Sampradaya ( sánscrito : सम्प्रदाय ; IAST : Saṃpradāya ), en las religiones de origen indio , a saber, hinduismo , budismo , jainismo y sijismo , puede traducirse como 'tradición', 'linaje espiritual', 'secta' o 'sistema religioso'. [1] [nota 1] Para asegurar la continuidad y transmisión del dharma , varias sampradayas tienen el Guru-shishya parampara en el cual el parampara o linaje de sucesivos gurús (maestros) y shishyas (discípulos) sirve como canal espiritual y proporciona una red confiable de relaciones que dan estabilidad a una identidad religiosa. [1] Shramana es un término védico para buscador o shishya. La identificación y el seguimiento de las sampradayas no es estático, ya que las sampradayas permiten flexibilidad en la que uno puede abandonar una sampradaya y entrar en otra o practicar el sincretismo religioso siguiendo simultáneamente más de una sampradaya . Samparda es un término del idioma punjabi , utilizado en el sijismo, para sampradayas .
Las sampradayas son tradiciones vivas tanto de enseñanza como de práctica dentro de una tradición religioso-espiritual específica. Generalmente están compuestos por una orden monástica dentro de un linaje de gurú específico , con ideas desarrolladas y transmitidas, redefinidas y revisadas por cada generación sucesiva de seguidores. [2] Un linaje de gurú particular se llama parampara . Al recibir diksha (iniciación) en el parampara de un gurú viviente, uno pertenece a su sampradaya adecuada .
Para asegurar la continuidad a través de la transmisión del dharma , varios smapardayas aseguran la continuidad a través de Guru-shishya parampara, donde Guru enseña shishyas en gurukula , matha , akhara y viharas . El budismo también tiene linaje de gurús . El budismo tibetano tiene un linaje de lamas que enseñan en gompas y estupas .
Sampradaya es un conjunto de prácticas, puntos de vista y actitudes que son transmitidos, redefinidos y revisados por cada generación sucesiva de seguidores. La participación en la sampradaya fuerza la continuidad con el pasado o la tradición , pero al mismo tiempo proporciona una plataforma para el cambio dentro de la comunidad de practicantes de este grupo tradicional en particular. [1]
Un linaje de gurú particular en la tradición guru-shishya se llama parampara y puede tener sus propios akharas y gurukulas . Al recibir diksha (iniciación) en el parampara de un gurú viviente, uno pertenece a su sampradaya adecuada . [1] Uno no puede convertirse en miembro por nacimiento , como es el caso de la gotra , una dinastía seminal o hereditaria .
La membresía en una sampradaya no sólo otorga un nivel de autoridad a las propias afirmaciones sobre la verdad en el contexto tradicional hindú , sino que también permite hacer esas afirmaciones en primer lugar. Un verso del Padma Purana citado con frecuencia dice:
Los mantras que no se reciben en sampradaya se consideran infructuosos. [1] [nota 2]
Y otro verso dice:
A menos que uno sea iniciado por un maestro espiritual genuino en la sucesión discipular, el mantra que podría haber recibido no tendrá ningún efecto. [1] [nota 3]
Como lo expresaron Wright y Wright,
Si uno no puede demostrar su legitimidad natal, puede ser expulsado por bastardo. El mismo estándar social se aplica a las organizaciones religiosas. Si un grupo religioso no puede demostrar su descendencia de una de las tradiciones reconocidas, corre el riesgo de ser descartado por ilegítimo. [3]
Sin embargo, también hay ejemplos de maestros que no fueron iniciados en una sampradaya, siendo Ramana Maharshi un ejemplo bien conocido. [4] [web 1] Un sannyasin perteneciente a Sringeri Sharada Peetham una vez intentó persuadir a Ramana para que fuera iniciado en sannyasa, pero Ramana se negó. [4]
Desde la antigüedad, la filosofía india se ha clasificado en las escuelas de pensamiento āstika y nāstika . [5]
Los conceptos Āstika y nāstika en las escrituras hindúes , budistas y jainistas definen a Astika como aquellos sampradayas que creen en la existencia de Atman (Yo) y aquellos que aceptan la supremacía de los vedas , siendo Nastika aquellos que niegan que exista un "Yo" en los seres humanos o no. No considerar los Vedas como supremos. En el contexto moderno, los Astika también se definen como teístas y los Nastika como ateos . En las religiones de origen indio, incluso el ateísmo se considera aceptable, especialmente bajo el concepto de Sarva Dharma Sama Bhava . El concepto de Dharma aceptable o válido excluye a los Mleccha (impuros) quienes son considerados sin la pureza de la ética y código de conducta llamados yamas y niyama .
