Visión del judaísmo sobre Jesús

La creencia en la Trinidad también se considera incompatible con el judaísmo, al igual que otros principios del cristianismo.

En el judaísmo, la idea de Dios como dualidad o trinidad es herética — incluso es considerada por algunos como politeístas.

El Talmud de Jerusalén (Ta'anit 2:1) declara explícitamente: "si un hombre dice ser Dios, es un mentiroso".

Maimónides afirma: Los judíos creen que el mesías cumplirá las profecías mesiánicas de los profetas Isaías y Ezequiel.

Nunca reinó como Rey, y no hubo una era posterior de paz o gran conocimiento.

[27]​ El rabino Moshe David Valli, un estudiante de Moshé Jaim Luzzatto (Ramjal), explica que se suponía que Jesús era el Mashiaj ben Yoseph[28]​ de la generación, predecesor del segundo mesías (Mashiaj ben David), pero falló en su tarea y terminó convirtiéndose en un falso Mesías y se extravió.

[32]​ No existe un concepto del Mesías "cumpliendo la ley" para liberar a los israelitas de su deber de mantener las mitzvot en el judaísmo, como se entiende en gran parte del cristianismo o el judaísmo mesiánico.

[42]​ Las autoridades cristianas en Europa desconocían en gran medida las posibles referencias a Jesús en el Talmud hasta 1236, cuando un converso del judaísmo, Nicholas Donin, presentó treinta y cinco cargos formales contra el Talmud ante el Papa Gregorio IX, y estos cargos fueron presentados al rabino Yechiel de París para defender en la Disputación de París en 1240.

[50]​ Las referencias principales a un Yeshúa se encuentran solo en textos sin censura del Talmud de Babilonia y el Tosefta.

[cita requerida] La bula papal del Vaticano emitida en 1554 censuró el Talmud y otros textos judíos, lo que resultó en la eliminación de referencias a un Yeshúa.

[cita requerida] Ningún manuscrito conocido del Talmud de Jerusalén menciona el nombre, aunque una traducción (Herford) lo ha agregado a Avodah Zarah 2:2 para alinearlo con un texto similar de Chullin 2:22 en el Tosefta.

[cita requerida] Todos los usos posteriores del término Yeshúa se derivan de estas referencias primarias.

Por ejemplo, en 1180 d. C. el término Yeshúa Ha-Notzri se puede encontrar en la Mishneh Torah de Maimónides (Hilchos Melachim 11: 4, versión sin censura).

En Sanedrín 107b; Sotah 47a declara que Jesús era sexualmente inmoral y adoraba a los ídolos.

[54]​ En todos los casos de su uso, las referencias a Yeshúa se asocian con actos o comportamientos que se consideran que alejan a los judíos del judaísmo al Minuth (un término generalmente traducido como "herejía" o "apostasía").

Históricamente, las representaciones de un Jesús en el Talmud y la literatura judía se utilizaron como una excusa para sentimientos antijudíos.

Y esto hizo que (las naciones) destruyeran a Israel por la espada, dispersaran su remanente, y los humillaran, intercambiaran la Torá e hicieran que la mayoría del mundo errara al servicio de una divinidad además de Dios.

Por lo tanto, esperaba generar dudas y crear confusión, ya que uno se opone al otro y supuestamente ambos emanan de una fuente Divina, lo que conduciría a la destrucción de ambas religiones.

Se esforzará por matar a su enemigo y salvar su propia vida, pero cuando encuentre imposible alcanzar su objetivo, ideará un plan por el cual ambos serán asesinados.

escrito: "También los hijos del impúdico entre tu pueblo se atreverán a reclamar profecía, pero caerán".

[58]​En el contexto de refutar las afirmaciones de un contemporáneo en Yemen que pretende ser el Mesías, Maimónides menciona a Jesús nuevamente:Usted sabe que los cristianos falsamente atribuyen poderes maravillosos a Jesús el Nazareno, que sus huesos se conviertan en polvo, como la resurrección de los muertos y otros milagros.

Entre los rabinos ortodoxos históricos que sostienen estas opiniones están Jacob Emden,[60]​[61]​ Eliyahu Soloveitchik y Elijah Benamozegh-[62]​ Moses Mendelssohn, así como algunos otros pensadores religiosos de la Ilustración judía, también tenían opiniones más positivas.

[63]​ El filósofo nacido en Austria Martin Buber también tuvo a Jesús en gran estima.

[67]​ Shmuley Boteach lleva esto aún más lejos, siguiendo la investigación de Hyam Maccoby.

Xilografía tallada por Johann von Armssheim (1483). Retrata una disputa entre eruditos cristianos y judíos.