Ēostre ( protogermánico : * Austrō(n) ) es una diosa de la primavera germánica occidental . El nombre se refleja en inglés antiguo : * Ēastre ( [ˈæːɑstre] ; dialecto de Northumbria : Ēastro , dialectos mercianos y sajones occidentales : Ēostre [ˈeːostre] ), [1] [2] [3] alto alemán antiguo : * Ôstara , y antiguo Sajón : * Āsteron . [4] [5] A través del mes germánico que lleva su nombre (nortumbrio: Ēosturmōnaþ , sajón occidental: Ēastermōnaþ ; alto alemán antiguo: Ôstarmânoth ), ella es la homónima del festival de Pascua en algunos idiomas. La antigua deidad inglesa Ēostre está atestiguada únicamente por Beda en su obra del siglo VIII The Reckoning of Time , donde Beda afirma que durante Ēosturmōnaþ (el equivalente de abril), los anglosajones paganos habían celebrado fiestas en honor de Ēostre, pero que esta tradición había Se extinguió en su época, reemplazado por el mes pascual cristiano , una celebración de la resurrección de Jesús .
Además, los eruditos han vinculado el nombre de la diosa a una variedad de nombres personales germánicos, una serie de nombres de lugares ( topónimos ) y, descubiertos en 1958, más de 150 inscripciones del siglo II d.C. que se refieren a las matronae Austriahenae , diosas con nombres relacionados venerados. en el continente europeo.
A modo de reconstrucción lingüística , la cuestión de una diosa llamada * Austrō(n) en lengua protogermánica ha sido examinada en detalle desde la fundación de la filología germánica en el siglo XIX por el erudito Jacob Grimm y otros. Como las lenguas germánicas descienden del protoindoeuropeo (PIE), los lingüistas históricos han atribuido el nombre a una diosa protoindoeuropea del amanecer * H₂ewsṓs , de la que puede descender la divinidad germánica común en el origen del inglés antiguo. Ēostre y el antiguo alto alemán Ôstara .
Se han propuesto teorías que conectan a Ēostre con registros de las costumbres germánicas de Pascua , incluidas las liebres y los huevos . Si la diosa fue una invención de Beda ha sido un debate entre algunos estudiosos, particularmente antes del descubrimiento de las matronae Austriahenae y posteriores desarrollos en los estudios indoeuropeos . A veces se hace referencia a Ēostre y Ostara en la cultura popular moderna y son venerados en algunas formas de neopaganismo germánico .
Los teónimos * Ēastre ( inglés antiguo ) y * Ôstara ( alto alemán antiguo ) son cognados : hermanos lingüísticos que surgen de un origen común. Derivan del teónimo protogermánico * Austrō(n) , [4] [5] en sí mismo un descendiente del protoindoeuropeo (PIE) * h₂ews-reh₂ (cf. lituano auš(t)rà , 'amanecer, amanecer '), extendido de la raíz PIE * h₂ews- , que significa 'brillar, resplandecer (rojo)'. [6] [5] El inglés moderno East también deriva de esta raíz, a través del adverbio protogermánico * aust(e)raz ('este, hacia el este'), de un PIE anterior * h₂ews-tero- ('este, hacia el amanecer'). [5]
Según el lingüista Guus Kroonen, las lenguas germánica y báltica reemplazaron la antigua formación * h₂éws-os , el nombre de la diosa del amanecer PIE , con una forma en * -reh₂- , que también se encuentra en la deidad lituana Aušrinė . [5] En la Inglaterra anglosajona , su fiesta de primavera dio nombre a un mes (Northumbria: Ēosturmōnaþ , West Saxon: Eastermonað ), [7] el equivalente de abril, luego a la fiesta cristiana de Pascua que finalmente lo desplazó. [4] [8] En el sur de la Alemania medieval, el festival Ôstarûn también dio su nombre al mes Ôstarmânôth y a la fiesta moderna de Ostern ('Pascua'), lo que sugiere que allí también se adoraba a una diosa llamada *Ôstara. [9] [8] El nombre del mes sobrevivió en el alemán del siglo XVIII como Ostermonat . [10] Un equivalente antiguo sajón de la diosa de la primavera llamada *Āsteron también puede reconstruirse a partir del término asteronhus , que la mayoría de los eruditos traducen como 'casa de Pascua', que sería paralelo a los Paeshuys flamencos medievales ('casa de Pascua'). . [11] El historiador franco Einhard también escribe en su Vita Karoli Magni (principios del siglo IX d.C.) que después de que Carlomagno derrotara y convirtiera a los sajones continentales al cristianismo, dio nombres germánicos a los meses latinos del año, que incluían el mes de Pascua Ostarmanoth. . [12]
