz, el Uno de Arriba, Que Viaja Alto Sobre la Tierra y Tea, La Divina, [42] también llamada Euryphaessa, "ampliamente brillante" [43] y Aethra , "cielo brillante". [44] Eos es la hermana de Helios, el dios del sol, y Selene , la diosa de la luna , "que brilla sobre todo lo que está en la tierra y sobre los dioses inmortales que viven en el amplio cielo" . [45] De los cuatro autores que le dan a ella y a sus hermanos un orden de nacimiento, dos la hacen la hija mayor, los otros dos la más joven. [c] En algunos relatos, el padre de Eos se llamaba Palas , [46] [47] quien también se confirma que es el padre de la hermana de Eos, Selene, en algunas tradiciones raras. [48] Aunque las dos diosas siguen estando relacionadas como hermanas en las tradiciones que van con el linaje de Palas, su hermano Helios nunca es incluido con ellas en esas versiones, siendo consistentemente el hijo de Hiperión. Mesomedes la hizo hija de Helios, que suele ser su hermano, con una madre sin nombre. [39] Algunos autores la hicieron hija de Nyx , la personificación de la noche, [49] que es la madre de Hemera en la Teogonía .
Eos se casó con el titán Astreo («de las estrellas») y se convirtió en la madre de los Anemoi («vientos»), a saber, Céfiro , Bóreas , Noto y Euro ; [50] de la Estrella de la Mañana, Eósforo ( Venus ); [51] de las estrellas; [52] y de la diosa virgen de la justicia, Astrea («la estrellada»). [53] Sus otros hijos notables fueron Memnón [54] y Ematión [55] con el príncipe troyano Titono. A veces, se decía que Héspero , [56] Faetón [57] y Titono (distinto de su amante), [58] eran hijos de Eos con el príncipe Céfalo de Atenas .
Cada mañana, la diosa del amanecer, Eos, se levanta y abre las puertas para que su hermano, Helios, pase y se levante, dando paso al nuevo día. Aunque a menudo su trabajo parece estar hecho una vez que anuncia la llegada de Helios, en las epopeyas homéricas lo acompaña durante todo el día y no lo deja hasta el atardecer; por lo tanto, "Eos" podría usarse en textos en los que uno habría esperado ver "Helios" en su lugar. [59] En la versión de Museo de la historia de Hero y Leandro en el siglo VI d. C., se menciona a Eos tanto durante el amanecer como durante el atardecer. [60]
De la Ilíada :
Cuando la Aurora, con su manto de azafrán, se apresuraba a llegar desde los ríos del Océano para traer luz a los mortales y a los inmortales, Tetis llegó a las naves con la armadura que el dios le había dado. [61]
...
Pero tan pronto como apareció la aurora temprana, la de dedos rosados , entonces reunió a la gente alrededor de la pira del glorioso Héctor . [62]
Se la asocia con mayor frecuencia con su epíteto homérico "dedos rosados" Eos Rhododactylos ( griego antiguo : Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος ), pero Homero también la llama Eos Erigeneia :
Apareció la más brillante de las estrellas, Eósforo , que suele anunciar la luz del amanecer (Eos Erigeneia). [63]
Cerca del final de la Odisea , Atenea , queriendo comprarle a Odiseo algo de tiempo con su esposa Penélope después de que se hayan reunido, ordena a Eos que no unza sus dos caballos, retrasando así la llegada del nuevo día:
Y la Aurora de dedos de rosa hubiera brillado para los que lloraban si la diosa de ojos brillantes Atenea no hubiera pensado en otras cosas. Ella detuvo el paso de la larga noche y, además, sostuvo a la Aurora de trono dorado sobre el Océano y no le permitió uncir a sus caballos de pies ligeros, que traen la luz del día a los hombres, Lampo y Faetón, los potros que llevan la Aurora. [64]
