San Junípero Serra Ferrer O.FM ( / h uː n iː p ər oʊ ˈ s ɛr ə / ; español: [xuˈnipeɾo ˈsera] ; 24 de noviembre de 1713 - 28 de agosto de 1784 ) , conocido popularmente simplemente como Junípero Serra , fue un Sacerdote católico español y misionero de la Orden Franciscana . Se le atribuye el establecimiento de las Misiones Franciscanas en la Sierra Gorda , declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . Fundó una misión en Baja California y estableció ocho [9] de las 21 misiones españolas en California desde San Diego hasta San Francisco , en lo que entonces era la Alta California ocupada por los españoles en la Provincia de Las Californias , Nueva España .
Serra fue beatificada por el Papa Juan Pablo II el 25 de septiembre de 1988 en la Ciudad del Vaticano . En medio de denuncias de tribus nativas americanas que acusaron a Serra de presidir una brutal subyugación colonial, [10] [11] [12] el Papa Francisco canonizó a Serra el 23 de septiembre de 2015 en la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington, DC . durante su primera visita a los Estados Unidos . [13] Los esfuerzos misioneros de Serra le valieron el título de "Apóstol de California". [14] [15]
Tanto antes como después de su canonización, la reputación de Serra y su trabajo misionero durante la ocupación española han sido condenados por críticos, que citan supuestas conversiones obligatorias al catolicismo, seguidas de abusos contra los conversos nativos americanos. [16] [17]
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Serra nació Miquel Josep Serra i Ferrer [ cita necesaria ] (este nombre es catalán , en castellano es Miguel José Serra y Ferrer) en el pueblo de Petra en la isla de Mallorca (Mallorca) en las Islas Baleares frente a la costa mediterránea de España. [18] Su padre Antonio Nadal Serra y su madre Margarita Rosa Ferrer se casaron en 1707. [19]
A los siete años, Miquel ya trabajaba en el campo con sus padres, ayudaba a cultivar trigo y frijoles y cuidaba el ganado. Pero mostró un interés especial en visitar el convento franciscano local en la iglesia de San Bernardino, a una cuadra de la casa de la familia Serra. Asistiendo a la escuela primaria de los frailes de la iglesia, Miquel aprendió a leer, escribir, matemáticas, latín, religión y canto litúrgico , especialmente canto gregoriano. Dotado de buena voz, se dedicó con entusiasmo a la música vocal. A veces los frailes le permitían unirse al coro de la comunidad y cantar en fiestas especiales de la iglesia. Miquel y su padre Antonio visitaban a menudo el convento para charlar amistosamente con los franciscanos. [20]
A los 16 años, los padres de Miquel lo matricularon en un colegio franciscano de la capital, Palma de Mallorca , donde estudió filosofía. Un año después, se convirtió en novicio en la orden franciscana. [21]
El 14 de septiembre de 1730, unos dos meses antes de cumplir 17 años, Serra ingresó en la Orden Franciscana de Palma, [22] [23] específicamente, en la rama alcantarina de los Frailes Menores, un movimiento reformista en la orden. El delgado y frágil Serra se embarcó ahora en su período de noviciado, un año riguroso de preparación para convertirse en miembro de pleno derecho de la Orden Franciscana. Se le dio el nombre religioso de Junípero en honor al hermano Junípero , quien había estado entre los primeros franciscanos y compañero de Francisco de Asís . [24] El joven Junípero, junto con sus compañeros novicios, juró despreciar la propiedad y la comodidad y permanecer célibe . Todavía le faltaban siete años para ser ordenado sacerdote católico . Se sumergió en rigurosos estudios de lógica, metafísica, cosmología y teología. [25]
La rutina diaria en el convento seguía un horario rígido: oraciones, meditación, canto coral, tareas físicas, lecturas espirituales e instrucción. Los frailes se despertaban cada medianoche para otra ronda de cánticos. Los superiores de Serra desalentaron las cartas y los visitantes. [26] En su tiempo libre, leía con avidez historias sobre frailes franciscanos que deambulaban por las provincias de España y alrededor del mundo para ganar nuevas almas para la iglesia, sufriendo a menudo el martirio en el proceso.
