En la mitología griega , un sátiro [a] ( griego : σάτυρος , translit. sátyros , pronunciado [sátyros] ), también conocido como silenus [b] o silenos ( griego : σειληνός , translit. seilēnós [seːlɛːnós] ), y sileni (plural), es un espíritu de la naturaleza masculino con orejas y una cola parecidas a las de un caballo, así como una erección permanente y exagerada . Las primeras representaciones artísticas a veces incluyen piernas parecidas a las de un caballo, pero, hacia el siglo VI a. C., se los representaba con mayor frecuencia con piernas humanas. [4] Cómicamente horribles, tienen cabello parecido a una melena, rostros bestiales y narices respingadas y siempre se los muestra desnudos. Los sátiros se caracterizaban por su obscenidad y eran conocidos como amantes del vino, la música, el baile y las mujeres. Eran compañeras del dios Dioniso y se creía que habitaban lugares remotos, como bosques, montañas y pastizales. A menudo intentaban seducir o violar a ninfas y mujeres mortales por igual, generalmente con poco éxito. A veces se las muestra masturbándose o practicando bestialidad .
En la Atenas clásica , los sátiros formaban el coro de un género teatral conocido como « obra satírica », que era una parodia de la tragedia y conocida por su humor obsceno y obsceno. La única obra completa que sobrevive de este género es Cíclope de Eurípides , aunque también ha sobrevivido una parte significativa de las Ichneutae de Sófocles . En la mitología, se dice que el sátiro Marsias desafió al dios Apolo a un concurso musical y fue desollado vivo por su arrogancia . Aunque superficialmente ridículo, también se pensaba que los sátiros poseían conocimientos útiles, si se los podía persuadir para que los revelaran. El sátiro Sileno fue el tutor del joven Dioniso y una historia de Jonia contaba sobre un sileno que dio buenos consejos cuando fue capturado.
A lo largo de la historia griega, los sátiros fueron gradualmente representados como más humanos y menos bestiales. También comenzaron a adquirir características similares a las de las cabras en algunas representaciones como resultado de la fusión con los Pans, formas plurales del dios Pan con patas y cuernos de cabra. Los romanos identificaron a los sátiros con sus espíritus naturales nativos, los faunos . Con el tiempo, la distinción entre los dos se perdió por completo. Desde el Renacimiento , los sátiros han sido representados con mayor frecuencia con patas y cuernos de cabra. Las representaciones de sátiros retozando con ninfas han sido comunes en el arte occidental, y muchos artistas famosos crearon obras sobre el tema. Desde principios del siglo XX, los sátiros generalmente han perdido gran parte de su obscenidad característica, convirtiéndose en figuras más mansas y domésticas. Suelen aparecer en obras de fantasía y literatura infantil , en las que se los suele llamar "faunos".
La etimología del término sátiro ( griego : σάτυρος , translit. sátyros ) no está clara, y se han propuesto varias etimologías diferentes para él, [5] incluyendo un posible origen pregriego . [6] Algunos eruditos han vinculado la segunda parte del nombre a la raíz de la palabra griega θηρίον , thēríon , que significa 'animal salvaje'. [5] Esta propuesta puede estar respaldada por el hecho de que en un momento Eurípides se refiere a los sátiros como theres . [5] Otra etimología propuesta deriva el nombre de una antigua palabra peloponesia que significa 'los llenos', aludiendo a su estado permanente de excitación sexual. [5] Eric Partridge sugirió que el nombre puede estar relacionado con la raíz sat- , que significa 'sembrar', que también se ha propuesto como la raíz del nombre del dios romano Saturno . [5] Los sátiros suelen ser indistinguibles de los silenos , cuya iconografía es prácticamente idéntica. [7] [8] [9] Según el Diccionario de frases y fábulas de Brewer , el nombre «sátiro» a veces se aplica de manera despectiva a un «hombre brutal o lujurioso». [10] El término satiriasis se refiere a una condición médica en los varones caracterizada por un deseo sexual excesivo. [10] [11] Es el equivalente masculino de la ninfomanía . [11]
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Según el clasicista Martin Litchfield West , los sátiros y silenos en la mitología griega son similares a varias otras entidades que aparecen en otras mitologías indoeuropeas, [12] lo que indica que probablemente se remontan, de alguna forma vaga, a la mitología protoindoeuropea . [13] Al igual que los sátiros, estos otros espíritus de la naturaleza indoeuropeos son a menudo híbridos humano-animales, que con frecuencia presentan características específicamente equinas o asninas. [14] Los híbridos humano-animales conocidos como Kiṃpuruṣas o Kiṃnaras se mencionan en el Rāmāyaṇa , un poema épico indio escrito en sánscrito . [15] Según Agustín de Hipona (354-430 d. C.) y otros, los antiguos celtas creían en los dusii , que eran demonios peludos que, ocasionalmente, tomaban forma humana y seducían a mujeres mortales. [14] Las figuras posteriores del folclore celta, incluyendo el irlandés bocánach , el escocés ùruisg y glaistig , y el manés goayr heddagh , son en parte humanos y en parte cabras. [16] El lexicógrafo Hesiquio de Alejandría (siglo V o VI d.C.) registra que los ilirios creían en criaturas parecidas a sátiros llamadas Deuadai . [17] El eslavo leshy también tiene similitudes con los sátiros, ya que se le describe como cubierto de pelo y con "cuernos, orejas, pies y uñas largas como garras de cabra". [16]
