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Patanjali

Patanjali como avatar de Shesha

Patanjali ( sánscrito : पतञ्जलि , romanizado :  Patañjali ), [¿ pronunciación? ] también llamado Gonardiya o Gonikaputra , fue un autor, místico y filósofo hindú . Las estimaciones basadas en el análisis de sus obras sugieren que pudo haber vivido entre el siglo II a.C. y el siglo IV d.C. [1] Patanjali es considerado un avatar de Adi Sesha . [2]

Se cree que es autor y compilador de varias obras en sánscrito . [3] Los más importantes son los Yoga Sutras , un texto de yoga clásico . Se especula sobre si el sabio Patañjali es el autor de todas las obras que se le atribuyen, ya que existen varios autores históricos conocidos del mismo nombre. A lo largo del siglo XX se han dedicado muchos estudios a la cuestión de la historicidad o identidad de este autor o estos autores. [4]

Identidades

Entre los autores más importantes llamados Patañjali se encuentran: [5] [6] [7]

Patanjali continúa siendo honrado con invocaciones y santuarios en algunas formas de yoga postural moderno , como Iyengar Yoga [24] y Ashtānga Vinyāsa Yoga . [25]

Nombre

Según Monier Monier-Williams , la palabra "Patañjali" es un nombre compuesto [26] de "patta" (sánscrito: पत, "caer, volar") [27] y "añj" (अञ्ज्, "honrar, celebrar, hermoso ") o "añjali" (अञ्जलि, "reverencia, juntar las palmas de las manos"). [28] [29]

Vida

Muchos eruditos, incluido Louis Renou , han sugerido que el Patañjali que escribió sobre Yoga era una persona diferente al Patanjali que escribió un comentario sobre la gramática de Panini. [30] [31] En 1914, James Wood propuso que eran la misma persona. [32] En 1922, Surendranath Dasgupta presentó una serie de argumentos para proponer tentativamente que el famoso texto de Gramática y el autor del texto de Yoga pueden ser idénticos. [33]

Generalmente se acepta la opinión de que probablemente se trataba de dos autores diferentes, [34] [35] pero algunos estudiosos occidentales los consideran como una sola entidad. [36] [37]

Algunos en la tradición india han sostenido que un tal Patañjali escribió tratados sobre gramática, medicina y yoga. Esto ha sido recordado en un verso de Bhoja al comienzo de su comentario sobre los Yogasutras llamado Rājamārttanda (siglo XI), y el siguiente verso que se encuentra en el texto de Shivarama del siglo XVIII: [38]

योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्य केन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ् जलिरानतोऽस्मि॥

Yōgēna cittasya padēna vācāṁ malaṁ śarīrasya ca vaidyakēna. Yōpākarōttaṁ pravaraṁ munīnāṁ patañjaliṁ prāñjalirānatōsmi

Traducción al inglés: Me inclino con las manos juntas ante el eminente sabio Patañjali, quien eliminó las impurezas de la mente a través del yoga, del habla a través de la gramática y del cuerpo a través de la medicina.

Esta tradición es discutida por Meulenbeld [21] quien remonta esta idea "relativamente tardía" a Bhoja (siglo XI), quien tal vez fue influenciado por un verso de Bhartṛhari (ca. siglo V) que habla de un experto en yoga, medicina y gramática que, sin embargo, no se nombra. Ningún texto sánscrito conocido antes del siglo X afirma que el mismo Patanjali estuviera detrás de los tres tratados. [39]

Se dice que el sabio Patañjali alcanzó el Samadhi a través de la meditación yóguica en el templo Brahmapureeswarar ubicado en Tirupattur , Tamil Nadu , India . Jeeva Samadhi del sabio Patanjali, que ahora es una sala de meditación cerrada, se puede ver cerca del santuario de Brahma dentro del complejo del templo Brahmapureeswarar . [ cita necesaria ]