En 1737, Serra se convirtió en sacerdote y tres años más tarde obtuvo una licencia eclesiástica para enseñar filosofía en el Convento de San Francisco. Su curso de filosofía, que incluyó a más de 60 estudiantes, duró tres años. Entre sus alumnos se encontraban los futuros misioneros Francisco Palóu y Juan Crespí . [27] Cuando terminó el curso en 1743, Serra dijo a sus alumnos: "No deseo más de vosotros que esto, que cuando la noticia de mi muerte haya llegado a vuestros oídos, os pido que digáis por el bien de mi alma: 'Puede él descansar en paz.' Tampoco dejaré de hacer lo mismo por vosotros para que todos alcancemos la meta para la que hemos sido creados." [28]
Serra era considerado intelectualmente brillante por sus compañeros. Se doctoró en teología en el Colegio Luliano (fundado en el siglo XIV por Ramon Lull para la formación de misioneros franciscanos) de Palma de Mallorca, donde también ocupó la cátedra de filosofía Duns Escoto hasta su incorporación al Colegio misionero de San Fernando. de México en 1749. [29]
Durante los últimos cinco años de Serra en la isla de Mallorca, la sequía y la peste afligieron a su pueblo natal de Petra. En ocasiones, Serra volvía a casa desde Palma para visitar brevemente a sus padres, ahora separados, y les brindaba algún apoyo económico. En una ocasión lo llamaron a casa para ungir con los últimos ritos a su padre gravemente enfermo . En una de sus últimas visitas a Petra, Serra encontró a su hermana menor Juana María al borde de la muerte. [30]
En 1748, Serra y Palóu se confiaron mutuamente su deseo de ser misioneros. A Serra, que ahora tiene 35 años, se le aseguró una prestigiosa carrera como sacerdote y erudito si permanecía en Mallorca; pero puso su mirada firmemente en tierras paganas. Al dirigirse a la burocracia colonial en Madrid, Serra solicitó que tanto él como Palóu se embarcaran en una misión en el extranjero. Tras sortear algunos obstáculos administrativos, obtuvieron el permiso y zarparon hacia Cádiz , puerto de salida de las colonias de España en América. [31]
Mientras esperaba zarpar, Serra escribió una larga carta a un colega en Mallorca, instándolo a consolar a los padres de Serra, ahora de 70 años, por la inminente partida de su único hijo. "Ellos [mis padres] aprenderán a ver cuán dulce es su yugo", escribió Serra, "y que Él cambiará para ellos el dolor que ahora pueden experimentar en una gran felicidad. Ahora no es el momento de reflexionar o preocuparse por los acontecimientos". de la vida, sino más bien conformarse enteramente a la voluntad de Dios, esforzándose en prepararse para esa muerte feliz que, entre todas las cosas de la vida, es nuestra principal preocupación". [32] Serra le pidió a su colega que leyera esta carta a sus padres, que nunca habían asistido a la escuela. [33]
En 1749, Serra y el equipo misionero franciscano desembarcaron en Veracruz , en la costa del Golfo de Nueva España (hoy México). Para llegar de Veracruz a la Ciudad de México, Serra y sus compañeros franciscanos tomaron el Camino Real , un camino accidentado que se extiende desde el nivel del mar a través de bosques tropicales, llanuras secas, altiplanicies y sierras volcánicas hasta una altitud de 7,400 pies. (2.300 metros). Los funcionarios reales proporcionaron caballos para que los 20 frailes franciscanos recorrieran el Camino Real. Todos aceptaron la oferta, excepto Serra y un compañero, un fraile andaluz . Siguiendo estrictamente la regla de su patrón San Francisco de Asís de que los frailes "no deben montar a caballo a menos que sean obligados por necesidad manifiesta o enfermedad", Serra insistió en caminar hasta la Ciudad de México. Él y su compañero fraile emprendieron el Camino Real sin dinero ni guía, llevando sólo sus breviarios . Confiaron en Providence y en la hospitalidad de la población local a lo largo del camino. [ cita necesaria ]
Durante el viaje, el pie izquierdo de Serra se hinchó y le atormentaba una picazón ardiente. Al llegar a una granja al final del día, apenas podía mantenerse en pie. Atribuyó la hinchazón a la picadura de un mosquito. Su malestar le hizo quedarse en la granja otra noche, durante la cual se rascó el pie y la pierna en exceso, tratando desesperadamente de aliviar la picazón. A la mañana siguiente su pierna estaba en carne viva y sangrando. Esta herida atormentó a Serra por el resto de su vida. [34]