Al igual que los sátiros, estas criaturas similares en otras mitologías indoeuropeas también suelen ser embaucadores, alborotadores y bailarines. [18] Se creía que el leshy engañaba a los viajeros para que se perdieran. [16] Los Pay(n) armenios eran un grupo de espíritus masculinos que se decía que bailaban en los bosques. [19] En la mitología germánica, también se decía que los elfos bailaban en los claros del bosque y dejaban atrás anillos de hadas . [19] También se pensaba que hacían bromas, robaban caballos, hacían nudos en el pelo de las personas y robaban niños y los reemplazaban por cambiaformas . [19] West señala que los sátiros, elfos y otros espíritus de la naturaleza de esta variedad son una "tripulación heterogénea" y que es difícil reconstruir un prototipo detrás de ellos. [20] No obstante, concluye que "podemos reconocer rasgos recurrentes" y que probablemente se puedan rastrear hasta los protoindoeuropeos de alguna forma. [20]
Por otra parte, varios comentaristas han señalado que los sátiros también son similares a seres en las creencias de las antiguas culturas del Cercano Oriente. Varios demonios del desierto son mencionados en textos antiguos del Cercano Oriente, aunque la iconografía de estos seres está pobremente documentada. [21] Seres posiblemente similares a los sátiros llamados śě'îrîm son mencionados varias veces en la Biblia hebrea . [22] [23] Śĕ'îr era la palabra hebrea estándar para ' macho cabrío ', pero aparentemente también podría referirse a veces a demonios en forma de cabras. [22] [21] Evidentemente eran sujetos de veneración, porque Levítico 17:7 prohíbe a los israelitas hacerles ofrendas de sacrificio [24] y 2 Crónicas 11:15 menciona que se estableció un culto especial para el śě'îrîm de Jeroboam I. [25] [21] Al igual que los sátiros, se les asociaba con lugares desolados y con alguna variedad de danza. [23] Isaías 13:21 predice, [26] en la traducción de Karen L. Edwards: "Pero los animales salvajes [ ziim ] se echarán allí, y sus casas estarán llenas de criaturas aulladoras [ ohim ]; allí vivirán avestruces , y allí los demonios-cabras [ śĕ'îr ] danzarán". [27] De manera similar, Isaías 34:14 declara: " Los gatos monteses [ ziim ] se encontrarán con las hienas [ iim ], los demonios-cabras [ śĕ'îr ] se llamarán unos a otros; allí también Lilith [ lilit ] reposará y encontrará un lugar para descansar". [28] [27] Al menos algunos comentaristas antiguos entendían que los Śě'îrîm eran demonios del desierto parecidos a cabras. [27] [29] En la traducción de la Vulgata latina del Antiguo Testamento , śĕ'îr se traduce como pilosus , que también significa 'peludo'. [30] Jerónimo, el traductor de la Vulgata, equiparó estas figuras con los sátiros. [31] Tanto los sátiros como los śě'îrîm también han sido comparados con los genios de la Arabia preislámica , [21] [32] [33] que eran imaginados como demonios peludos en forma de animales que a veces podían cambiar a otras formas, incluidas las humanas.[21]
En el arte griego arcaico y clásico, los sátiros se representan con orejas y colas de caballo. [7] [8] [34] Caminan erguidos sobre dos piernas, como los seres humanos. [8] Por lo general, se los muestra con rostros bestiales, narices respingadas y cabello parecido a una melena. [8] A menudo tienen barba y son calvos. [35] Al igual que otros espíritus de la naturaleza griegos, los sátiros siempre se representan desnudos. [8] A veces también tienen piernas de caballo, [7] [8] [34] [36] [37] pero, en el arte antiguo, incluidas tanto las pinturas de jarrones como las esculturas, los sátiros se representan con mayor frecuencia con piernas y pies humanos. [34] [38]
Los genitales de los sátiros siempre se representan erectos o al menos extremadamente grandes. [8] [38] [39] [40] Sus falos erectos representan su asociación con el vino y las mujeres, que eran los dos aspectos principales del dominio de su dios Dioniso . [39] En algunos casos, los sátiros son retratados como muy parecidos a los humanos, sin melena ni cola. [8] A medida que avanzaba el tiempo, esta se convirtió en la tendencia general, y los sátiros perdieron aspectos de su apariencia bestial original a lo largo de la historia griega y gradualmente se volvieron cada vez más humanos. [8] En las representaciones más comunes, se muestra a los sátiros bebiendo vino, bailando, tocando flautas, persiguiendo ninfas o confraternizando con Dioniso. [8] [38] [41] También se los muestra con frecuencia masturbándose o copulando con animales. [42] [43] En escenas de pinturas de cerámica que representan a sátiros participando en orgías, a menudo se muestra a los sátiros de pie y mirando masturbándose. [44]
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Una de las primeras fuentes escritas sobre los sátiros es el Catálogo de las mujeres , que se atribuye al poeta beocio Hesíodo . Aquí los sátiros nacen junto con las ninfas y Kuretes y se los describe como "sátiros bromistas e inútiles". [7] [46] Los sátiros eran vistos ampliamente como malhechores que rutinariamente gastaban bromas a las personas e interferían en su propiedad personal. [7] Tenían apetitos sexuales insaciables y a menudo buscaban seducir o violar tanto a ninfas como a mujeres mortales, [34] [46] [47] [48] aunque estos intentos no siempre tenían éxito. [34] Los sátiros casi siempre aparecen en las obras de arte junto con compañeras femeninas de algún tipo. [49] Estas compañeras femeninas pueden estar vestidas o desnudas, pero los sátiros siempre las tratan como meros objetos sexuales. [50] Se cree que un solo sátiro anciano llamado Sileno fue el tutor de Dioniso en el monte Nisa . [34] [35] [46] Después de que Dioniso alcanzó la madurez, Sileno se convirtió en uno de sus seguidores más devotos y permanecía perpetuamente borracho. [51]
