Gregorio de Nisa

En la Primera Epístola de Pedro, escrita después del año 65 d. C., el autor saluda a los cristianos que son "exiliados dispersos por...Capadocia".

No hay más referencias a Capadocia en el resto del Nuevo Testamento.

[2]​[3]​ La comunidad siguió siendo muy pequeña a lo largo del siglo III: cuando Gregorio Taumaturgo accedió al obispado en c. 250, según su homónimo, el Nyssen, sólo había diecisiete miembros de la Iglesia en Cesarea.

Había algunos seguidores de ramas heréticas del cristianismo, entre los que destacaban los arrianos, los encratitas y los mesalianos.

[8]​ Su madre Emelia era hija de un mártir cristiano,[9]​ su padre Basilio fue rétor y su abuela paterna fue Macrina la mayor.

[11]​ Las dos Macrinas, su abuela y su hermana mayor, fueron quienes al parecer le otorgaron a Gregorio su primera instrucción en la fe cristiana.

Al parecer su hermano Basilio tomó parte importante en su formación, ya que en una carta a su amigo Gregorio Nacianceno lo menciona como «padre y maestro».

[14]​ Parece más probable que continuara sus estudios en Caesarea, donde leyó literatura clásica, filosofía y quizá medicina.

Mientras que sus hermanos Basilio y Naucracio vivieron como ermitaños a partir de c. 355, Gregorio siguió inicialmente una carrera no eclesiástica como retórico.

[26]​ Esto dio lugar a complejos cambios en las fronteras eclesiásticas, durante los cuales se crearon varios obispados nuevos.

[31]​ Ambos fueron grandes defensores de la fe que se fue imponiendo en los primeros concilios ecuménicos del cristianismo.

[34]​ Gregorio participó en el Primer Concilio de Constantinopla (381), y tal vez pronunció allí su famoso sermón In suam ordinationem.

Si este es el caso, Gregorio no tuvo éxito, ya que la véase seguía siendo disputada en 394.

[40]​ Gregorio, siguiendo a Basilio, definió la Trinidad como "una substancia [οὐσία] en tres personas [ὑποστάσεις]", fórmula adoptada por el Concilio de Constantinopla en 381.

En consecuencia, los Nyssen enseñaban que, debido a la infinitud de Dios, un ser creado nunca puede alcanzar una comprensión de Dios, por lo que para el hombre, tanto en la vida como en la otra vida, existe una progresión constante.

[65]​ Sin embargo, en el Gran Catecismo, Gregorio sugiere que si bien todo humano será resucitado, la salvación sólo se concederá a los bautizados, aunque también afirma que otros llevados por sus pasiones pueden salvarse tras ser purificados por el fuego.

[70]​[71]​ Después de todo, al final del capítulo XXXV del Gran Catecismo Gregorio escribe que aquellos que no han sido purificados por el agua a través del bautismo "deben necesariamente ser purificados por el fuego" para que "después de largas edades sucesivas, su naturaleza pueda ser restaurada pura de nuevo a Dios".

La única solución a esta incoherencia es considerar cualquier alusión a la salvación universal en San Gregorio como una expresión de la intención de Dios para la humanidad, que de hecho queda atestiguada cuando su santa hermana afirma que Dios tiene "una meta ... algunos directamente incluso en esta vida purificados del mal, otros curados en lo sucesivo mediante el fuego durante el tiempo apropiado".

El hombre es una creación material, y por tanto limitada, pero infinita en cuanto que su alma inmortal tiene una capacidad indefinida de acercarse a lo divino.

[78]​ La humanidad es teomórfica tanto por tener autoconciencia como libre albedrío, este último que da a cada individuo poder existencial, pues para Gregorio, al prescindir de Dios se niega la propia existencia.

[90]​ Teniendo esto en cuenta, parece posible que Gregorio estuviera familiarizado con Plotino y quizá con otras figuras del neoplatonismo.

A Juan Escoto Eriúgena (c. 800-877) se le debe atribuir en gran medida la influencia que tuvo Gregorio.

No sólo fue el propio Eriúgena influenciado por Gregorio, sino que también tradujo Sobre la formación del ser humano al latín.

"[97]​ La obra de Gregorio recibió poca atención académica en Occidente hasta mediados del siglo XX, y fue tratado históricamente como una figura menor en comparación con Basilio el Grande o Gregorio Nacianceno.

Los estudios modernos se han centrado en la escatología de Gregorio más que en sus escritos más dogmáticos, y se ha ganado la reputación de pensador poco convencional cuyo pensamiento podría decirse que prefigura el posmodernismo.

[103]​ Entre las principales figuras de la investigación contemporánea se encuentran Sarah Coakley, Juan Zizioulas y Robert Jenson.

Henry Fairfield Osborn escribió en su obra sobre la historia del pensamiento evolucionista, De los griegos a Darwin (1894): Entre los Padres Cristianos el movimiento hacia una interpretación parcialmente naturalista del orden de la Creación fue hecho por Gregorio de Nisa en el siglo IV, y fue completado por San Augustín en los siglos IV y V.

Los objetos y formas completas del Universo se desarrollaron gradualmente a partir de material caótico.

Hay mucho de cierto en esto....Gregorio parece haber sido el primer escritor cristiano que ha hecho este importante punto.

Me interesa leer a Gregorio como un intelectual abolicionista del siglo IV....Su visión superaba no sólo la postura más moderada (pero para ser justos con Pablo, en su momento, revolucionaria) de San Pablo sobre el tema, sino también las de todos los intelectuales antiguos -paganos, judíos y cristianos- desde Aristóteles a Cicerón y desde Agustín en el Occidente cristiano hasta su contemporáneo, el mismísimo predicador de la boca dorada, Juan Crisóstomo en Oriente.