El inglés antiguo Ēostre es, por lo tanto, un cognado lejano de muchas otras diosas del amanecer atestiguadas entre los pueblos de habla indoeuropea, incluidos Uṣás , Ēṓs y Aurōra . En palabras de la Enciclopedia de la cultura indoeuropea , "una diosa protoindoeuropea del amanecer está respaldada tanto por la evidencia de nombres afines como por la similitud de la representación mítica de la diosa del amanecer entre varios grupos indoeuropeos . [ ...] Toda esta evidencia nos permite postular una 'diosa del amanecer' protoindoeuropea * h a éusōs que fue caracterizada como una portadora de luz 'reacia', por lo que es castigada. En tres de los indoeuropeos De origen europeo, báltico , griego e indoiraní , la existencia de una 'diosa del amanecer' protoindoeuropea recibe un apoyo lingüístico adicional al ser designada 'hija del cielo'. [13]
Además, los eruditos han vinculado el nombre de la diosa con una variedad de nombres personales germánicos, una serie de nombres de lugares ( topónimos ) en Inglaterra y, descubiertas en 1958, más de 150 inscripciones de los siglos II y III d.C. que se refieren a las matronae Austriahenae . [14]
Un grupo de topónimos en Inglaterra y una variedad de nombres ingleses y germánicos continentales incluyen el elemento * ēoster , una antigua palabra inglesa antigua reconstruida por lingüistas y potencialmente una forma anterior del nombre de la diosa Ēostre. El Consejo de Austerfield convocado por el rey Aldfrith de Northumbria poco antes de 704 se reunió en un lugar descrito en registros contemporáneos tanto en campo qui Eostrefeld dicitur como en campo qui dicitur Oustraefelda , lo que ha llevado a que el sitio sea identificado con Austerfield cerca de Bawtry en South Yorkshire. . [15] Tales ubicaciones también incluyen Eastry ( Eastrgena , 788 CE) en Kent , Eastrea ( Estrey , 966 CE) en Cambridgeshire , y Eastrington ( Eastringatun , 959 CE) en East Riding de Yorkshire . [dieciséis]
El elemento * ēoster también aparece en el nombre inglés antiguo Easterwine , un nombre que lleva el abad del monasterio de Beda en Wearmouth-Jarrow y que aparece tres veces más en el Durham Liber Vitae . El nombre Aestorhild también aparece en el Liber Vitae , y es probablemente el antepasado del nombre inglés medio Estrild . Varios nombres germánicos continentales incluyen el elemento, incluidos Austrechild , Austrighysel, Austrovald y Ostrulf . [17]
En 1958, se descubrieron más de 150 inscripciones votivas romano-germánicas de las matronae Austriahenae , una tríada de diosas, cerca de Morken-Harff , Alemania. Se pueden fechar entre 150 y 250 d.C. La mayoría de estas inscripciones se encuentran en un estado incompleto, pero muchas son al menos razonablemente legibles. Algunas de estas inscripciones hacen referencia a los austriacos . [18] El nombre de estas diosas ciertamente deriva de la raíz austri -, que, si fuera germánica, estaría relacionada con el inglés antiguo Eostre , aunque las diosas también podrían haberse desarrollado de manera completamente independiente. [19]
Ēosturmōnaþ ('mes de Ēostre') era el nombre anglosajón para el mes de abril. [20] En el capítulo 15 ( De mensibus Anglorum , 'Los meses ingleses') de su obra del siglo VIII De temporum ratione (" El cálculo del tiempo "), Beda describe los nombres de los meses indígenas del pueblo inglés. Después de describir el culto a la diosa Rheda durante el mes anglosajón de Hrēþ-mōnaþ , Beda escribe sobre Ēosturmōnaþ , el mes de la diosa Ēostre: [21]
Antes del descubrimiento de las matronae Austriahenae en 1958, los estudios sobre este tema planteaban con frecuencia la cuestión de si Beda inventó la deidad. En 1892, Charles J. Billson señaló que los estudiosos antes de escribir sus escritos estaban divididos sobre la existencia del relato de Beda sobre Ēostre, afirmando que "entre las autoridades que no tienen dudas sobre su existencia se encuentran W. Grimm , Wackernagel , Sinrock [ sic ] y Wolf. Por otro lado, Weinhold rechaza la idea por motivos filológicos, al igual que Heinrich Leo y Hermann Oesre. Kuhn dice: "El Eostre anglosajón parece una invención de Beda"; y Mannhardt también la descarta como una dea ex machina etimológica ". Billson escribió que "toda la cuestión gira [...] en torno a la credibilidad de Beda", y que "uno se inclina a estar de acuerdo con Grimm en que no sería crítico ensillar a este eminente Padre de la Iglesia, que mantiene al paganismo a distancia y nos cuenta menos de lo que sabe, con la invención de esta diosa." Billson señaló que la cristianización de Inglaterra comenzó a finales del siglo VI y, en el VII, se completó. Billson argumentó que, como Beda nació en 672, Beda debe haber tenido oportunidades de aprender los nombres de las diosas nativas de los anglosajones, "que apenas se extinguieron durante su vida". [24]