Esta imagen se reflejó en la obra clásica satírica ateniense . [7] [45] Las obras satíricas eran un género de obras definidas por el hecho de que sus coros estaban invariablemente formados por sátiros. [45] [8] [52] [53] Estos sátiros siempre están liderados por Sileno, que es su "padre". [53] Según Carl A. Shaw, el coro de sátiros en una obra satírica "siempre intentaba provocar risas con su comportamiento animal, juguetonamente ruidoso y, sobre todo, sexual". [45] Los sátiros desempeñan un papel importante en la conducción de la trama de la producción, sin que ninguno de ellos sea en realidad el papel principal, que siempre estaba reservado para un dios o un héroe trágico. [54] Muchas obras satíricas reciben su nombre por la actividad en la que participa el coro de sátiros durante la producción, como Δικτυουλκοί , Diktyoulkoí , 'Transportadores de redes', Θεωροὶ ἢ Ἰσθμιασταί , Theōroì ē Isthmiastaí , 'Espectadores o competidores en los Juegos Ístmicos', y Ἰχνευταί , Ichneutaí , 'Buscadores'. [54] Al igual que las tragedias, pero a diferencia de las comedias , las obras satíricas se desarrollaban en un pasado lejano y trataban temas mitológicos. [55] El filósofo del siglo III o II a. C. Demetrio de Falero caracterizó famosamente el género satírico en su tratado De Elocutione como el punto intermedio entre la tragedia y la comedia: una "tragedia lúdica" ( τραγῳδία παίζουσα , tragōdía paízdousa ). [56] [53]
La única obra satírica completa existente es El cíclope de Eurípides , [57] [47] [52] [58] que es una parodia de una escena del poema épico del siglo VIII a. C., la Odisea , en la que Odiseo es capturado por el cíclope Polifemo en una cueva. [57] En la obra, Polifemo ha capturado a una tribu de sátiros liderada por Sileno, quien es descrito como su "Padre", y los obliga a trabajar para él como sus esclavos. [34] Después de que Polifemo captura a Odiseo, Sileno intenta enfrentar a Odiseo y Polifemo entre sí para su propio beneficio, principalmente engañándolos para que le den vino. [34] Como en la escena original, Odiseo logra cegar a Polifemo y escapar. [34] Aproximadamente 450 líneas, la mayoría de las cuales son fragmentarias, han sobrevivido de la obra satírica de Sófocles Ichneutae ( Rastreando sátiros ). [58] En la parte sobreviviente de la obra, el coro de sátiros es descrito como "tumbados en el suelo como erizos en un arbusto, o como un mono agachado para tirarse un pedo a alguien". [59] El personaje Cyllene los regaña: "¡Todo lo que ustedes [los sátiros] hacen lo hacen por diversión! ... Dejen de expandir su suave falo con deleite. No deberían hacer chistes tontos y parlotear, para que los dioses los hagan derramar lágrimas para hacerme reír". [45]
En la obra satírica fragmentaria Limos ( Hambruna ) de Dionisio I de Siracusa , Sileno intenta darle al héroe Heracles un enema . [59] Varias pinturas de jarrones representan escenas de obras satíricas, incluido el Vaso Pronomos, que representa a todo el elenco de una obra satírica victoriosa, vestido con disfraces, con polainas peludas, falos erectos y colas de caballo. [52] La reputación del género por el humor crudo también se alude en otros textos. [60] En la comedia Thesmophoriazusae de Aristófanes , el poeta trágico Agatón declara que un dramaturgo debe ser capaz de adoptar la personalidad de sus personajes para representarlos con éxito en el escenario. [61] En las líneas 157-158, el pariente anónimo de Eurípides replica: "Bueno, avísame cuando estés escribiendo obras satíricas; te apoyaré con mi erección y te mostraré cómo". [61] Esta es la única referencia existente al género de las obras satíricas de una obra de comedia griega antigua [61] y, según Shaw, caracteriza efectivamente las obras satíricas como "un género de 'erecciones'". [45]
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A pesar de su comportamiento obsceno, sin embargo, los sátiros todavía eran venerados como seres semidivinos y compañeros del dios Dioniso. [62] Se pensaba que poseían su propio tipo de sabiduría que era útil para los humanos si se los podía convencer de compartirla. [7] [62] En el Simposio de Platón , Alcibíades elogia a Sócrates comparándolo con el famoso sátiro Marsias. [63] Se le parece físicamente, ya que es calvo y tiene una nariz respingada, [63] pero Alcibíades sostiene que también se le parece mentalmente, porque es "insultante y abusivo", poseedor de un encanto irresistible, "eróticamente inclinado hacia la gente hermosa" y "actúa como si no supiera nada". [64] Alcibíades concluye que el papel de Sócrates como filósofo es similar al del sátiro paternal Sileno , porque, al principio, sus preguntas parecen ridículas y risibles, pero, al examinarlas más de cerca, se revela que están llenas de mucha sabiduría. [62] Una historia, mencionada por Heródoto en sus Historias y en un fragmento de Aristóteles , relata que el rey Midas una vez capturó a un sileno, quien le proporcionó sabios consejos filosóficos. [7]
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Según el clasicista William Hansen , aunque los sátiros eran populares en el arte clásico, rara vez aparecen en los relatos mitológicos supervivientes. [66] Diferentes fuentes clásicas presentan relatos contradictorios sobre los orígenes de los sátiros. [67] Según un fragmento del Catálogo Hesiódico de Mujeres , los sátiros son hijos de las cinco nietas de Foroneo y, por tanto, hermanos de las Oréades y las Kuretes . [7] [8] [46] Sin embargo, los mitógrafos describen al sátiro Marsias como hijo de Olimpo o de Oiagros. [66] Hansen observa que "puede haber más de una forma de producir un sátiro, como la hay de producir un cíclope o un centauro ". [66] Los griegos clásicos reconocieron que los sátiros obviamente no podían auto-reproducirse ya que no había sátiros femeninos, [66] pero parecen no haber estado seguros de si los sátiros eran mortales o inmortales. [66]