tradición gramatical

En la tradición gramatical, se cree que Patañjali vivió en el siglo II a.C. [40] Escribió un Mahabhasya sobre los sutras de Panini, en una forma que citaba el comentario de los vārttikas de Kātyāyana . Este es un trabajo de gran influencia sobre la gramática y la lingüística sánscrita. [8] La datación de Patanjali y su Mahabhasya se establece mediante una combinación de evidencia, las del período del Imperio Maurya, los eventos históricos mencionados en los ejemplos que usó para explicar sus ideas, la cronología de los antiguos textos sánscritos clásicos que respetan sus enseñanzas. y la mención de su texto o su nombre en la literatura india antigua. [41] [42] De los tres gramáticos antiguos, la datación cronológica de Patanjali a mediados del siglo II a. C. se considera "razonablemente precisa" por los estudiosos convencionales. [43]

El texto influyó en la literatura gramatical budista, [44] así como en las memorias de los viajeros a la India. Por ejemplo, el peregrino chino I-tsing menciona que el Mahabhasya se estudia en la India y los eruditos avanzados lo aprenden en tres años. [45]

Tradición del yoga

Autoestudio

Practica el autoestudio,
para comulgar con
tu divinidad elegida.

— Patanjali, Yogasutras II.44 [46] [47]

En la tradición del Yoga, Patañjali es un nombre venerado. La obra de Patañjali comprende los sutras sobre el Yoga ( Yogasūtra ) y el comentario integral de los sutras, llamado Bhāṣya . Algunos consideran que los sutras y el Bhaṣya tuvieron autores diferentes, adscribiéndose el comentario a "un editor" (sct. "vyāsa"). Según Phillipp Maas, la misma persona llamada Patanjali compuso los sutras y el comentario Bhāṣya . [48]

Radhakrishnan y Moore atribuyen el texto al gramático Patañjali, fechándolo en el siglo II a. C. , durante el Imperio Maurya (322-185 a. C.). [49] Maas estima que la fecha del Yogasutra de Patañjali es aproximadamente 400 EC, basándose en el seguimiento de los comentarios publicados en el primer milenio EC. [14] Edwin Bryant, por otro lado, examina a los principales comentaristas en su traducción de los Yoga Sūtras . [50] Afirma que "la mayoría de los eruditos fechan el texto poco después del cambio de la Era Común (alrededor del siglo I al II), pero que se ha colocado ya varios siglos antes". [51] Bryant concluye que "Varios eruditos han fechado los Yoga Sūtras en fechas tan tardías como el siglo IV o V d.C., pero todos estos argumentos han sido cuestionados", y la cronología tardía de este Patanjali y su texto es problemática. [52]

Leyenda tamil saivita

Una estatua de Patanjali con guirnaldas

Con respecto a sus primeros años, la tradición tamil Saiva Siddhanta de alrededor del siglo X d.C. sostiene que Patañjali aprendió Yoga junto con otros siete discípulos del gran gurú yóguico Nandhi Deva ( Nandi (hinduismo) ), como se afirma en Tirumandiram (Tantra 1) de Tirumular . . Se dice que su Samadhi está en el templo de Rameswaram Shiva y todavía existe un santuario para él en el templo.

Nandhi arulPetra Nadharai Naadinom
Nandhigal Nalvar Siva Yoga MaaMuni
Mandru thozhuda Patañjali Vyakramar
Endrivar Ennodu (Thirumoolar) Enmarumaame

Traducción [53]

Buscamos los pies del Dios que agraciaba a Nandikesvara.
Los cuatro Nandhis ,
Sivayoga Muni, Patañjali, Vyaghrapada y yo (Thirumoolar)
. Éramos estos ocho.