En la Teogonía , Hesíodo escribió: «Y después de éstas, Erigeneia [«nacida antes»] dio a luz a la estrella Eósforo («portadora del alba») y a las estrellas brillantes con las que está coronado el cielo». [65] Así, Eos es precedida por la Estrella de la Mañana , y es vista así como la generadora de todas las estrellas y planetas; se considera que sus lágrimas crearon el rocío de la mañana, personificado como Ersa o Herse , [66] que de otra manera es la hija de su hermana Selene con Zeus. [67]
En uno de los himnos órficos , el cantor se dirige a Eos como el portador del nuevo día:
Escucha, oh diosa, tú traes a los mortales la luz del día
, resplandeciente Amanecer, tú sonrojas al mundo entero,
mensajera del grande, del ilustre Titán .— Himno órfico 78 al amanecer . [68]
La posición del himno en la colección en el número 78 es extraña, lejos de los Himnos a la Noche (3), al Sol (8) y a la Luna (9), donde se esperaría que estuviera agrupado. [69] Mientras que muchos de los himnos órficos describen a las divinidades en términos de luz, el himno a Eos es el único que invoca a la divinidad para que proporcione luz a los iniciados. [69]
El equipo de caballos de Eos tira de su carro a través del cielo y en la Odisea se le denomina «Fuego brillante» y «Día brillante». Quinto la describe exultando en su corazón por los caballos radiantes ( Lampus y Faetón) que tiraban de su carro, en medio de las Horas de cabellos brillantes , las Horas femeninas, las hijas de Zeus y Temis que son responsables del cambio de estaciones, trepando el arco del cielo y esparciendo chispas de fuego. [70]
A pesar de que la diosa ya tenía un marido en la cara de su primo hermano Astreo, Eos es presentada como una diosa que se enamoró varias veces. Según Pseudo-Apolodoro , fue la celosa Afrodita quien la maldijo para que estuviera perpetuamente enamorada y tuviera un deseo sexual insaciable porque Eos una vez se había acostado con el novio de Afrodita , Ares , el dios de la guerra. [71] La maldición la hizo raptar a varios jóvenes apuestos. Este mito explicativo fue la razón ofrecida para los voraces deseos sexuales de Eos, ya que este patrón de comportamiento suyo fue notado por los antiguos griegos. [69]
En la Odisea , Calipso se queja ante Hermes de que los dioses masculinos toman a muchas mujeres mortales como amantes, pero no permiten que las diosas hagan lo mismo. Ella menciona como ejemplo el amor de Eos por el cazador Orión , quien fue asesinado por Artemisa en la isla de Ortigia . [72] Apolodoro también menciona el amor de Eos por Orión, y agrega que ella lo llevó a Delos , donde conoció a Artemisa y posteriormente fue asesinado por ella. [71] El apuesto Clito fue secuestrado y convertido en inmortal por ella. [73]
Eos se enamoró y raptó a Céfalo , un hijo de Hermes , que a veces es el mismo o distinto del Céfalo que era el marido de Procris, a quien también raptó. [74]
El mito sobre el amor de Eos y Titono es muy antiguo, conocido ya por Homero, quien en la Odisea describió la llegada de la nueva mañana como Eos levantándose de la cama que comparte con Titono para traer su luz al mundo. [75] El relato más antiguo (y completo) sobrevive en el Himno homérico a Afrodita , donde la propia Afrodita narra la historia a su propio amante Anquises. Además, el mito también es el tema de una de las pocas obras sustancialmente completas de Safo, unida a partir de diferentes fragmentos descubiertos durante un período de más de cien años, [d] conocido como el poema de Titono o el poema de la Vejez: [76]
...la vejez ya (marchita?) toda (mi) piel, y
(mi) cabello (se volvió blanco) de negro
] (mis) rodillas no (me) llevan
] (a bailar) como cervatillos jóvenes
] pero ¿qué podría hacer?
] no es posible convertirse en (¿sin edad?)