En lugar de aparecer en masa como en las obras satíricas, cuando los sátiros aparecen en los mitos normalmente es en forma de un único personaje famoso. [66] El dramaturgo cómico Melanippides de Melos ( c. 480-430 a. C.) cuenta la historia en su comedia perdida Marsias de cómo, después de inventar el aulos , la diosa Atenea se miró en el espejo mientras lo estaba tocando. [65] Vio cómo soplar en él le hinchaba las mejillas y la hacía parecer tonta, así que tiró el aulos y lo maldijo para que quien lo recogiera sufriera una muerte terrible. [65] El aulos fue recogido por el sátiro Marsias, [65] quien desafió a Apolo a un concurso musical. [66] Ambos acordaron de antemano que quien ganara podría hacer lo que quisiera con el perdedor. [66] Marsias tocaba el aulos y Apolo tocaba la lira. [66] Apolo puso su lira boca abajo y la tocó. [66] Le pidió a Marsias que hiciera lo mismo con su instrumento. [66] Como no pudo, Apolo fue considerado vencedor. [66] Apolo colgó a Marsias de un pino y lo desolló vivo para castigarlo por su arrogancia al atreverse a desafiar a uno de los dioses. [66] Más tarde, esta historia fue aceptada como canónica [65] y el escultor ateniense Mirón creó un grupo de esculturas de bronce basadas en ella, que se instalaron ante el frente occidental del Partenón alrededor del 440 a. C. [65] Los relatos sobrevivientes de la leyenda se encuentran en la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro, la Guía de Grecia de Pausanias y las Fábulas de Pseudo-Higino. [68] [66]
En un mito al que se hace referencia en varios textos clásicos, incluida la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro y las Fábulas de Pseudo-Higino, un sátiro de Argos intentó una vez violar a la ninfa Amímona , pero ella pidió ayuda al dios Poseidón y él lanzó su tridente contra el sátiro, tirándolo al suelo. [69] [70] [71] Este mito puede haberse originado en la obra satírica perdida de Esquilo, Amímona . [69] [71] [72] Las escenas de uno o más sátiros persiguiendo a Amímona se convirtieron en un tropo común en las pinturas de vasos griegos a partir de fines del siglo V a. C. [71] [73] Entre las primeras representaciones de la escena se encuentran una crátera de campana en el estilo del Pintor de Peleo de Siracusa (PEM 10, pl. 155) y una crátera de campana en el estilo del Pintor de Dinosaurios de Viena (DM 7). [73]
Según un relato, Sátiro fue uno de los muchos hijos de Dioniso y la ninfa bitinia Nicea , nacido después de que Dioniso engañara a Nicea para que se emborrachara y la violara mientras yacía inconsciente. [74]
Se cree que muchos de los nombres de los sátiros que aparecen en las Dionisíacas de Nonnos fueron inventados por el autor y no son más que recursos argumentales sin significado mitológico. Cuatro de los nombres que aparecen en la epopeya, cuando se traducen, son simplemente adjetivos asociados al personaje [94] ("Pastoral", "Asociación con el culto", "Cuerno alto" y "Morador de la montaña").
Los nombres de los sátiros según diversas pinturas de vasos eran: Babacchos, Briacchos, Dithyrambos, Demon, Dromis, Echon, Hedyoinos ("Vino dulce"), Hybris ("Insolencia"), Hedymeles, ("Canción dulce"), Komos ("Júbilo"), Kissos ("Hiedra"), Molkos, Oinos, Oreimachos, Simos ("Nariz chata"), Terpon y Tyrbas ("Derrota"). [95]
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La iconografía de los sátiros se fue fusionando gradualmente con la de los Pan, formas plurales del dios Pan , que eran representados regularmente con patas y cuernos de cabra. [8] [52] En el Período helenístico (323-31 a. C.), los sátiros comenzaron a ser representados a veces con rasgos de cabra. [8] [52] Mientras tanto, tanto los sátiros como los Pan también continuaron siendo mostrados como más humanos y menos bestiales. [8] Las escenas de sátiros y centauros fueron muy populares durante el Período helenístico. [98] A menudo aparecen bailando o tocando el aulos. [98] Las ménades que a menudo acompañan a los sátiros en las representaciones arcaicas y clásicas a menudo son reemplazadas en las representaciones helenísticas por ninfas del bosque. [98]
Los artistas también comenzaron a representar ampliamente escenas de ninfas que rechazaban los avances no deseados de sátiros amorosos. [98] Escenas de esta variedad se usaban para expresar el lado oscuro y bestial de la sexualidad humana a distancia al atribuir esa sexualidad a los sátiros, que eran en parte humanos y en parte animales. [98] De esta manera, los sátiros se convirtieron en vehículos de una metáfora para un fenómeno que se extendía mucho más allá de los propósitos narrativos originales en los que habían servido durante períodos anteriores de la historia griega. [97] Algunas variantes de este tema representan a un sátiro siendo rechazado por un hermafrodita , quien, desde la perspectiva del sátiro, parece ser una hermosa joven. [98] Estas esculturas pueden haber sido pensadas como una especie de broma erótica sofisticada. [98]