Según el filólogo Rudolf Simek en 1984, a pesar de las dudas, no se debe ignorar el relato de Beda sobre Ēostre. Simek opinó que se debe asumir una "diosa de la fertilidad primaveral" en lugar de una "diosa del amanecer", independientemente del nombre, razonando que "de lo contrario, las diosas (y matronas ) germánicas están relacionadas principalmente con la prosperidad y el crecimiento". Simek señaló una comparación con la diosa Reda , también atestiguada por Beda. [4]
En 2011, Philip A. Shaw escribió que el tema ha sido testigo de "una larga historia de argumentos a favor y en contra de la diosa Ēostre de Beda, con algunos eruditos adoptando posiciones bastante extremas en ambos lados" y que algunas teorías contra la diosa han ganado prominencia cultural popular. Shaw señaló que "gran parte de este debate, sin embargo, se llevó a cabo ignorando una pieza clave de evidencia, ya que no se descubrió hasta 1958. Esta evidencia es proporcionada por más de 150 inscripciones votivas romano-germánicas a deidades llamadas matronae Austriahenae , encontradas cerca de Morken-Harff y datable entre 150 y 250 d.C.". La mayoría de estas inscripciones se encuentran en un estado incompleto, pero la mayoría están lo suficientemente completas como para que las inscripciones sean razonablemente claras. Ya en 1966, los estudiosos vincularon etimológicamente estos nombres con Ēostre y un elemento que se encuentra en los nombres personales germánicos. [25] Shaw argumentó en contra de una interpretación funcional de la evidencia disponible y concluyó que "las conexiones etimológicas de su nombre sugieren que sus adoradores veían su relación geográfica y social con ellos como más central que cualquier función que ella pudiera haber tenido". [26]
En un artículo de 2022 publicado en Folklore , el académico Richard Sermon rechaza la propuesta de Shaw de que Ēostre era una diosa localizada y sostiene que la asociación con el amanecer es una cuestión central que rodea a Ēostre. Sermon discrepa particularmente con el rechazo de Shaw de una asociación con el amanecer:
Sin embargo, mi principal objeción es que Shaw no ofrece ninguna explicación de por qué la diosa de su grupo local específico habría sido celebrada en esa época particular del año. Shaw no ve ninguna razón para dudar de la afirmación de Beda de que Eosturmonath lleva el nombre de la diosa Eostre, y le resulta difícil creer que Beda hubiera inventado tal explicación dada su reputación como investigador cuidadoso (Shaw 2012), sin embargo, ignora la única pieza de Beda proporciona evidencia sobre su culto: el momento de su mes y las celebraciones. Si aceptamos que el nombre del mes combina dos elementos que significan "este" u "oriental" y "mes", entonces la aparición de la salida del sol equinoccial y su salida de luna llena más cercana, en sus posiciones más orientales en el horizonte, proporcionan una explicación lógica. tanto para el momento como para la etimología de Eosturmonath. Por lo tanto, no se puede decir que la teoría de Shaw haya "eliminado" cualquier argumento que conecte a Eostre (la diosa Beda nos dice que era adorada en ese mes) con el amanecer o la primavera. [27]
En su Deutsche Mythologie de 1835 , Jacob Grimm cita evidencia comparativa para reconstruir una potencial diosa germánica continental cuyo nombre se habría conservado en el antiguo nombre alto alemán de Pascua, * Ostara . Abordando el escepticismo hacia las diosas mencionadas por Beda, Grimm comenta que "no hay nada improbable en ellas, es más, la primera de ellas está justificada por huellas claras en los vocabularios de las tribus germánicas". [28] Específicamente con respecto a Ēostre, Grimm continúa que:
Los alemanes todavía llamamos a abril ostermonat , y ôstarmânoth se encuentra ya en Eginhart ( temp. Car. Mag. ). La gran fiesta cristiana, que suele tener lugar en abril o finales de marzo, lleva en los restos más antiguos de OHG el nombre de ôstarâ [...] se encuentra principalmente en plural, porque dos días [...] se mantenían en Pascua de Resurrección. Este Ostarâ , como el Eástre [anglosajón] , debe haber denotado en la religión pagana un ser superior, cuyo culto estaba tan firmemente arraigado, que los maestros cristianos toleraron el nombre y lo aplicaron a uno de sus más grandes aniversarios. [29]
Grimm señala que "todas las naciones que nos rodean han conservado la pascha bíblica ; incluso Ulphilas escribe 𐍀𐌰𐍃𐌺𐌰 , no 𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂𐍉 ( paska not áustrô ), aunque debe haber conocido la palabra". Grimm detalla que el adverbio del antiguo alto alemán ôstar "expresa movimiento hacia el sol naciente", al igual que el término nórdico antiguo austr , y potencialmente también el anglosajón ēastor y el gótico * 𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂 ( * áustr ). Grimm compara estos términos con el término latino idéntico auster y sostiene que el culto a la diosa puede haberse centrado en una forma nórdica antigua, Austra , o que su culto puede haberse extinguido ya en el momento de la cristianización. [30]
Grimm señala que el libro Gylfaginning de la Edda en prosa nórdica antigua da testimonio de un ser masculino llamado Austri , a quien describe como un "espíritu de luz". Grimm comenta que una versión femenina habría sido * Austra , sin embargo, que los pueblos altoalemanes y sajones parecen haber formado sólo Ostarâ y Eástre , femeninos, y no Ostaro y Eástra , masculinos. Grimm también especula sobre la naturaleza de la diosa y las costumbres populares supervivientes que pueden haber estado asociadas con ella en Alemania:
Ostara , Eástre parece, pues, haber sido la divinidad de la aurora radiante, de la luz que brota, espectáculo que trae alegría y bendición, cuyo significado podría fácilmente adaptarse al día de la resurrección del Dios del cristiano. En Pascua se encendían hogueras y según una antigua creencia popular, en el momento en que sale el sol en la mañana del Domingo de Pascua, da tres saltos alegres , baila de alegría [...] El agua que se extrae en la mañana de Pascua es, así en Navidad, santidad y curación [...] aquí también las nociones paganas parecen haberse injertado en las grandes fiestas cristianas. Las doncellas vestidas de blanco, que en Semana Santa, en la estación del regreso de la primavera, se muestran en las hendiduras de las rocas y en las montañas, sugieren a la antigua diosa. [31]
En el segundo volumen de Deutsche Mythologie , Grimm retomó el tema de Ostara, especulando sobre posibles conexiones entre la diosa y varias costumbres pascuales alemanas, incluidos los huevos de Pascua:
Pero si admitimos diosas, entonces, además de Nerthus , Ostara tiene el mayor derecho a ser considerada. A lo que dijimos en [página] 290 puedo agregar algunos hechos significativos. La Pascua pagana tenía mucho en común con la fiesta de mayo y la recepción de la primavera, particularmente en materia de hogueras. Luego, durante muchos siglos, parece que entre el pueblo persistieron los llamados juegos pascuales , que la propia Iglesia tenía que tolerar: me refiero especialmente a la costumbre de los huevos de Pascua y al cuento de Pascua que los predicadores contaban desde el púlpito durante muchos años. diversión de la gente, relacionándolo con reminiscencias cristianas. [32]
Grimm comentó sobre otras costumbres de la época de Pascua, incluidas danzas de espadas únicas y productos horneados particulares ("pasteles de forma pagana"). Además, Grimm sopesó una posible conexión con la diosa eslava de la primavera Vesna y la lituana Vasara . [32]
Según la antropóloga Krystal D'Costa, no hay pruebas que relacionen la tradición de los huevos de Pascua con Ostara. Los huevos se convirtieron en un símbolo en el cristianismo asociado con el renacimiento ya en el siglo I d.C., a través de la iconografía del huevo de Fénix . D'Costa teoriza que los huevos se asociaron con la Pascua específicamente en la Europa medieval, cuando estaba prohibido comerlos durante el ayuno de Cuaresma . D'Costa destaca que una práctica común en Inglaterra en aquella época era que los niños fueran de puerta en puerta pidiendo huevos el sábado antes de que comenzara la Cuaresma. La gente repartía huevos como obsequio especial para los niños antes del ayuno. [33]