] la Aurora de brazos rosados [...]
llevando (a) los confines de la tierra
] sin embargo (la edad) se apoderó (de él)
] esposa (¿inmortal?).— Safo , fragmento 58. [76]
El mito cuenta que Eos se enamoró de Titono, un apuesto príncipe de Troya , hermano o hijo del rey Laomedonte (el padre de Príamo ), y lo raptó. [77] Fue con una petición a Zeus , pidiéndole que hiciera inmortal a Titono por su bien. Zeus estuvo de acuerdo y le concedió su deseo, pero Eos tontamente olvidó pedir también la eterna juventud para su amado. Así que durante un tiempo los dos vivieron felices en su palacio, pero su felicidad finalmente llegó a su fin cuando el cabello de Titono comenzó a volverse gris a medida que envejecía, y Eos dejó de visitarlo en su cama. A pesar de eso, la diosa lo mantuvo cerca y lo alimentó con comida y ambrosía; Titono nunca murió ya que había ganado la inmortalidad como Zeus prometió, pero siguió envejeciendo y marchitándose, y pronto fue incapaz incluso de moverse. Al final, Eos lo encerró en una cámara, donde se marchitó solo, para siempre como un anciano indefenso. [78] [79] Por compasión, lo convirtió en un pequeño insecto, una cigarra (del griego τέττιξ , tettix ). [80] [81]
En el relato de Jerónimo de Rodas del siglo III a. C., la culpa se traslada de Eos a Titono, quien pidió la inmortalidad pero no la eternidad a su amante, quien entonces no pudo ayudarlo de otra manera y lo convirtió en una cigarra. [82] Propercio escribió que Eos no abandonó a Titono, viejo y anciano como era, y todavía lo abrazaría y lo sostendría en sus brazos en lugar de dejarlo abandonado en su fría cámara, mientras maldecía a los dioses por su cruel destino. [83]
Este mito podría haber sido utilizado para explicar por qué las cigarras eran particularmente ruidosas durante las primeras horas de la mañana, cuando el amanecer aparece en el cielo. [84] Sir James George Frazer señala que había una noción generalizada entre los antiguos griegos y otros pueblos antiguos de que las criaturas que mudan su piel renuevan su juventud y pueden vivir para siempre. [85] También podría ser una referencia al hecho de que el habla aguda de los ancianos se comparaba con el canto de una cigarra, como se evidencia en un pasaje de la Ilíada . [86] Los antiguos griegos usaban una cigarra, el más musical de los insectos, sentada en un arpa como emblema de la música. [87] También se creía que las cigarras podían sobrevivir solo con rocío, una sustancia estrechamente asociada con Eos. [86]
El rapto de Céfalo tenía un atractivo especial para el público ateniense porque Céfalo era un muchacho local, [88] y por eso este elemento del mito apareció con frecuencia en las pinturas de vasos áticos y se exportó con ellas. En los mitos literarios, Eos secuestró a Céfalo contra su voluntad cuando estaba de caza y se lo llevó a Siria. [89] Aunque Céfalo ya estaba casado con Procris , Eos le dio tres hijos, incluidos Faetón y Héspero , y en algunas versiones el poco documentado Aoos que se convirtió en rey de Chipre, [32] pero luego comenzó a suspirar por Procris, lo que provocó que un Eos descontento lo devolviera a Procris , pero no antes de sembrar las semillas de la duda en su mente, diciéndole que era muy poco probable que Procris le hubiera permanecido fiel durante todo este tiempo.