La estatua del escultor ateniense Praxíteles El sátiro vertiendo representaba al sátiro epónimo con una apariencia muy humana. [99] [100] El sátiro era mostrado como muy joven, en línea con la frecuente agenda de Praxíteles de representar deidades y otras figuras como adolescentes. [101] Esta tendencia también está atestiguada en las descripciones de sus esculturas de Dioniso y el arquero Eros escritas en el siglo III o IV d. C. por el crítico de arte Calístrato . [101] Se asume ampliamente que la estatua original representaba al sátiro en el acto de verter un oinochoe sobre su cabeza en una copa, probablemente un kantharos . [102] [100] Antonio Corso describe al sátiro en esta escultura como un "joven gentil" y "un ser precioso y gentil" con piel "suave y aterciopelada". [103] Los únicos indicios de su "naturaleza salvaje" eran sus orejas, que eran ligeramente puntiagudas, y su pequeña cola. [100] [103]
La forma de la escultura era una S , mostrada en una vista de tres cuartos . [103] El sátiro tenía mechones cortos y juveniles, derivados de los de la escultura atlética griega anterior. [103] Aunque la estatua original se ha perdido, una representación del sátiro vertiendo aparece en una escultura en relieve clásica tardía de Atenas [104] [105] y también han sobrevivido veintinueve supuestas "copias" de la estatua de la época del Imperio Romano . [106] Olga Palagia y JJ Pollitt argumentan que, aunque el Sátiro vertiendo es ampliamente aceptado como una obra genuina de Praxíteles, [105] puede que no haya sido una sola obra en absoluto y las supuestas "copias" de la misma pueden ser simplemente esculturas romanas que repiten el motivo griego tradicional de verter vino en los simposios . [107]
Los romanos identificaban a los sátiros con sus propios espíritus de la naturaleza, los faunos . [35] [52] [108] Aunque generalmente similares a los sátiros, los faunos se diferenciaban en que generalmente se los veía como "criaturas tímidas del bosque" en lugar de los sátiros borrachos y bulliciosos de los griegos clásicos. [109] Además, los faunos generalmente carecían de la asociación que los sátiros griegos tenían con la sabiduría secreta. [35] A diferencia de los sátiros griegos clásicos, los faunos eran inequívocamente parecidos a las cabras; [35] [108] tenían la parte superior del cuerpo de los hombres, pero las piernas, pezuñas, cola y cuernos de cabras. [35] [108] El poeta romano del siglo I a. C. Lucrecio menciona en su extenso poema De rerum natura que la gente de su tiempo creía en sátiros "con patas de cabra" ( capripedes ), junto con ninfas que vivían en las montañas y faunos que tocaban música rústica en instrumentos de cuerda y flautas. [57]
En las representaciones de la época romana, los sátiros y los faunos suelen estar asociados con la música y se los representa tocando la flauta de Pan o la siringe . [110] El poeta Virgilio , que floreció durante los primeros años del Imperio romano , relata una historia en su sexta Égloga sobre dos niños que ataron al sátiro Sileno mientras estaba en un estupor ebrio y lo obligaron a cantarles una canción sobre el comienzo del universo. [111] El poeta romano del siglo I d. C. Ovidio hace que Júpiter , el rey de los dioses, exprese su preocupación de que la crueldad de los humanos dejará a los faunos, ninfas y sátiros sin un lugar donde vivir, por lo que les da un hogar en los bosques, bosques y montañas, donde estarán a salvo. [57] [47] Ovidio también vuelve a contar la historia de la arrogancia de Marsias. [57] Describe un concurso musical entre Marsias, tocando el aulos, y el dios Apolo, tocando la lira. [57] [112] Marsias pierde y Apolo lo desuella como castigo. [57] [112]
El naturalista y enciclopedista romano Plinio el Viejo confundió a los sátiros con los gibones , a los que describe utilizando la palabra satyrus , una forma latinizada del griego satyros . [113] Los caracteriza como "un pueblo salvaje y fiero; no tienen voz ni habla distintas, pero en lugar de eso, mantienen un horrible crujido y ruido espantoso: son ásperos y peludos por todo el cuerpo, tienen los ojos rojos como los búhos y tienen dientes como los perros". [113]
El filósofo platónico medio griego del siglo II Plutarco registra un incidente legendario en su Vida de Sila , en el que se dice que los soldados del general romano Sila capturaron a un sátiro durmiendo durante una campaña militar en Grecia en el 89 a. C. [114] Los hombres de Sila le trajeron el sátiro y él intentó interrogarlo, [115] pero habló solo con un sonido ininteligible: una mezcla entre el relincho de un caballo y el balido de una cabra. [114] El escritor de viajes griego del siglo II Pausanias informa haber visto las tumbas de silenos fallecidos en Judea y en Pérgamo . [66] [116] Basándose en estos sitios, Pausanias concluye que los silenos deben ser mortales. [66] [116]
El biógrafo griego del siglo III Filóstrato registra una leyenda en su Vida de Apolonio de Tiana sobre cómo el fantasma de un sátiro etíope estaba profundamente enamorado de las mujeres de la aldea local y había matado a dos de ellas. [117] [33] Entonces, el filósofo Apolonio de Tiana le tendió una trampa con vino, sabiendo que, después de beberlo, el sátiro fantasma se quedaría dormido para siempre. [117] [33] El vino disminuyó del recipiente ante los ojos de los espectadores, pero el sátiro fantasma permaneció invisible. [33] [117] Una vez que todo el vino se había desvanecido, el sátiro fantasma se quedó dormido y nunca volvió a molestar a los aldeanos. [117] Amira El-Zein señala similitudes entre esta historia y relatos árabes posteriores sobre genios . [33] El tratado Saturnalia del poeta romano del siglo V d. C. Macrobio conecta tanto la palabra sátiro como el nombre Saturno con la palabra griega para "pene". [57] Macrobio explica que esto se debe a la lascivia sexual de los sátiros. [57] Macrobio también equipara a Dioniso y Apolo como la misma deidad [57] y afirma que cada año se celebra un festival en honor a Baco en la cima del monte Parnaso , en el que a menudo se ven muchos sátiros. [57]