En el norte de Europa, las imágenes de Pascua suelen incluir liebres y conejos . [34] El primer erudito que estableció una conexión entre la diosa Eostre y las liebres fue Adolf Holtzmann en su libro Deutsche Mythologie . Holtzmann escribió sobre la tradición: "La liebre de Pascua es inexplicable para mí, pero probablemente la liebre era el animal sagrado de Ostara; tal como hay una liebre en la estatua de Abnoba ". Citando las costumbres populares de Pascua en Leicestershire , Inglaterra, donde "las ganancias de la tierra llamada Harecrop Leys se aplicaban para proporcionar una comida que se tiraba al suelo en el 'Hare-pie Bank'", especuló el erudito de finales del siglo XIX Charles Isaac Elton. sobre una conexión entre estas costumbres y el culto a Ēostre. [35] En su estudio de finales del siglo XIX sobre la liebre en las costumbres y la mitología populares, Charles J. Billson citó numerosos incidentes de costumbres populares que involucraban liebres durante la temporada de Pascua en el norte de Europa. Billson dijo que "si hubo una diosa llamada Ēostre, o no, y cualquiera que sea la conexión que la liebre pudo haber tenido con el ritual del culto sajón o británico, hay buenas razones para creer que el carácter sagrado de este animal se remonta a una época aún más remoto, donde probablemente sea una parte muy importante de la gran Fiesta de Primavera de los habitantes prehistóricos de esta isla. [24]
Adolf Holtzmann también había especulado que "la liebre alguna vez debió ser un pájaro, porque pone huevos" en el folclore alemán moderno. A partir de esta afirmación, numerosas fuentes posteriores construyeron una leyenda moderna en la que la diosa Eostre transformaba un pájaro en una liebre que pone huevos. [36] Una respuesta a una pregunta sobre los orígenes de las liebres de Pascua en la edición del 8 de junio de 1889 de la revista American Notes and Queries decía: "En Alemania y entre los alemanes de Pensilvania se dan conejos de juguete o liebres hechas de franela de cantón rellenas de algodón. como regalos en la mañana de Pascua. Se dice a los niños que este Osh'ter ha puesto los huevos de Pascua. Esta curiosa idea se explica así: La liebre era originalmente un pájaro, y fue transformada en un cuadrúpedo por la diosa Ostara; en agradecimiento a Ostara o Eastre, la liebre ejerce su función original de ave para poner huevos para la diosa en su día festivo. [37] Según el folclorista Stephen Winick, en 1900, muchas fuentes populares habían retomado la historia de Eostre y la liebre. Uno describió la historia como una de las más antiguas de la mitología, "a pesar de que entonces tenía menos de veinte años". [36]
Algunos eruditos han vinculado aún más las costumbres y las imágenes que involucran liebres tanto con Ēostre como con la diosa nórdica Freyja . En un escrito de 1972, John Andrew Boyle citó un comentario contenido en un diccionario de etimología de A. Ernout y A. Meillet , donde los autores escriben que "Poco más [...] se sabe sobre [Ēostre], pero se ha sugerido que su Las luces, como diosa de la aurora, eran llevadas por liebres. Y ciertamente representaba la fecundidad primaveral , y el amor y placer carnal que conduce a la fecundidad." Boyle respondió que no se sabe nada sobre Ēostre fuera del único pasaje de Beda, que los autores aparentemente habían aceptado la identificación de Ēostre con la diosa nórdica Freyja, pero que la liebre tampoco está asociada con Freyja. Boyle escribe que "su carruaje, nos dice Snorri , estaba tirado por un par de gatos, animales, es cierto, que, al igual que las liebres, eran familiares de las brujas, con quienes Freyja parece tener mucho en común". Sin embargo, Boyle añade que "por otra parte, cuando los autores hablan de la liebre como 'compañera de Afrodita y de sátiros y cupidos ' y señalan que 'en la Edad Media aparece junto a la figura de Luxuria', están en un terreno mucho más seguro y puedo aducir la evidencia de sus ilustraciones." [38]