Obras

Patañjali – Representación de arte moderno en Patanjali Yogpeeth , Haridwar

Ha sido objeto de considerable debate si las dos obras, los Yoga Sutras y el Mahābhāṣya , son del mismo autor. La autoría de los dos se atribuye por primera vez a la misma persona en Rajamartanda de Bhojadeva , un comentario relativamente tardío (siglo X) sobre los Yoga Sutras, [54] así como en varios textos posteriores. En cuanto a los textos en sí, el Yoga Sutra iii.44 cita un sutra como el de Patanjali por su nombre, pero esta línea en sí no es del Mahābhāṣya. Esta leyenda del siglo X sobre la autoría única es dudosa. Los estilos literarios y los contenidos de los Yogasūtras y el Mahābhāṣya son completamente diferentes, y la única obra sobre medicina atribuida a Patañjali se ha perdido. Las fuentes de duda incluyen la falta de referencias cruzadas entre los textos y la falta de conocimiento mutuo entre sí, a diferencia de otros casos de obras múltiples de autores sánscritos (posteriores). Además, algunos elementos de los Yoga Sutras pueden datar de fechas tan tardías como el siglo IV d.C., [7] pero dichos cambios pueden deberse a autorías divergentes o a adiciones posteriores que no son atípicas en la tradición oral. La mayoría de los estudiosos se refieren a ambas obras como "de Patanjali", sin querer decir que sean del mismo autor.

Además del Mahābhāṣya y los Yoga Sūtras, el comentario del siglo XI sobre Charaka del erudito bengalí Chakrapani Datta y el texto del siglo XVI Patanjalicarita atribuye a Patañjali un texto médico llamado Carakapratisaṃskṛtaḥ (ahora perdido) que aparentemente es una revisión ( pratisaṃskṛtaḥ) . ) del tratado médico de Caraka. Si bien hay un breve tratado sobre yoga en la obra médica llamada Carakasaṃhitā (por Caraka), hacia el final del capítulo llamado śārīrasthāna, se destaca por no guardar mucho parecido con los Yoga Sūtras, y de hecho presenta una forma óctuple. yoga que es completamente diferente del expuesto por Patañjali en los Yoga Sūtras y el comentario Yogasūtrabhāṣya.

Yoga Sutra

Los Yoga Sūtras de Patañjali son 196 sutras ( aforismos ) indios sobre Yoga . Fue el texto indio antiguo más traducido en la época medieval, habiendo sido traducido a unos cuarenta idiomas indios y dos idiomas no indios: el javanés antiguo y el árabe . [20] El texto cayó en la oscuridad durante casi 700 años, desde el siglo XII al XIX, y regresó a finales del siglo XIX debido a los esfuerzos de Swami Vivekananda y otros. Volvió a ganar protagonismo como un clásico de regreso en el siglo XX. [55]

Antes del siglo XX, la historia indica que la escena del yoga indio estaba dominada por otros textos del yoga como el Bhagavad Gita , el Yoga Vasistha y el Yoga Yajnavalkya . [56] Los estudiosos consideran las formulaciones de los Yoga Sūtras de Patañjali como uno de los fundamentos de la filosofía del yoga clásico del hinduismo. [57] [58]

Mahābhāṣya

El Mahābhāṣya ("gran comentario") de Patañjali sobre el Aṣṭādhyāyī de Pāṇini es una de las primeras exposiciones importantes sobre Pāṇini, junto con la algo anterior Varttika de Katyayana . Patanjali se refiere a cómo se asocian las palabras y los significados – Patanjali afirma shabdapramâNaH – que el valor probatorio de las palabras es inherente a ellas y no se deriva externamente [59] – la asociación palabra-significado es natural. Estas cuestiones en la relación palabra-significado ( símbolo ) serían elaboradas en la tradición lingüística sánscrita , en debates entre las escuelas mimamsa , nyaya y budista a lo largo de los quince siglos siguientes. [ cita necesaria ]

Fota

Patanjali también define una noción temprana de sphota , que sería elaborada considerablemente por lingüistas sánscritos posteriores como Bhartrihari . En Patanjali, una sphoTa (de sphuT , chorro/explosión) es la cualidad invariante del habla. El elemento ruidoso ( dhvani , parte audible) puede ser largo o corto, pero el sphoTa no se ve afectado por las diferencias individuales de los hablantes. Así, una sola letra o 'sonido' ( varNa ) como k , p o a es una abstracción, distinta de las variantes producidas en la enunciación real. [59] Este concepto se ha vinculado a la noción moderna de fonema , la distinción mínima que define sonidos semánticamente distintos. Por tanto, un fonema es una abstracción de una variedad de sonidos. Sin embargo, en escritos posteriores, especialmente en Bhartrihari (siglo VI d.C.), la noción de sphoTa cambia para convertirse más en un estado mental, que precede a la expresión real, similar al lema .