A partir de la Antigüedad tardía, los escritores cristianos comenzaron a retratar a los sátiros y faunos como oscuros, malvados y demoníacos. [120] Jerónimo ( c. 347 - 420 d. C.) los describió como símbolos de Satanás debido a su lascivia. [120] A pesar de esto, sin embargo, los sátiros a veces se distinguían claramente de los demonios y, a veces, incluso se los retrataba como nobles. [121] Debido a que los cristianos creían que la distinción entre humanos y animales era espiritual en lugar de física, se pensaba que incluso un sátiro podía alcanzar la salvación. [121] Isidoro de Sevilla ( c. 560 - 636) registra una anécdota contada más tarde en la Leyenda Dorada , que Antonio el Grande se encontró con un sátiro en el desierto que le pidió rezar con él a su Dios común . [121] Durante la Alta Edad Media, los rasgos y características de los sátiros y del dios Pan , que se parecía a un sátiro, se absorbieron en la iconografía cristiana tradicional de Satanás. [31]
Los narradores medievales de Europa occidental también confundían frecuentemente a los sátiros con los hombres salvajes . [119] [122] Tanto los sátiros como los hombres salvajes eran concebidos como parte humanos y parte animales [123] y se creía que ambos poseían apetitos sexuales desenfrenados. [123] Las historias de hombres salvajes durante la Edad Media a menudo tenían un tono erótico [123] y eran contadas principalmente oralmente por campesinos, ya que el clero las desaprobaba oficialmente. [123] De esta forma, los sátiros a veces se describen y representan en los bestiarios medievales , [124] [125] donde a menudo se muestra a un sátiro vestido con una piel de animal, portando un garrote y una serpiente. [119] En el Bestiario de Aberdeen , el Bestiario de Ashmole y MS Harley 3244, se muestra a un sátiro como un hombre desnudo que sostiene una varita parecida al garrote de un bufón e inclinado hacia atrás, cruzando las piernas. [118] Los sátiros a veces se yuxtaponen con los simios, que se caracterizan como "físicamente repugnantes y similares al diablo". [119] En otros casos, los sátiros suelen mostrarse desnudos, con falos agrandados para enfatizar su naturaleza sexual. [126] En el Bestiario de la Segunda Familia, el nombre "sátiro" se utiliza como el nombre de una especie de simio , que se describe como de "rostro muy agradable, inquieto, sin embargo, en sus movimientos espasmódicos". [127]
Durante el Renacimiento , los sátiros y los faunos comenzaron a reaparecer en las obras de arte europeo. [57] [108] Durante el Renacimiento, no se hacía distinción entre sátiros y faunos y a ambos se les daban generalmente rasgos humanos y de cabra en la proporción que el artista considerara apropiada. [52] [108] [129] Un sátiro con patas de cabra aparece en la base de la estatua de Baco de Miguel Ángel (1497). [130] Los sátiros renacentistas todavía aparecen a veces en escenas de juerga de borrachos como los de la antigüedad, [52] pero también aparecen a veces en escenas familiares, junto con sátiros femeninos y bebés o niños. [52] [122] Esta tendencia hacia sátiros más familiares y domésticos puede haber resultado de la fusión con hombres salvajes, quienes, especialmente en representaciones renacentistas de Alemania, a menudo eran retratados viviendo vidas relativamente pacíficas con sus familias en el desierto. [122] [131] La representación más famosa de un sátiro doméstico es el grabado de Alberto Durero de 1505 La familia del sátiro , que ha sido ampliamente reproducido e imitado. [122] Esta representación popular de sátiros y hombres salvajes también puede haber ayudado a dar lugar al concepto europeo posterior del noble salvaje . [122] [132]
Los sátiros ocupaban un espacio paradójico y liminal en el arte renacentista, no solo porque eran en parte humanos y en parte bestias, sino también porque eran antiguos y naturales. [131] Eran de origen clásico, pero tenían un canon iconográfico propio muy diferente de las representaciones estándar de dioses y héroes. [131] Podían usarse para encarnar lo que Stephen J. Campbell llama un "doble monstruoso" de la categoría en la que los seres humanos a menudo se colocaban. [131] Es en este aspecto que los sátiros aparecen en la serie de grabados de Jacopo de' Barbari de c. 1495 que representan sátiros y hombres desnudos en combate [131] y en las Historias del hombre primitivo de Piero di Cosimo , inspiradas en Lucrecio. [131] Los sátiros comenzaron a ser vistos como "prehumanos", encarnando todos los rasgos de salvajismo y barbarie asociados con los animales, pero en cuerpos similares a los humanos. [131] Los sátiros también se utilizaron para cuestionar el humanismo moderno temprano en formas que algunos académicos han visto como similares al posthumanismo actual , [128] como en El desollamiento de Marsias de Tiziano ( c. 1570-1576). [128] El desollamiento de Marysas representa la escena de Las metamorfosis de Ovidio en la que el sátiro Marysas es desollado vivo. [133] Según Campbell, las personas que realizan el desollamiento se muestran tranquilamente absortas en su tarea, mientras que el propio Marsias incluso muestra "una paciencia improbable". [133] La pintura refleja un amplio continuo entre lo divino y lo bestial. [131]