Los sampradayas de las religiones de origen indio tienen su propia Darshana o filosofía, [6] que abarca visiones y enseñanzas del mundo. [7] Seis Astika o sampradayas ortodoxas que creen en la supremacía del veda se llaman shad-darśana (lit. sistema de seis), a saber, Sankhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa y Vedanta . [8]
Astika o sampradayas ortodoxas o escuelas de filosofía india han sido llamadas ṣaḍdarśana ("seis sistemas"). Este esquema fue creado entre los siglos XII y XVI por los vedantinos . [9] : 2–3 Luego fue adoptado por los primeros indólogos occidentales e impregna la comprensión moderna de la filosofía india. [9] : 4–5 Cada una de las seis escuelas de pensamiento āstika (ortodoxas) se llama darśana , y cada darśana acepta los Vedas como autoridad. Cada astika darsana también acepta la premisa de que Atman (alma, yo eterno) existe. [10] [11] Las escuelas de filosofía āstika son:
Las sampradayas nastika o hetrodoxas no aceptan la autoridad de los Vedas. Son filosofías nāstika, de las cuales cuatro escuelas nāstika (heterodoxas) son prominentes: [12]
Algunos son de naturaleza sincrética y pueden adoptar una mezcla de conceptos de las escuelas ortodoxas de filosofía hindú, como el realismo de Nyāya, el naturalismo de Vaiśeṣika, el monismo y el conocimiento del Ser (Atman) como esenciales para la liberación del Advaita, la autodisciplina del Yoga y el ascetismo. y elementos de ideas teístas. Algunas subescuelas comparten ideas tántricas con las que se encuentran en algunas tradiciones budistas. Las subescuelas mencionadas introdujeron sus propias ideas al tiempo que adoptaron conceptos de las escuelas ortodoxas de filosofía hindú, como el realismo de Nyāya, el naturalismo de Vaiśeṣika, el monismo y el conocimiento del Ser (Atman) como esenciales para la liberación del Advaita, la autodisciplina del Yoga, ascetismo y elementos de ideas teístas.[13] Algunas subescuelas comparten ideas tántricas con las que se encuentran en algunas tradiciones budistas.
Los hindúes suscriben una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen ningún orden eclesiástico, ni autoridades religiosas incuestionables, ni órgano de gobierno, ni profeta(s) ni ningún libro sagrado vinculante; Los hindúes pueden elegir ser politeístas , panteístas , monoteístas , monistas , agnósticos , ateos o humanistas . [19] [20] [21]
El hinduismo se subdivide en varias sampradayas importantes. De la división histórica en seis darsanas (filosofías), dos escuelas, Vedanta y Yoga , son actualmente las más destacadas. [22] Clasificadas por deidad o deidades primarias, cuatro corrientes principales del hinduismo moderno son el vaisnavismo (Vishnu), el shaivismo (Shiva), el shaktismo (Shakti) y el smartismo (cinco deidades tratadas como iguales). [23] [24] [25] Estas denominaciones centradas en la deidad presentan una síntesis de varias filosofías como Samkhya, Yoga y Vedanta, así como conceptos espirituales compartidos como moksha , dharma , karma , samsara , preceptos éticos como ahimsa , textos ( Upanishads , Puranas , Mahabharata , Agamas), gramática ritual y ritos de paso. [26]
Según el Padma Purāṇa, uno de los dieciocho Purāṇas principales, hay cuatro sampradāyas vaisnavas , que preservan los fructíferos mantras: [nota 4]
Todos los mantras que han sido dados (a los discípulos) no en una Sampradaya autorizada son infructuosos. Por lo tanto, en Kali Yuga , habrá cuatro Sampradayas genuinas. [27]
Durante el Kali Yuga estas sampradāyas aparecen en el lugar sagrado de Jaganatha Puri y purifican la tierra entera .