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Céfalo, preocupado por sus palabras, le pidió a Eos que cambiara su forma a la de un extraño, para poner a prueba en secreto el amor de Procris por él. Céfalo, ahora disfrazado, le propuso matrimonio a Procris, quien al principio se negó, pero finalmente cedió cuando él le ofreció dinero. Él se sintió herido por su traición y ella lo abandonó avergonzada, pero finalmente volvieron a estar juntos. Esta vez, sin embargo, fue el turno de Procris de dudar de la fidelidad de su esposo; mientras cazaba, a menudo invocaba la brisa (' Aura ' en latín , que sonaba similar al equivalente romano de Eos, Aurora ) para refrescar su cuerpo. Al oír eso, Procris lo siguió y lo espió. Céfalo, confundiéndola con algún animal salvaje, le arrojó su lanza, matando a su esposa. [90] El viajero del siglo II d.C. Pausanias también conocía la historia del rapto de Céfalo, aunque llama a Eos por el nombre de Hemera , diosa del día. [91]
Higinio omite el rapto de la historia y hace que Céfalo rechace a Eos por fidelidad a Procris cuando ella le ruega que tenga relaciones sexuales con ella. Eos le dice entonces a Céfalo que no querría que él rompiera sus votos si Procris tampoco lo hubiera hecho, y altera su apariencia y le da regalos para engañar a Procris. Céfalo se presenta ante Procris como un extraño y ella acepta acostarse con él; después de eso, Eos elimina el encantamiento de Céfalo, revelando su identidad. Procris, sabiendo que Eos la ha engañado, huye; finalmente se reúne con Céfalo, pero todavía temerosa de Eos, lo sigue cuando sale de caza y termina siendo asesinada accidentalmente por él. [92]
Antonino Liberal también sigue en gran medida la misma tradición en su interpretación del mito, aunque su texto contiene una laguna, saltando del rapto de Céfalo por parte de Eos a sus dudas sobre Procris. [93] El relato más antiguo existente del mito se atribuye a Ferécides , y los elementos que contiene fueron conservados por poetas posteriores; sin embargo, en su relato Eos no juega ningún papel en el mito. [94] Dicho esto, la evidencia artística de Eos raptando a un hombre que puede identificarse como Céfalo se remonta a principios del siglo V a. C. [95]
Eos jugó un pequeño papel en la batalla de los gigantes nacidos en la tierra contra los dioses, conocidos como la Gigantomaquia, quienes se levantaron en rebelión. Cuando su madre, la diosa de la tierra Gea, se enteró de una profecía que decía que los gigantes perecerían a manos de un mortal, Gea buscó una hierba que los protegiera de todo daño; por lo que Zeus ordenó a Eos, así como a sus hermanos Selene ( Luna ) y Helios ( Sol ) que no brillaran para que ella no pudiera buscarla, y cosechó toda la planta para sí mismo, negando a Gea la oportunidad de hacer que los gigantes fueran indestructibles. [96] Además, Eos es vista luchando contra los gigantes en el friso sur del Altar de Pérgamo , [97] que representa la Gigantomaquia, donde cabalga hasta aquí en un caballo o una mula [98] justo delante de Helios, balanceándose en la parte posterior de su montura mientras un gigante ya yace en el suelo debajo de ella; Una túnica enrollada alrededor de sus caderas le sirve de manto. [99] Se le unen en la lucha contra los Gigantes sus hermanos, su madre Tea y posiblemente, se conjetura debido al ala incorpórea a la derecha del hombro de Eos, la diosa Hemera. [98]
Según Hesíodo, Eos tuvo dos hijos con su amante Titono, Memnón y Ematión. [55] Memnón, rey de Etiopía , se unió a los troyanos en la guerra de Troya y luchó contra Aquiles en batalla. Al igual que Tetis , la madre de Aquiles, hizo antes que ella, Eos le pidió al dios herrero Hefesto con lágrimas en los ojos que forjara una armadura para Memnón, y él, conmovido, hizo lo que le dijo. [100] [101] Pausanias menciona imágenes de Tetis y Eos, ambas suplicando a Zeus en nombre de sus hijos. [102] Al final, fue Aquiles quien triunfó y mató a Memnón en batalla. Lamentando profundamente la muerte de su hijo, Eos hizo que la luz de su hermano, Helios, el dios del sol, se apagara, y rogó a