Al llegar cojeando a la Ciudad de México, Serra se unió a sus compañeros frailes en el Colegio de San Fernando de México , un centro de capacitación especializado y sede regional para los misioneros franciscanos. Serra solicitó que volviera a hacer su año de noviciado, a pesar de su prestigio académico y del hecho de que los novicios del colegio eran hombres mucho más jóvenes. Aunque su petición fue rechazada, Serra insistió en vivir como novicio en San Fernando: "Este erudito profesor universitario... a menudo comía más escasamente para reemplazar al estudiante a quien le tocaba leer a la comunidad. O humildemente llevar bandejas y servir mesas con los hermanos legos." [35]
Las misiones indias de Sierra Gorda , a unas 90 millas al norte de Santiago de Querétaro , estaban enclavadas en una vasta región de montañas escarpadas, hogar del pueblo pame y de algunos colonos españoles. Los pames, que siglos antes habían construido una civilización con templos, ídolos y sacerdotes, vivían principalmente de la recolección y la caza, pero también se dedicaban a la agricultura. Muchos de ellos, que adoptaron tácticas de guerrilla móvil, habían eludido la conquista del ejército español. [ cita necesaria ]
Serra y Palóu, al llegar al pueblo de Jalpan , encontraron la misión en desorden: los feligreses, menos de mil, no asistían ni a confesión ni a misa . [36] Los dos misioneros se propusieron aprender el idioma pame de un mexicano que había vivido entre los pames. Pero la afirmación de Palóu de que Serra tradujo el catecismo a la lengua pame es cuestionable, ya que el propio Serra admitió más tarde que tuvo grandes dificultades para aprender las lenguas indígenas. [37]
Serra involucró a los feligreses de Pames en la recreación ritual de la marcha forzada de la muerte de Jesús. Al levantar 14 estaciones, Serra encabezó él mismo la procesión, cargando una cruz extremadamente pesada. En cada estación, la procesión hacía una pausa para orar y al final Serra sermoneaba sobre los sufrimientos y la muerte de Jesús. El Jueves Santo , 12 ancianos de Pames representaron los papeles de los apóstoles . Serra, en el papel de Jesús, les lavó los pies y luego, tras el servicio, cenó con ellos. [38]
Serra también abordó el aspecto práctico de la administración de la misión. Trabajando con el colegio de San Fernando, hizo traer ganado, cabras, ovejas y herramientas agrícolas a la misión de Sierra Gorda. Palóu supervisó las labores agrícolas de los hombres de la misión; las mujeres aprendieron a hilar, coser y tejer. Sus productos eran recogidos y racionados a los residentes de la misión, según sus necesidades personales. Christian Pames vendía sus productos excedentes en los centros comerciales cercanos, bajo la supervisión de los frailes para protegerlos de los tramposos. Los pames que se adaptaron exitosamente a la vida misionera recibieron sus propias parcelas de tierra para cultivar maíz, frijoles y calabazas, y en ocasiones también recibieron bueyes y semillas. [39]
En dos años, Serra había logrado avances contra el sistema de creencias tradicional de los pames. En su visita de 1752 desde la misión de Sierra Gorda al colegio de San Fernando en la Ciudad de México, Serra llevaba con alegría una estatua de una diosa que le regaló Christian Pames. La estatua, que muestra el rostro de Cachum, madre del sol, había sido erigida en un santuario en la cima de una colina donde yacían enterrados algunos jefes pame. [40]
De vuelta en Sierra Gorda, Serra enfrentó un conflicto entre soldados españoles, colonos y nativos de la misión o "indios". Tras una victoria militar española sobre los Pames en 1743, las autoridades españolas enviaron no sólo misioneros franciscanos, sino también soldados español/mexicanos y sus familias a la Sierra Gorda. Los soldados tenían la tarea de perseguir a los indios fugitivos y asegurar la región para la corona española. Pero los reclamos territoriales de los soldados chocaron con las tierras de la misión en las que estaba trabajando Christian Pames. [ cita necesaria ]
Algunas de las familias de los soldados intentaron establecer una ciudad y el oficial a cargo de su despliegue aprobó su plan. Los Pames se opusieron, amenazando con defender sus tierras por la fuerza si fuera necesario. Los soldados y colonos dejaron que su ganado pastara en las tierras de cultivo de Christian Pames y obligaron a Pames a trabajar para ellos. Serra y el Colegio de San Fernando se pusieron del lado de los Pames, citando las Leyes de Indias , que prohibían los asentamientos coloniales en territorios de misión. [ cita necesaria ]
El virrey , el funcionario más alto de España en México, suspendió la colonia intrusiva. Pero la gente del pueblo protestó y se quedó quieta. El gobierno creó comisiones y buscó sitios alternativos para la colonia. Ordenó a los colonos que mantuvieran su ganado fuera de los campos de los pames y que pagaran a los pames de manera justa por su trabajo (con los frailes supervisando el pago). Después de una prolongada lucha legal, los colonos se mudaron y en 1755 los pames y los frailes reclamaron sus tierras. [41]
