Éstos se presentan como bases fundamentales inherentes a la "aceptación y práctica del judaísmo".
En la tradición judía, las concepciones dualistas y trinitarias de Dios se denominan generalmente Shituf ("asociación"), lo que significa una visión incorrecta, pero no idólatra.
Aunque la actitud general judía ha sido que Dios creó el mundo ex nihilo, el rabino Marc D. Angel escribe que históricamente "ha habido una reticencia general en la tradición judía a especular sobre los aspectos metafísicos de la creación":
Este principio enseña que Dios es el único a quien podemos servir y alabar...
Moisés solo no lo necesitaba; esto es lo que quiere decir la Torá cuando Dios dice: "Boca a boca le hablaré".El gran filósofo judío Filón entiende este tipo de profecía como un nivel extraordinariamente alto de comprensión filosófica, que había alcanzado Moisés y que le permitió escribir la Torá mediante su propia deducción racional de la ley natural.
Señalan que los Masoretas (siglos VII a X) compararon todas las variaciones conocidas de la Torá para crear un texto definitivo.
Tradicionalmente, el movimiento reformista sostenía que los judíos estaban obligados a obedecer los mandamientos éticos pero no los rituales de las Escrituras, aunque en la actualidad muchos judíos reformistas han adoptado muchas prácticas rituales tradicionales.Los judíos caraítas consideran tradicionalmente que la Torá Escrita es autoritaria, y ven la Ley Oral sólo como una interpretación posible de la Torá Escrita.
Maimónides afirmó la compatibilidad del libre albedrío con la presciencia de Dios (Mishneh Torah, Hilkhot Teshuvah 5).
El Midrash (Bereshit Rabbah 9:7) afirma: "Sin la inclinación al mal, nadie engendraría un hijo, construiría una casa ni haría carrera".
El castigo sería simplemente que esto no sucedería; ninguna parte del intelecto de uno se inmortalizaría con Dios.
Muchos judíos consideran que "Tikkun Olam" (o Reparar el mundo) es un factor motivador fundamental de la ética judía.
Esta afirmación, por sí misma, no existe en ninguna parte del Tanaj (la Biblia judía).
En una visión tradicional, se entendía que el Mesías era un descendiente humano del rey David (es decir, de la línea davídica).
Más bien, los judíos reformistas se centran en una era futura en la que existe un mundo perfeccionado de justicia y misericordia.
El rabino José Albo, por ejemplo, en Sefer Ha-Ikkarim cuenta tres principios de la fe, mientras que Maimónides enumera trece.
Moses Mendelssohn, en su "Jerusalén", defendió el carácter no dogmático de la práctica del judaísmo.
Rechaza toda apelación a la razón especulativa, repudiando el método del Motekallamin islámico.
Los milagros y las tradiciones son, en su carácter natural, tanto la fuente como la prueba de la verdadera fe.
Los 13 principios de la fe del Rambam fueron formulados en su comentario a la Mishná (tratado Sanedrín, capítulo 10).
El judaísmo ya no tenía una autoridad central que pudiera otorgar la aprobación oficial a sus principios de fe.
La singularidad de las 13 creencias fundamentales era que incluso un rechazo por ignorancia colocaba a uno fuera del judaísmo, mientras que el rechazo del resto de la Torá debía ser un acto consciente para sellar a uno como no creyente.
[7][8] Al mismo tiempo que Maimónides, el erudito y liturgista caraíta del siglo XII Judá ben Elías Hadassi formuló en su Eshkol ha-Kofer artículos de fe no rabínicos:
Algunos sucesores de Maimónides, de los siglos XIII al XV — Nahmánides, Abba Mari ben Moses, Simón ben Zemah Durán, José Albo, Isaac Arama, y Joseph Jaabez — redujeron sus 13 artículos a tres creencias fundamentales: Creencia en Dios; en la Creación (o revelación); y en la providencia (or retribución).
Otros, como Crescas y David ben Samuel Estella, hablaron de siete artículos fundamentales, haciendo hincapié en el libre albedrío.
Otros, sin embargo, creían que la naturaleza divina del judaísmo impedía cambiar cualquier creencia fundamental.
Sin embargo, el rabinato conservador también señala que la comunidad judía nunca desarrolló un único catecismo vinculante.
Tradicionalmente, Israel comenzó con harut, el mandamiento grabado en las Tablas, que luego se convirtió en libertad.
Además de éstas, estaban las 42 Afirmaciones del Judaísmo Liberal en Gran Bretaña de 1992, y las más antiguas Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) en Alemania, así como otras, todas ellas haciendo hincapié en la autonomía personal y la revelación continua.
El rabino Kaplan escribió que "creer en Dios significa dar por sentado que el destino del hombre es elevarse por encima del bruto y eliminar todas las formas de violencia y explotación de la sociedad humana".
Los puntos principales de la plataforma afirman que: Aunque el judaísmo reconstruccionista no exige a sus miembros que se adhieran a ningún dogma en particular, el movimiento reconstruccionista rechaza activamente o margina ciertas creencias mantenidas por otras ramas del judaísmo, incluidos muchos (si no todos) de los 13 Principios.