Cada uno de ellos fue inaugurado por una deidad, quien nombró jefes de estos linajes:
Otros Vaishnav sampradaya importantes son:
Hay tres Shaiva sampradayas principales conocidas como "Kailasa Parampara" (Linaje de Kailash ): Nandinatha Sampradaya , Adinath Sampradaya y Meykanda Sampradaya . [29]
El Nandinatha Sampradaya tiene sus inicios al menos en el año 200 a.C. Su fundador y primer preceptor espiritual conocido fue el Maharshi Nandinatha. Se dice que Nandinatha inició a ocho discípulos (Sanatkumar, Sanakar, Sanadanar, Sananthanar, Shivayogamuni, Patanjali , Vyaghrapada y Tirumular ) y los envió a varios lugares para difundir las enseñanzas del Shaivismo no dualista por todo el mundo. [29] El Templo Saiva Siddhanta de Hawaii se identifica como principio Matha o monasterio de linaje. Linaje espiritual del Nandinatha Sampradaya : Maharishi Nandinath→ Tirumular →→→ desconocido→Kadaitswami→ Chellappaswami→ Siva Yogaswami → Sivaya Subramuniyaswami → Bodhinatha Veylanswami [29] [30] [31]
La filosofía Tamil Shaiva Siddhanta es conocida como descendiente de las enseñanzas de Sanatkumara , uno de los Kumaras . (Sanatkumara → Satyanjana Darshini → Paranjyoti rishi → Meykandar. [32]
Aghori y Nath son shavite.
Nandinatha y Meykandar Sampradayas están asociados con Shaiva Siddhanta , mientras que Adinath Sampradaya está asociada con Nath Shaivismo. Otras sampradayas Saivitas populares son Veerashaiva Samprdaya , Lingayat Sampradaya y Srouta Sampradaya.
Adi Sankara fundó cuatro Maṭhas (sánscrito: मठ ) (monasterios) para preservar y desarrollar sus filosofías. Uno cada uno en el norte, sur, este y oeste del subcontinente indio, cada uno encabezado por uno de sus discípulos directos.
Según Nakamura, estos mathas contribuyeron a la influencia de Shankara, que se debió "a factores institucionales". [40] Los mathas que construyó existen hasta hoy y preservan las enseñanzas y la influencia de Shankara, "mientras que los escritos de otros eruditos anteriores a él llegaron a ser olvidados con el paso del tiempo". [41]
La siguiente tabla ofrece una descripción general de los cuatro Amnaya Mathas fundados por Adi Shankara y sus detalles. [web 2]
Los jefes actuales de los mathas remontan su autoridad a estas figuras, y cada uno de los jefes de estos cuatro mathas toma el título de Shankaracharya ("el erudito Shankara") en honor a Adi Sankara. [ cita necesaria ]
Según la tradición en Kerala, después del samadhi de Sankara en el templo Vadakkunnathan, sus discípulos fundaron cuatro mathas en Thrissur, a saber, Naduvil Madhom , Thekke Madhom, Idayil Madhom y Vadakke Madhom.
Dashanami Sampradaya, "Tradición de los Diez Nombres", es una tradición monástica hindú de ēkadaṇḍi sannyasins (renunciantes errantes que llevan un solo bastón) [42] [43] [44] generalmente asociada con la tradición Advaita Vedanta . Son distintos en sus prácticas de los Saiva Tridaṇḍi sannyāsins o " renunciantes tridentes ", que continúan usando el hilo sagrado después de la renunciación, mientras que los ēkadaṇḍi sannyāsins no lo hacen. [nota 5]
Los Ekadandi Vedāntins apuntan a moksha como la existencia del yo en su condición natural indicada por la destrucción de todas sus cualidades específicas. [45] Cualquier hindú, independientemente de su clase, casta, edad o género, puede buscar sannyāsa como monje Ekadandi bajo la tradición Dasanāmi.
