Monika Boehm-Tettelbach (también conocida como Monika Horstmann , [1] Thiel-Horstmann , Jordan-Horstmann ; [2] nacida en Berlín en 1941) es una indóloga alemana y profesora emérita de la Universidad de Heidelberg . Es conocida por su trabajo sobre la historia religiosa y la literatura del norte de la India desde el siglo XVI. [ cita requerida ]
Monika Boehm-Tettelbach estudió etnología , indología , hitita y avéstico en la Universidad Libre de Berlín entre 1960 y 1966. Recibió su doctorado con una tesis sobre el sadani , un dialecto de la lengua bhojpuri hablada en Bihar . [ cita requerida ]
Trabajó en la Universidad Libre hasta 1969, y luego en el seminario indológico de la Universidad de Heidelberg hasta 1973. Para su habilitación , presentó un trabajo sobre las tradiciones de las canciones populares sadani . En 1976, fue profesora visitante en la Universidad de Estocolmo ; de 1985 a 1986, trabajó en el Instituto de Lenguas Orientales de la Universidad Nacional Australiana . En 1989, obtuvo una cátedra en la Universidad de Colonia , antes de regresar a Heidelberg en 1990, donde se convirtió en decana de la Facultad de Lengua y Estudios Literarios. Fue jefa del Departamento de Estudios Contemporáneos del Sur de Asia en Heidelberg hasta su jubilación en 2006. [ cita requerida ]
Fundó institutos indológicos en la Universidad de Bamberg y en la Universidad de Colonia. El gobierno alemán le concedió el Landeslehrpreis des Landes Baden-Württemberg für das Sprachprogramm des Südasien-Instituts en 2004. [2]
Fue elegida miembro honoraria del Sanskrit College and University de Calcuta en 1992. En 2017, fue elegida miembro honorario internacional de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . [3]
El trabajo lingüístico de Boehm-Tettelbach sobre la lengua sadani se publicó bajo el nombre de Jordan-Horstmann. Sus investigaciones sobre Dadu Dayal y su secta, y sus traducciones de sus canciones se publicaron bajo el nombre de Thiel-Horstmann, mientras que sus investigaciones sobre la realeza de Jaipur aparecieron bajo el nombre de Horstmann. [ cita requerida ]
En 1969 se publicó la monografía de Jordan-Horstmann sobre el sadani, un dialecto bhojpuri, una traducción de su tesis doctoral de 1966. En ella se documentó el estado de cambio de la lengua, en el que los hablantes a menudo utilizaban palabras hindi en lugar de sadani. Sin embargo, su descripción estructural de la lengua en sí misma en términos no técnicos y el uso torpe de morfofonemas, así como los errores analíticos, fueron criticados. [4]
Jordan-Horstmann publicó obras sobre canciones populares Bhojpuri en 1975, seguidas de estudios sobre sus versiones cristianas. [2]
Su atención se centró en las tradiciones religiosas y sociales bhakti del norte de la India. Escribió sobre los grupos sant , así como sobre los ritos devocionales sikh, krishna y rama . Investigó los archivos de Rajastán, estableciendo una tipología para los documentos de difícil lectura, y combinó estas investigaciones con trabajo de campo y estudio sociológico. [2]
En 1991, Thiel-Horstmann publicó su traducción de la poesía de Dadu Dayal, un santo bhakti itinerante . Thiel-Horstmann preparó una colección de 443 himnos pada y estableció cómo se crearon a partir del trasfondo cultural común del autor y la audiencia. Dadu, según demostró, compartió su inspiración con los santos anteriores del Panchvani, así como con Guru Nanak , el fundador de la fe sij. Las canciones se basaban en la tradición india occidental de las canciones dhol y eran similares a las fórmulas líricas de Mirabai . Se trataba de creaciones multilingües y ampliamente distribuidas por sus seguidores. [5]
La monografía de Horstmann sobre Pratap Singh , un monarca de Jaipur , apareció en 2013. Mostró cómo los ritos religiosos legitimaban el poder real en Rajastán como en otras partes de la India y Nepal. A pesar de que la monarquía era hereditaria, la dinastía de Pratap Singh, los Kachwahas , requería una confirmación constante de otros clanes y notables religiosos. La llegada de la secta Pushtimarg condujo a su preeminencia en la corte real y a enfrentamientos con la comunidad jainista , posiblemente por razones económicas. Mostró la continuidad de los rituales de la corte hasta el siglo XXI y la entronización de Padmanabh Singh en 2011. A pesar de la abolición de los títulos reales en la India en 1970, la investidura demostró el refuerzo de los antiguos ritos político-religiosos para presentar un tipo de estabilidad. La monografía fue apreciada por su extensa investigación de archivo y su cuidadoso análisis filológico. [6]