La evidencia más antigua de la liebre de Pascua ( Osterhase ) fue registrada en el suroeste de Alemania en 1678 por el profesor de medicina Georg Franck von Franckenau , pero permaneció desconocida en otras partes de Alemania hasta el siglo XVIII. El erudito Richard Sermon escribe que "las liebres se veían con frecuencia en los jardines en primavera y, por lo tanto, pueden haber servido como una explicación conveniente para el origen de los huevos de colores escondidos allí para los niños. Alternativamente, existe una tradición europea de que las liebres ponían huevos, ya que una El rasguño o la forma de la liebre y el nido de una avefría se ven muy similares, y ambos ocurren en los pastizales y se ven por primera vez en la primavera. En el siglo XIX, la influencia de las tarjetas, juguetes y libros de Pascua hizo popular a la Liebre/Conejo de Pascua. por toda Europa. Los inmigrantes alemanes luego exportaron la costumbre a Gran Bretaña y Estados Unidos, donde evolucionó hasta convertirse en el Conejo de Pascua ". [39]
El concepto de * Ostara reconstruido por Jacob Grimm y Adolf Holtzmann ha tenido una fuerte influencia en la cultura europea desde el siglo XIX, con muchas leyendas y asociaciones fantasiosas que surgieron en torno a la figura de la diosa en artículos populares basados en las especulaciones de estos primeros tiempos. folkloristas. [36] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Una festividad que lleva el nombre de la diosa es parte de la rueda neopagana Wiccan del año (Ostara, 21 de marzo). [40]
En algunas formas de paganismo germánico moderno , se venera a Ēostre (u Ostara). Respecto a esta veneración, Carole M. Cusack comenta que, entre sus seguidores, Ēostre está "asociada con la llegada de la primavera y el amanecer, y su fiesta se celebra en el equinoccio de primavera . Porque trae renovación, renacimiento de la muerte del invierno, algunos Los paganos asocian a Ēostre con Iðunn , guardián de las manzanas de la juventud en la mitología escandinava ". [41]
En la primera temporada de la serie de televisión American Gods , basada en la novela del mismo nombre , Ostara es interpretada por Kristin Chenoweth . En la serie, Ostara ha sobrevivido hasta la era moderna formando una alianza con la Diosa de los Medios ( Gillian Anderson ) y aprovechando la festividad cristiana. Odín ( Ian McShane ) la obliga a aceptar que quienes celebran la Pascua adoran a Jesús y no a ella, lo que hace que se una a su rebelión contra los Nuevos Dioses. [42]
La serie de televisión danesa Equinox tiene el concepto de Ostara y el Rey Liebre como tema central de la trama. [43]
En 1853, el ministro protestante escocés Alexander Hislop publicó Las dos babilonias , un tratado anticatólico. En el tratado, Hislop conecta la Pascua inglesa moderna con el teónimo semítico oriental Ishtar a través de una etimología popular . Por ejemplo, de Las dos Babilonias , tercera edición:
¿Qué significa el término Pascua en sí? No es un nombre cristiano. Lleva su origen caldeo en la misma frente. La Pascua no es otra cosa que Astarté , uno de los títulos de Beltis, la reina del cielo , cuyo nombre, tal como lo pronunciaba el pueblo de Nínive , era evidentemente idéntico al que ahora es de uso común en este país. Este nombre encontrado por Layard en los monumentos asirios es Ishtar. [44]
Debido a que las afirmaciones de Hislop no tienen fundamento lingüístico, sus afirmaciones fueron rechazadas, pero las Dos Babilonias seguirían teniendo cierta influencia en la cultura popular. [45] En la década de 2000, un meme popular de Internet afirmó de manera similar una conexión lingüística incorrecta entre la Pascua inglesa e Ishtar . [33]
El nombre ha sido adoptado para un asteroide ( 343 Ostara , 1892 por Max Wolf ), [46] En la música, el nombre Ostara ha sido adoptado como nombre por el grupo musical Ostara , [47] y como nombres de álbumes de : zoviet*france: ( Eostre , 1984) y The Wishing Tree ( Ostara , 2009).
Políticamente, el nombre de Ostara fue invocado a principios del siglo XX como el nombre de una revista , serie de libros y editorial nacionalista alemana establecida en 1905 en Mödling , Austria . [9]
Portal de la Inglaterra anglosajonaSermón, Richard (2022). "Eostre y las Matronae Austriahenae ". Folclore . 133 (2): 139-157. doi :10.1080/0015587X.2021.1959143. S2CID 249536135.