Los Ekadandis o Dasanāmis habían establecido monasterios en la India y Nepal en la antigüedad. [web 3] Después del declive del budismo, Adi Shankara organizó una sección de los ekadandis en el siglo VIII en la India para asociarlos con cuatro maṭha s para proporcionar una base para el crecimiento del hinduismo. Sin embargo, la asociación de los Dasanāmis con los Sankara maṭha permaneció nominal. El profesor Kiyokazu Okita y el indólogo BNK Sharma dicen: Los Sannyasis del linaje de Advaita de Adi Shankara y los Sannyasis del linaje de Dvaita de Madhvacharya son todos Ēkadaṇḍis. [46]
Kaumaram es una secta de hindúes, que se encuentra especialmente en el sur de la India y Sri Lanka, donde el Señor Muruga Karttikeya es el Dios Supremo. Lord Muruga es considerado superior a la Trimurti. Los adoradores del Señor Muruga se llaman Kaumaras. [ cita necesaria ]
El hinduismo dominó la isla de Java y Sumatra hasta finales del siglo XVI, cuando una gran mayoría de la población se convirtió al Islam . Sólo el pueblo balinés , que constituía mayoría en la isla de Bali , conservó esta forma de hinduismo a lo largo de los siglos. Teológicamente, el hinduismo balinés o indonesio está más cerca del shaivismo que de otras sectas importantes del hinduismo. Los seguidores consideran a Acintya el dios supremo y a todos los demás dioses como sus manifestaciones.
El término " Agama Hindu Dharma ", el nombre endónimo indonesio para el "hinduismo indonesio", también puede referirse a las prácticas tradicionales en Kalimantan , Sumatra , Sulawesi y otros lugares de Indonesia, donde la gente ha comenzado a identificar y aceptar sus agamas como hinduismo o hinduismo. La adoración ha sido revivida. El resurgimiento del hinduismo en Indonesia ha dado origen a una organización nacional, la Parisada Hindu Dharma .
Hay 2 Shakta Sampradayas, que veneran a Shakti , la manifestación femenina de Ishvara . Son los siguientes:
Smarta Sampradaya (स्मार्त), desarrollada a principios de la Era Común , refleja una síntesis hindú de cuatro corrientes filosóficas: Mimamsa , Advaita , Yoga y teísmo . [47] La tradición Smarta rechaza el sectarismo teísta, [47] y se destaca por el culto doméstico de cinco santuarios con cinco deidades, todas tratadas como iguales: Shiva , Vishnu , Surya , Ganesha y Shakti . [48] La tradición Smarta contrastaba con la antigua tradición Shrauta , que se basaba en rituales y ritos elaborados. [49] [50] Ha habido una superposición considerable en las ideas y prácticas de la tradición Smarta con otros movimientos históricos importantes dentro del hinduismo, a saber, el shaivismo , el brahmanismo , el vaishnavismo y el shaktismo . [51] [52] [53] Aunque Smarta sampradaya considera a Adi Shankara como su fundador o reformador, [54] advaita sampradaya no es una secta Shaiva, a pesar de los vínculos históricos con el Shaivismo: los advaitines no son sectarios y abogan por la adoración. de Shiva y Vishnu igualmente que el de las otras deidades del hinduismo, como Sakti, Ganapati y otras. Shankara defendió que la realidad última es impersonal y Nirguna (sin atributos) y que cualquier dios simbólico tiene el mismo propósito equivalente. [55] Inspirados por esta creencia, los seguidores de la tradición Smarta, junto con los cinco dioses hindúes, incluyen un sexto dios impersonal en su práctica. [55] William Jackson ha descrito la tradición como "advaitin, monista en su perspectiva". [56]
Las comunidades Shrauta son muy raras en la India, siendo las más conocidas los ultraortodoxos brahmanes Nambudiri de Kerala . Siguen el "Purva-Mimamsa" (parte anterior de los Vedas) en contraste con el Vedanta seguido por otros brahmanes. Le dan importancia a la realización del Sacrificio Védico ( Yajna ). Los brahmanes Nambudiri son famosos por la preservación de los antiguos rituales Somayaagam , Agnicayana, que han desaparecido en otras partes de la India. [ cita necesaria ]
Los suryaitas o sauras son seguidores de una denominación hindú que comenzó en la tradición védica y adoran a Surya como la principal forma visible del Saguna Brahman . La tradición Saura fue influyente en el sur de Asia, particularmente en el oeste, el norte y otras regiones, con numerosos ídolos y templos Surya construidos entre 800 y 1000 d.C. [57] [58] El Templo del Sol de Konarak fue construido a mediados del siglo XIII. [59] Durante la iconoclasia de las invasiones islámicas y las guerras hindú-musulmanas, los templos dedicados al dios Sol se encontraban entre los profanados, las imágenes destrozadas y los sacerdotes residentes de la tradición Saura fueron asesinados, afirma André Wink. [60] [61] La tradición Surya del hinduismo declinó en los siglos XII y XIII d.C. y hoy permanece como un movimiento muy pequeño, excepto en Bihar / Jharkhand y el este de Uttar Pradesh. [ cita necesaria ] El culto al sol ha seguido siendo una práctica dominante en Bihar / Jharkhand y el este de Uttar Pradesh en forma de Chhath Puja, que se considera el festival principal de importancia en estas regiones.