Los escritos de Patañjali también elaboran algunos principios de morfología ( prakriyā ). En el contexto de la elaboración de los aforismos de Pāṇini, también analiza el comentario de Kātyāyana , que también es aforístico y parecido a un sūtra ; en la tradición posterior, estos se transmitieron como incluidos en la discusión de Patañjali. En general, defiende muchas posiciones de Pāṇini que fueron interpretadas de manera algo diferente en Katyayana.

La metafísica como motivación gramatical.

A diferencia de los objetivos de Pāṇini en el Ashtyadhyayi, que es distinguir formas y significados correctos de los incorrectos ( shabdaunushasana ), los objetivos de Patanjali son más metafísicos. Estos incluyen la recitación correcta de las Escrituras ( agama ), el mantenimiento de la pureza de los textos ( raksha ), la clarificación de la ambigüedad ( asamdeha ) y también el objetivo pedagógico de proporcionar un mecanismo de aprendizaje más sencillo ( laghu ). [59] Algunos también han indicado esta inclinación metafísica más fuerte como uno de los temas unificadores entre los Yoga Sutras y el Mahābhāṣya, aunque un examen detenido del uso real del sánscrito por parte de Woods no mostró similitudes en el lenguaje o la terminología.

El texto del Mahābhāṣya fue editado críticamente por primera vez por el orientalista del siglo XIX Franz Kielhorn, quien también desarrolló criterios filológicos para distinguir la "voz" de Kātyāyana de la de Patañjali. Posteriormente, han aparecido varias otras ediciones; el texto de 1968 y la traducción de SD Joshi y JHF Roodbergen a menudo se consideran definitivos. Lamentablemente, este último trabajo está incompleto.

A menudo se dice que Patanjali afirmó que había una hostilidad entre los grupos brahmánicos ortodoxos ( Astika ) y los grupos heterodoxos nAstika ( budismo , jainismo y ateos), como la que existe entre una mangosta y una serpiente. [60] Nathan McGovern sostiene que Patanjali nunca utilizó esta analogía entre la mangosta y la serpiente. [61]

Patanjali también arroja luz sobre los acontecimientos contemporáneos, comentando la reciente incursión griega , y también sobre varias tribus que vivían en las regiones del noroeste del subcontinente.

Patanjalatantra

Patanjali es también el reputado autor de un texto médico llamado Patanjalah , también llamado Patanjala o Patanjalatantra . [21] [62] Este texto se cita en muchos textos indios relacionados con el yoga y la salud. A Patanjali se le llama autoridad médica en varios textos sánscritos como Yogaratnakara , Yogaratnasamuccaya , Padarthavijnana , Cakradatta bhasya . [21] Algunas de estas citas son exclusivas de Patanjala , pero otras también se encuentran en importantes tratados médicos hindúes como Charaka Samhita y Sushruta Samhita . [21]

Hay un cuarto erudito también llamado Patanjali, que probablemente vivió en el siglo VIII y escribió un comentario sobre Charaka Samhita y este texto se llama Carakavarttika . [22] Los dos eruditos médicos llamados Patanjali pueden ser la misma persona, pero generalmente se acepta que son personas completamente diferentes al Patanjali que escribió el clásico de gramática sánscrita Mahabhasya . [22]

Legado

Patanjali es honrado con invocaciones y santuarios en algunas escuelas modernas de yoga, incluidas Iyengar Yoga [24] y Ashtanga Vinyasa Yoga . [25] El estudioso del yoga David Gordon White escribe que la formación de profesores de yoga a menudo incluye "instrucción obligatoria" [63] en los Yoga Sutra . White llama a esto "curioso por decir lo mínimo", [63] ya que, en su opinión, el texto es esencialmente irrelevante para " el yoga tal como se enseña y practica hoy ", [63] y comenta que el Yoga Sutra está "casi desprovisto de discusión sobre posturas, estiramientos y respiración". [64]

Ver también

Referencias

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Bibliografía

enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Patanjali .