En la Biblia de Ginebra de 1560 , la palabra sa'ir en ambas instancias en Isaías se traduce al inglés como 'sátiro'. [135] La versión King James de 1611 sigue esta traducción y también traduce sa'ir como 'sátiro'. [136] Edwards afirma que la traducción de la versión King James de esta frase y otras similares tenía la intención de reducir la extrañeza y la falta de familiaridad de las criaturas descritas en el texto hebreo original al traducirlas como nombres de entidades familiares. [137] Edmund Spenser se refiere a un grupo de criaturas del bosque como sátiros en su poema épico The Faerie Queene . En el Canto VI, Una está deambulando por el bosque cuando se topa con una "tropa de faunos y sátiros a lo lejos, dentro del bosque, bailaban en ronda". Aunque los sátiros a menudo se caracterizan negativamente en la mitología griega y romana, los sátiros en este poema son criaturas dóciles y serviciales. Esto es evidente por la forma en que ayudan a proteger a Una de Sansloy. Sylvanus, el líder, y el resto de los sátiros se enamoran de la belleza de Una y comienzan a adorarla como si fuera una deidad. [138] Sin embargo, los sátiros demuestran ser criaturas de mente simple porque comienzan a adorar al burro que ella montaba. [ cita requerida ]
En el siglo XVII, los sátiros comenzaron a identificarse con los grandes simios . [139] [140] En 1699, el anatomista inglés Edward Tyson (1651-1708) publicó un relato de su disección de una criatura que los académicos ahora han identificado como un chimpancé . [113] En este relato, Tyson argumentó que las historias de sátiros, hombres salvajes y otras criaturas mitológicas híbridas se habían originado a partir de la identificación errónea de simios o monos. [113] El filósofo materialista francés Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) incluyó una sección titulada "Sobre los hombres salvajes, llamados sátiros" en sus Oeuvres philosophiques , en la que describe a los grandes simios, identificándolos tanto con sátiros como con hombres salvajes. [141] Muchos relatos antiguos sobre el orangután describen a los machos como sexualmente agresivos hacia las mujeres humanas y hacia las hembras de su propia especie, de forma muy similar a los sátiros griegos clásicos. El primer nombre científico que se le dio a este simio fue Simia satyrus . [140]
Las relaciones entre sátiros y ninfas de este período a menudo se representan como consensuales. [134] [142] Esta tendencia se ejemplifica en la pintura de 1623 Sátiro y ninfa de Gerard van Honthorst , [134] que representa a un sátiro y una ninfa satisfechos acariciándose lascivamente después de tener relaciones sexuales obviamente consensuales. [134] Ambos están sonriendo y la ninfa muestra sus dientes, un signo comúnmente utilizado por los pintores de la época para significar que la mujer en cuestión es de moral relajada. [134] La lengua del sátiro es visible mientras la ninfa tira juguetonamente de su barba de cabra y él le acaricia la barbilla. [134] Sin embargo, incluso durante este período, las representaciones de sátiros descubriendo a ninfas dormidas siguen siendo comunes, lo que indica que sus asociaciones tradicionales con la violación y la violencia sexual no se han olvidado. [142]
Durante el siglo XIX, los sátiros y las ninfas llegaron a funcionar a menudo como un medio para representar la sexualidad sin ofender las sensibilidades morales victorianas . [143] [144] En la novela El fauno de mármol (1860) del autor estadounidense Nathaniel Hawthorne , se describe al conde italiano Donatello como alguien que guarda un notable parecido con una de las estatuas de sátiro de mármol de Praxíteles. [145] [146] Al igual que los sátiros de la leyenda griega, Donatello tiene una naturaleza despreocupada. [145] Su asociación con los sátiros se consolida aún más por su intensa atracción sexual hacia la mujer estadounidense Miriam. [145]
Los sátiros y las ninfas proporcionaron un pretexto clásico que permitió que las representaciones sexuales de ellos se vieran como objetos de gran arte en lugar de mera pornografía. [147] El emperador francés Napoleón III otorgó al pintor académico Alexandre Cabanel la Legión de Honor , en parte por su pintura Ninfa raptada por un fauno . [148] En 1873, otro academicista francés, William-Adolphe Bouguereau, pintó Ninfas y sátiro , que representa a cuatro ninfas desnudas bailando alrededor de "un sátiro inusualmente sumiso", persuadiéndolo suavemente para que entrara al agua de un arroyo cercano. [148] Esta pintura fue comprada ese mismo año por un estadounidense llamado John Wolfe, [148] [149] quien la exhibió públicamente en un lugar destacado en el bar de Hoffman House, un hotel que poseía en Madison Square y Broadway . [149] A pesar de su tema atrevido, muchas mujeres acudieron al bar para ver la pintura. [143] La pintura pronto fue reproducida en masa en azulejos de cerámica, platos de porcelana y otros artículos de lujo en los Estados Unidos. [150]
En 1876, Stéphane Mallarmé escribió "La siesta de un fauno", un poema narrativo en primera persona sobre un fauno que intenta besar a dos hermosas ninfas mientras duermen juntas. [145] Accidentalmente las despierta. [145] Sobresaltadas, se transforman en pájaros acuáticos blancos y se van volando, dejando al fauno tocando solo su flauta de pan. [145] Claude Debussy compuso un poema sinfónico Prélude à l'après-midi d'un faune ( Preludio a la siesta de un fauno ), que se interpretó por primera vez en 1894. [145]
