Algunas partes del Libro de Esdras (4:8 a 6:18 y 7:12-26) fueron escritas en arameo, pero la mayoría está en idioma hebreo.

[9]​ En las tradiciones rabínicas, Esdras es referido metafóricamente como las «flores que aparecen en la tierra» significando la primavera en la historia del judaísmo nacional.

En este libro, Esdras tiene una revelación profética en siete partes, conversa con un ángel de Dios tres veces y tiene cuatro visiones.

«[2]​ Esdras restaura la ley que fue destruida con el incendio del Templo de Jerusalén.

Dicta 24 libros para el público (es decir, la Biblia hebrea) y otros 70 sólo para los sabios (70 obras reveladoras sin nombre).

[2]​ Existe también otra obra, que se cree influenciada por ésta, conocida como el Apocalipsis griego de Esdras.

Algunos exégetas del Corán identifican a Esdras con Uzair o Uzayr (árabe: عزير) por la gran similitud de sus nombres.

Más tarde, Ginzberg lo asoció con Malaquías, suponiendo una mala interpretación del texto bíblico por parte de Mahoma.

Los tradicionalistas musulmanes habrían confundido Esdras con Azarías, ya que los dos nombres son muy parecidos.

Esto también se ve apoyado por el hecho de que no fue incluido en la lista más reciente e incompleta de sumos sacerdotes en el libro Esdras-Nehemías 12:10, aunque era sumo sacerdote según el memorando.

[23]​ La procesión organizada por Esdras, que como el segundo Éxodo se organizó como una procesión con asociaciones sacerdotales, levitas y doce laicos, fue probablemente la única repatriación sistemática de judíos desde Babilonia.

Las procesiones anteriores bajo Sheshbazzar y Serubbbel probablemente sólo representaron pequeños séquitos.

La sorprendida reacción de los oyentes (libro Esdras-Nehemías 8, 9-11) sugiere que se trataba de un documento escrito compilado en Babilonia, que ahora se introducía por primera vez como ley válida en Judá y sentaba así las bases del canon veterotestamentario post-exílico.

Sigue sin estar claro si Esdras reinterpretó carismáticamente la redacción de su rollo o utilizó una versión diferente del texto.

Con menos frecuencia se supone que el texto de la ley era una prefiguración del Deuteronomio.

Aquí se otorga a la ley un papel culto-funcional para glorificar la casa de Dios (libro Esdras-Nehemías 7, 27).