Para coronar su misión en Sierra Gorda, Serra supervisó la construcción de una espléndida iglesia en Jalpan . Serra reunió a albañiles, carpinteros y otros hábiles artesanos de la Ciudad de México y empleó a Christian Pames en trabajos de construcción estacionales durante el transcurso de siete años para completar la iglesia. Serra intervino él mismo, cargando vigas de madera y aplicando mortero entre las piedras que formaban los muros de la iglesia. [42]
Durante su visita a la Ciudad de México en 1752, Serra envió una solicitud desde el colegio de San Fernando a la sede local de la Inquisición española . Pidió que se nombrara un inquisidor para presidir la Sierra Gorda. Al día siguiente, los funcionarios de la Inquisición nombraron al propio Serra inquisidor para toda la región, y agregaron que podía ejercer sus poderes en cualquier lugar donde realizara trabajo misionero en la Nueva España, siempre y cuando no hubiera un funcionario de la Inquisición regular en la región. [43]
En septiembre de 1752, Serra presentó un informe a la Inquisición española en la Ciudad de México desde Jalpan , sobre "pruebas de brujería en las misiones de Sierra Gorda". Denunció a varios cristianos no indios que vivían en la misión y sus alrededores por "los más detestables y horribles crímenes de hechicería, brujería y adoración del diablo... Si es necesario especificar una de las personas culpables de tales crímenes, acuso de nombre una tal Melchora de los Reyes Acosta, mulata casada, habitante de la dicha misión..... En estos últimos días una tal Cayetana, mujer mexicana muy inteligente de dicha misión, casada con un tal Pérez, mulato, ha confesado—ella, siendo observada y acusada de crímenes similares, habiendo estado arrestada por nosotros desde hace algunos días—que en la misión hay una gran congregación de [cristianos no indios], aunque también se les unen algunos indios, y que estas personas, ... volando por los aires de noche, tienen por costumbre reunirse en una cueva en un cerro cerca de un rancho llamado El Saucillo, en el centro de dichas misiones, donde adoran y sacrifican a los demonios que aparecen visiblemente allí en forma de cabritos y varias otras cosas de esa naturaleza. ... Si no se ataca ese mal, la horrible corrupción se extenderá entre estos pobres neófitos [indios] que están a nuestro cargo." [44]
Según los historiadores franciscanos modernos, este informe de Serra a la Inquisición es la única carta suya que ha sobrevivido de ocho años de trabajo misionero en la Sierra Gorda. [45] El primer biógrafo de Serra, Francisco Palóu , escribió que Serra, en su papel de inquisidor, tuvo que trabajar en muchas partes de México y viajar largas distancias. Sin embargo, el Archivo General de la Nación en la Ciudad de México, con más de mil volúmenes de documentos indexados sobre la Inquisición, aparentemente contiene sólo dos referencias al trabajo de Serra para la Inquisición después de su nombramiento en 1752: su predicación en Oaxaca en 1764, y su manejo parcial. del caso de un mulato de Sierra Gorda acusado de brujería en 1766. [46] [47]
En 1758, Serra regresó al Colegio de San Fernando. Durante los siguientes nueve años trabajó en las oficinas administrativas del colegio y como misionero e inquisidor en las diócesis de México, Puebla, Oaxaca, Valladolid y Guadalajara. [48]
Emulando a un santo y misionero franciscano anterior, Francisco Solano , Serra adquirió el hábito de castigarse físicamente para purificar su espíritu. Llevaba un cilicio puntiagudo con cerdas, o una casaca entretejida con trozos de alambre, debajo de su prenda exterior gris de fraile. [49] En su austera celda, Serra mantenía una cadena de eslabones de hierro puntiagudos colgados en la pared al lado de su cama, para azotarse por la noche cuando pensamientos pecaminosos pasaban por su mente. Sus autoflagelaciones nocturnas en el colegio de San Fernando llamaron la atención de algunos de sus compañeros frailes. En sus cartas a sus compañeros franciscanos, Serra a menudo se refería a sí mismo como un "pecador" y un "sacerdote sumamente indigno". [50]