El filósofo existencialista alemán de finales del siglo XIX Friedrich Nietzsche no era consciente o decidió ignorar el hecho de que, en todas las representaciones más antiguas, los sátiros se representan como caballos. [151] En consecuencia, definió al sátiro como una criatura "barbuda" "que derivaba su nombre y atributos de la cabra". [151] Nietzsche excluyó por completo de su consideración a los sátiros con forma de caballo de la tradición griega [151] y argumentó que la tragedia se había originado a partir de un coro de hombres vestidos de sátiros o cabras ( tragoi ). [151] Por lo tanto, Nietzsche sostuvo que la tragedia había comenzado como una actividad dionisíaca . [151] El rechazo de Nietzsche de la evidencia temprana de sátiros con forma de caballo fue un error por el que sus críticos lo criticaron severamente. [151] Sin embargo, fue el primer erudito moderno en reconocer la plena importancia de los sátiros en la cultura y la tradición griegas, como símbolos dionisíacos de los estrechos vínculos de la humanidad con el reino animal. [151] Al igual que los griegos, Nietzsche imaginaba a los sátiros como esencialmente humanos despojados de sus instintos más básicos y bestiales. [151]
En 1908, el pintor francés Henri Matisse produjo su propia pintura Ninfa y sátiro , en la que la naturaleza animal del sátiro se minimiza drásticamente. [152] El sátiro tiene piernas humanas, pero es excepcionalmente peludo. [152] El elemento de seducción se elimina por completo; el sátiro simplemente extiende sus brazos hacia la ninfa, que yace en el suelo, derrotada. [152] Penny Florence escribe que la "escena genérica muestra poca sensualidad" [134] y que el factor principal que la distingue es su tono, porque "no parece convincente como una violación, a pesar de la renuencia de la ninfa". [134] En 1912, Vaslav Nijinsky coreografió el poema sinfónico de Debussy Preludio a la siesta de un fauno como ballet y bailó en él como el papel principal del fauno. [145] La coreografía del ballet y la actuación de Nijinsky fueron altamente eróticas y sexualmente cargadas, causando un escándalo generalizado entre los parisinos de clase alta. [145] En la película biográfica de 1980 Nijinsky , dirigida por Herbert Ross , Nijinsky, quien es interpretado por George de la Peña , es retratado masturbándose en el escenario frente a toda la audiencia en vivo durante el clímax del baile. [145]
La película muda italiana de 1917 Il Fauno , dirigida por Febo Mari , trata sobre una estatua de un fauno que cobra vida y se enamora de una modelo femenina. [146] Los faunos aparecen en la dramatización animada de la Sinfonía n.º 6 (1808) de Ludwig van Beethoven en la película animada de Disney Fantasía de 1940. [145] Sus patas de cabra se representan como de colores brillantes, pero sus pezuñas son negras. [145] Tocan la flauta de Pan y, como los sátiros y faunos tradicionales, se los retrata como traviesos. [145] Un joven fauno juega al escondite con un unicornio e imita una estatua de un fauno sobre un pedestal. [145] Aunque los faunos no son retratados como abiertamente sexuales, ayudan a los Cupidos a emparejar a los centauros. [145] Un Baco borracho aparece en la misma escena. [145]
Un fauno llamado Sr. Tumnus aparece en la clásica novela de fantasía juvenil El león, la bruja y el armario (1950) de CS Lewis . [145] El Sr. Tumnus tiene patas y cuernos de cabra, pero también una cola lo suficientemente larga como para llevarla colgada del brazo para evitar que se arrastre en la nieve. [145] Es una figura domesticada que carece de la obscenidad y la hipersexualidad que caracterizaban a los sátiros y faunos clásicos. [153] En cambio, el Sr. Tumnus usa una bufanda y lleva un paraguas y vive en una acogedora cueva con una estantería con obras como La vida y las cartas de Sileno , Las ninfas y sus caminos y ¿ Es el hombre un mito?. [ 145]
El sátiro ha aparecido en las cinco ediciones del juego de rol Dungeons & Dragons , habiendo sido introducido en 1976 en la primera edición, en el Suplemento IV: Dioses, semidioses y héroes (1976), [154] luego en la primera edición del Manual de monstruos (1977), [155] donde se lo describe como un habitante silvestre de los bosques principalmente interesado en deportes como retozar, tocar la flauta y perseguir ninfas del bosque . La historia de vida de los sátiros se detalló más en Dragon No. 155 (marzo de 1990), en "La ecología del sátiro". [156] El sátiro fue detallado más tarde como una raza de personaje jugable en The Complete Book of Humanoids (1993), [157] y luego se presenta como una raza de personaje jugable nuevamente en Player's Option: Skills & Powers (1995). [158] El sátiro aparece en el Manual de Monstruos de la edición 3.0. [159] Savage Species (2003) presentó al sátiro como una raza y una clase jugable. [160] El sátiro aparece en el Manual de Monstruos revisado para la versión 3.5 y también aparece en el Manual de Monstruos de la 4.ª edición, [161] y como una raza de personaje jugable en el libro de fuentes Heroes of the Feywild (2011). [162]
El video de arte de Matthew Barney Drawing Restraint 7 (1993) incluye a dos sátiros luchando en el asiento trasero de una limusina en movimiento . [146] Un sátiro llamado Grover Underwood aparece en la novela de fantasía para adultos jóvenes El ladrón del rayo (2005) del autor estadounidense Rick Riordan , así como en novelas posteriores de la serie Percy Jackson y los dioses del Olimpo . [ 145] Aunque constantemente se hace referencia a él como un "sátiro", se describe a Grover con patas de cabra, orejas puntiagudas y cuernos. [145] Grover no es retratado con los rasgos sexualmente obscenos que caracterizaban a los sátiros griegos clásicos. [153] En cambio, es el protector leal del personaje principal Percy Jackson , que es hijo de una mujer mortal y del dios Poseidón . [163]