Nyx, la diosa de la noche, que saliera antes, para poder robar libremente el cuerpo de su hijo sin ser detectada por los ejércitos. [103] Después de su muerte, Eos, tal vez con la ayuda de Hipnos (el sueño) y Tánatos (la muerte), transportó el cadáver de Memnón de regreso a Etiopía; [104] también le pidió a Zeus que hiciera inmortal a su hijo, y él le concedió su deseo. [100] El papel de Eos en la saga de la Guerra de Troya refleja el de la propia Tetis; ambas son diosas casadas con ancianos, ambas ven a sus hijos mortales morir en el campo de batalla, y ambas organizan una especie de otra vida/inmortalidad para dichos hijos. [105]
Eos era imaginada como una mujer que llevaba un manto de azafrán mientras esparcía rocío desde una urna boca abajo, o con una antorcha en la mano, montada en un carro. [106] Los vasos griegos e italianos muestran a Eos/Aurora en un carro precediendo a Helios, mientras la estrella de la mañana Eósforo vuela con ella; tiene alas, viste una túnica y un manto plisados. [107] Eos no es una figura poco común, especialmente en los vasos de figuras rojas ; como una sola figura aparece surgiendo del mar en, o conduciendo, un carro de cuatro caballos como su hermano Helios, a veces llevando dos hidrias de las que vierte el rocío de la mañana. [108] Debido a que la vara de Hermes tenía el poder tanto de inducir el sueño a los mortales como de despertarlos, a veces se lo ve precediendo al carro de Eos (y al de Helios) cuando amanece el nuevo día. [109]
Aunque las aventuras románticas de Eos son un tema común en la cerámica, hasta donde se sabe, ningún vaso la representa con Orión o Clito, conocidos amantes suyos, en cambio esos vasos se dividen en grupos; los que representan a Eos con un joven cazador identificado como Céfalo, y los que representan a Eos con un joven sosteniendo una lira, identificado como Titono. [110] A veces esos vasos llevan inscripciones, y en unos pocos el cazador es identificado como Titono, mientras que el que toca la lira es Céfalo. [110] Quizás la representación más antigua de este tema se encuentra en un ritón de figuras rojas , un vaso-estatuilla, de alrededor de 480-470 a. C. en el que se representa a Eos llevando a un niño desnudo, quizás Céfalo, con las alas extendidas y sus pies apenas tocando el suelo. [95] La imagen de Eos persiguiendo a Titono era inquietantemente repetitiva en el arte antiguo, como lo era la de la persecución erótica en general; Titono fue dibujado corriendo hacia la derecha aterrorizado, o tratando de golpear con una lira o una lanza a Eos que lo perseguía, lo que indica el aspecto aterrador de un hombre mortal tomado por una diosa. [111] La imagen de Zeus , el Erastes activo , persiguiendo a Ganimedes , el Eromenos pasivo , también era común, pero en el caso de Eos, la figura femenina fue puesta en la posición dominante. [112]
Otras representaciones de escenas mitológicas que incluyen a Eos son la batalla de Memnón con Aquiles y la súplica de Eos a Zeus por su seguridad, la toma del cadáver de Memnón y la apoteosis de Alcmena (la madre de Heracles ). [113] Entre los hijos de Tea e Hiperión, ella es la única representada con alas, ya que ni su hermano ni su hermana las lucen en el arte. [114]
Eos, junto con su hermano y hermana, es una deidad indoeuropea , marginada por los recién llegados no IE al panteón; [16] [115] James Davidson sostiene que aparentemente persistir al margen era una función primaria para ellos, ser los dioses menores a los que se yuxtaponían los dioses mayores, ayudando así a mantener la religión griega en su forma griega. [115] Sin embargo, mientras que su hermano y hermana recibieron cultos menores, y en el caso de Helios incluso mayores, Eos no parece haber sido el foco de ningún culto en absoluto. [22] Por lo tanto, no se conocen templos, santuarios o altares a Eos. Dicho esto, Ovidio parece aludir a la existencia de al menos dos santuarios de Eos, ya que los describe en plural, aunque pocos, en las líneas:
'Quizás yo sea la diosa que menos albergan los cielos dorados: en todo el mundo mis santuarios son los más raros.'