El ganapatismo es una denominación hindú en la que se adora al Señor Ganesha como la forma principal del Saguna Brahman . Esta secta estuvo muy extendida e influyente en el pasado y ha seguido siendo importante en Maharashtra . [ cita necesaria ]
Los nuevos movimientos que surgieron en los siglos XIX y XX incluyen: [62]
Buda sampradaya o Buddha sampradāya es una clasificación basada en la observancia de los etnógrafos holandeses de la casta brahmana del hinduismo balinés en dos: Siwa (Shiva) y Buda (Buda). Las otras castas fueron igualmente subclasificadas por estos etnógrafos del siglo XIX y principios del XX basándose en numerosos criterios que van desde la profesión, la endogamia, la exogamia o la poligamia, y una serie de otros factores, de manera similar a las castas en las colonias españolas. como México, y estudios del sistema de castas en colonias británicas como la India. [64] Este concepto de Buda Sampradaya podría aplicarse a todas las comunidades budistas.
La sampardaya jainista tiene varias sectas o escuelas de pensamiento:
Khalsa Panth, es decir, el sijismo, tiene varias sectas.
Panj Samparda es el nombre colectivo de las siguientes cinco sampradayas tempranas del sijismo temprano 0 poco después de la muerte de Guru Gobind Singh
Akaali Nihangs : normalmente vistos como las fuerzas armadas del Sikh Panth. [65] Tal como lo institucionalizó Guru Gobind Singh , el décimo gurú. Dentro de este orden existen dos principales: Buddha Dal - ejército de ancianos, y Tarna Dal - ejército de jóvenes. [66] Conectados a estos dos hay varios subórdenes más pequeños. [66] Buddha Dal tiene autoridad en todos los asuntos relacionados con la orden Akaali Nihang ; anteriormente, el presidente de Buddha Dal siempre fue también el presidente de Akaal Takht , [66] la máxima autoridad temporal del Sikh Panth. [67] Técnicamente, la secta pertenece al Sahibzada (hijo) del décimo Guru, Baba Fateh Singh .
Nirmalas : eruditos indios dentro del Sikh Panth. Tradicionalmente estudia una amplia gama de literatura india y algo no india, [65] además de producir textos. También participan en diálogos y discursos con otros caminos Dharmik . [65] Reclamación de institucionalización por parte del décimo Gurú también. [66] Hay dos ramas principales de Nirmala: Bhai Daya Singh Ji Samparda y Bhai Dharam Singh Ji Samparda, que eran dos de los Panj Pyare o seres queridos del décimo gurú. Junto a estos dos órdenes existen otros subórdenes. Todavía existen hoy. [68]
Udasi : una orden ascética que tradicionalmente cuidaba de Gurdwaras y participaba en el trabajo misionero. [66] Ciertas prácticas suyas divergen de la creencia sij dominante, aunque no la promueven entre los demás. [69] La orden fue iniciada por Baba Sri Chand , el mayor Sahibzada (hijo) del primer Guru, Guru Nanak . [66] Baba Sri Chand es su Gurdev/Ustadh . Todavía existen hoy.
Sevapanthis - Filántropos, involucrados en ayudar a otros o hacer seva [70] - servicio gratuito sin expectativa de recompensa. También se dedican a trabajos académicos. La orden fue encabezada por primera vez por Bhai Kahnaiya , un sikh del décimo gurú, quien ayudó a los soldados enemigos heridos durante tiempos de guerra brindándoles atención médica. [71] Apenas existen hoy en día. [72]
Gyaaniyan Samparda : la universidad de Sikhi , aunque técnicamente no es una orden, esencialmente sirve como tal. [73] Compuesto por personas pertenecientes a todas las sectas anteriores. Muchas sucursales dentro de este orden. [73]
El Damdami Taksal afirma tener un linaje directo de Giani Samparda, [73] aunque este es un tema de controversia. [74]
Las sectas posteriores que surgieron en el sijismo son Namdhari , Nirankari y Radha Soami .
La secta Ravidasiya combina prácticas del sijismo y el hinduismo.
