[4] Eleazar ben Azariah derivó [esto del versículo]: "De todos tus pecados ante Dios serás purificado" (Libro del Levítico, 16:30) - para los pecados entre el hombre y Dios Yom Kippur expía, pero para los pecados entre el hombre y su prójimo Yom Kippur no expía hasta que éste apacigua a su prójimo.
En su mayor parte, los korbanot sólo expían pecados involuntarios cometidos como resultado de olvidos o errores humanos.
La persona normal sufre en este mundo para expiar sus pecados, dejando que disfrute de su recompensa celestial completa; si su arrepentimiento y expiación no son completos en este mundo, su sufrimiento continuará en el de los gehinnom inferiores, y una vez que sus pecados estén completamente expiados, se unen a los justos en el cielo.
Los completamente malvados, que se han transformado en pura maldad sin oportunidad de arrepentirse, son considerados bestias salvajes muertas; cuando mueren, van al nivel más bajo del otro mundo, donde se hacen inexistentes.
Por tanto, este mundo puede parecer injusto, donde los justos sufren, mientras que los malvados prosperan.
Muchos grandes pensadores han contemplado esto, pero la justicia de Dios es larga, precisa y justa.
La primera mención como verbo es Abimelec a quien se le impide pecar (khata) contra Dios en un sueño.
Por eso Dios, en Su misericordia, permitió que la gente se arrepintiera y fuera perdonada".
La palabra más comúnmente traducida simplemente como "pecado", hata, significa literalmente "extraviarse".
Este versículo de la Torá concluye con las palabras "se da cuenta de su culpa" (Levítico 4:22) porque es esencial que las personas poderosas reconozcan y sientan remordimiento por su pecado, no sea que vuelvan a pecar.
El Talmud dice: "Todo el mundo es responsable de ser tan grande como Moisés", pero luego la Torá nos dice en Deuteronomio 34:10 que "Nadie será nunca tan grande como Moisés".
Por eso el judaísmo dice: No es importante dónde estás en la escalera, sino cuántos peldaños has subido.
[12] Joseph Hertz dijo que el pecado no es un poder maligno cuyas cadenas los hijos de la carne deben arrastrar impotentes hacia una tumba cansada.
[4] Eleazar ben Azariah derivó [esto del versículo]: "De todos tus pecados ante Dios serás purificado" (Libro del Levítico,16:30) - para los pecados entre el hombre y Dios Yom Kippur expía, pero para los pecados entre el hombre y su prójimo Yom Kippur no expía hasta que él apacigua a su prójimo.
Dos judíos acudieron a un rabino jasídico para pedirle consejo sobre unos pecados que habían cometido.
"Ahora id al campo otra vez", les dijo a ambos, "recoged las piedras que esparcisteis y traédmelas".
Y ningún arrepentimiento tuyo podrá ser eficaz mientras no te des cuenta de que las cosas pequeñas importan."
Los rabinos reconocen un valor positivo al yetzer hara: Una tradición lo identifica con la observación del último día de la creación de que la obra de Dios era "muy buena" (la obra de Dios en los días anteriores sólo se describió como "buena") y explican que sin el yetzer ha'ra no habría matrimonio, hijos, comercio ni otros frutos del trabajo humano; la implicación es que el yetzer ha'tov y el yetzer ha'ra se entienden mejor no como categorías morales del bien y del mal, sino como orientaciones altruistas frente a egoístas, cualquiera de las cuales utilizada correctamente puede servir a la voluntad de Dios.
O como Hillel el Viejo resumió célebremente la filosofía judía: Otra explicación es que, sin la existencia del yetzer ha'ra, no habría mérito alguno en seguir los mandamientos de Dios; la elección sólo tiene sentido si realmente se ha hecho una elección.
El profeta Oseas (14:3) dijo: "Toma contigo palabras y vuelve a Dios".
Estos servicios incluían cantos, oraciones, ofrendas y sacrificios de animales conocidos como korbanot.
El ritual del chivo expiatorio, enviado al desierto para ser reclamado por Azazel, era una de estas observancias (Lev.
Pero la oración no puede expiar los males cometidos, sin un intento sincero y honesto de rectificar cualquier mal hecho lo mejor que se pueda, y la intención sincera de evitar la repetición.
Los judíos y cristianos conservadores sostienen en la época actual que los judíos nunca creyeron que el objetivo de todos los sacrificios fuera pagar la deuda por los pecados -sólo la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa tenían este propósito-; sin embargo, los estudiosos modernos de la historia judía primitiva no suelen estar de acuerdo y sostienen que esta división se produjo más tarde.
Más tarde, los profetas bíblicos afirmaron que el corazón del pueblo era más importante que sus sacrificios: Aunque los sacrificios de animales fueron prescritos para la expiación, no hay ningún lugar donde la Biblia hebrea diga que el sacrificio de animales es el único medio de expiación.
La Biblia hebrea enseña que es posible volver a Dios sólo mediante el arrepentimiento y la oración.
Esto se enfatiza especialmente en la que es posiblemente la festividad judía más sagrada, Yom Kippur.