— De la Aurora a Júpiter . [116]
Aunque esto podría ser simplemente una forma discreta de Eos de decir que no tiene templos ni santuarios de ningún tipo, no obstante, Ovidio puede haber sabido de al menos dos de esos santuarios. [69] Sin embargo, si Eos efectivamente tenía un puñado de santuarios y altares en la antigua Grecia o Roma, no queda ningún conocimiento de ellos.
Los únicos rastros del culto a la diosa se pueden encontrar en Atenas , donde se hacían ofrendas sin vino (o nephalia ) a Eos, junto con otros dioses y diosas celestiales, incluidos los hermanos de Eos, Helios y Selene, así como Afrodita, Urania , Mnemosyne , las Musas y las ninfas . [22] [117] Es posible que la diosa a la que se refieren como Orthria y Aotis en un fragmento de Alcman sea Eos; esto es muy debatido, pero si es cierto, podría significar que Eos fue adorada de alguna manera en Esparta durante el período Arcaico. [118] [69]
Entre los etruscos , la diosa generadora del amanecer era Thesan . Las representaciones de la diosa del amanecer con un joven amante se hicieron populares en Etruria en el siglo V, probablemente inspiradas por la pintura de vasos griegos importada. [119] Aunque los etruscos preferían mostrar a la diosa como una cuidadora ( Kurotrophos ) en lugar de una raptora de hombres jóvenes, el acroterion escultórico arcaico tardío del Cære etrusco, ahora en Berlín, que muestra a la diosa en una pose arcaica de carrera adaptada de los griegos y llevando a un niño en sus brazos, se ha identificado comúnmente como Eos y Céfalo. [120] En un espejo etrusco, Thesan aparece llevándose a un joven, cuyo nombre está inscrito como Tinthu. [121]
El equivalente romano de Eos es Aurora , también un cognado que muestra el rotacismo latino característico . El amanecer se asoció en el culto romano con Matuta, más tarde conocida como Mater Matuta . También se la asoció con los puertos marítimos y contaba con un templo en el Foro Boario . El 11 de junio se celebraba en ese templo la Matralia en honor a Mater Matuta; esta fiesta era solo para mujeres durante su primer matrimonio.
Aunque en obras tempranas como la Teogonía de Hesíodo se habla de deidades distintas , más tarde los poetas trágicos identificaron completamente a Eos con Hemera, la diosa primordial del día ; [59] [114] cada uno de los tres grandes trágicos atenienses, Eurípides , Esquilo y Sófocles , usaron "Hemera" para la diosa que rapta a Titono o conduce un carro tirado por caballos blancos al amanecer en alguna obra. [122]
Se decía que ambas diosas eran hijas de Nix ( Noche ), aunque Eos era mucho más comúnmente la hija de Hiperión y su esposa. Pausanias, al describir representaciones de los mitos de Eos en Atenas y Amiclas, llama a Eos por el nombre de Hemera. [91] Un escolio sobre la Odisea menciona el rapto del cazador Orión por "Hemera" (Eos en Homero ). [123] [124] Eos, en contraste con Helios y Selene y de manera más similar a Hemera y la madre de Hemera, Nix, encarna una parte del ciclo del día y la noche, en lugar de un cuerpo celeste. [122] La palabra griega "eos", que significa amanecer, fue utilizada algunas veces por los escritores para referirse a toda la duración del día, no solo a la mañana. [13]
De la misma manera, a Eos se la solía llamar Tito , otra palabra arcaica que significa día y el equivalente femenino de Titán , que es un epíteto común de su hermano Helios que denota su papel como creador del día. [15] Sin embargo, a diferencia de Eos, Hemera es poco más que un nombre en la literatura griega, con pocas y espaciadas referencias sobre ella y sin una mitología única fuera de su ascendencia y las pocas historias apropiadas de Eos. [125]
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