En uno de sus sermones en la Ciudad de México, mientras exhortaba a sus oyentes a arrepentirse de sus pecados, Serra se quitó la cadena, se descubrió los hombros y comenzó a azotarse. Muchos feligreses, despertados por el espectáculo, comenzaron a sollozar. Finalmente, un hombre subió al púlpito, tomó la cadena de la mano de Serra y comenzó a azotarse , declarando: "Yo soy el pecador desagradecido con Dios que debe hacer penitencia por mis muchos pecados, y no el padre [Serra] , que es un santo." El hombre siguió azotándose hasta desplomarse. Después de recibir los últimos sacramentos, murió a causa de la terrible experiencia. [51]
Durante otros sermones sobre el tema del arrepentimiento, Serra levantaba una gran piedra en una mano y, mientras agarraba un crucifijo en la otra, la estrellaba contra su pecho. Muchos de sus oyentes temieron que se matara. Posteriormente, Serra sufrió dolores en el pecho y dificultad para respirar; Palóu sugiere que la causa fueron los moretones autoinfligidos por Serra. Mientras predicaba sobre el infierno y la condenación, Serra quemaba su carne con la llama de una vela de cuatro puntas, emulando a un famoso predicador franciscano, Juan de Capistrano . [52] Palóu describió esto como "bastante violento, doloroso y peligroso para herir su pecho". [53]
Serra no estuvo solo entre los misioneros católicos al mostrar autocastigo en el púlpito. Los misioneros franciscanos y jesuitas más celosos hicieron lo mismo. Pero pocos lo llevaron a los extremos que lo hizo Serra. El reglamento del colegio de San Fernando decía que el autocastigo nunca debe llevarse al punto de incapacitarse permanentemente. [54]
El 24 de junio de 1767, el Virrey de Nueva España, Carlos Francisco de Croix , leyó una real cédula española al arzobispo de México y reunió a los funcionarios de la iglesia: "Reparad con fuerza armada las casas de los jesuitas. Apresad las personas de todos ellos. y, dentro de las veinticuatro horas, transportarlos como prisioneros al puerto de Veracruz, hacer sellar los registros de dichas casas y los registros de dichas personas, sin permitirles sacar más que sus breviarios y las prendas absolutamente necesarias para su viaje. Si después del embarque se encontrare en aquel distrito algún jesuita, aunque esté enfermo o moribundo, sufriréis la pena de muerte." [55]
El rey Carlos III de España había planeado la expulsión de los jesuitas de todo su imperio cinco meses antes.
En la península de Baja California , el recién nombrado gobernador Gaspar de Portolá tuvo que notificar y sacar a los jesuitas de la cadena de misiones que habían desarrollado en un territorio prohibitivo durante 70 años. Para febrero de 1768, Portolá reunió a los 16 misioneros jesuitas de Baja en Loreto , desde donde navegaron hacia México continental para su deportación. Portolá, que simpatizaba con los jesuitas, los trató amablemente incluso cuando los destituyó por orden del rey. [56]
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En el vacío creado por la expulsión de los jesuitas de México , entraron los misioneros franciscanos. En julio de 1767, el guardián del colegio de San Fernando nombró a Serra presidente de las misiones de Baja California , al frente de un grupo de 15 frailes franciscanos; Francisco Palóu sirvió como su segundo al mando. [57] Los sacerdotes jesuitas habían desarrollado 13 misiones en esa larga y árida península durante siete décadas. Dos jesuitas habían muerto a manos de los indios en la revuelta de 1734-1736. [ cita necesaria ]
En marzo de 1768, Serra y su equipo misionero abordaron un balandro español en San Blas , en la costa del Pacífico de México. Navegando más de 200 millas por el Golfo de California , desembarcaron en Loreto dos semanas después. Gaspar de Portolá , gobernador de Las Californias, los recibió en la misión de Loreto , fundada por los jesuitas en 1697. Mientras entregaba el control de la iglesia a Serra, Portolá controlaba las viviendas y racionaba la comida a los frailes, cargando sus gastos a los misión. [58]
Serra y Palóu descubrieron, para su desagradable sorpresa, que gobernaban sólo en asuntos espirituales: la gestión diaria de la misión seguía en manos de los militares, que habían ocupado las misiones de Baja desde que desalojaron a los jesuitas. En agosto de 1768, el inspector general de Nueva España, José de Gálvez , descontento con la descuidada administración militar de las misiones de Baja, ordenó que se entregaran por completo a los frailes franciscanos. [59]
Los franciscanos descubrieron que la población indígena en los territorios de la misión de Baja California se había reducido a aproximadamente 7.150. Cuando los franciscanos se trasladaron al norte y entregaron las misiones a los frailes dominicos en 1772, la población india había disminuido a aproximadamente 5.000. "Si esto sigue así", escribió Palóu, "en poco tiempo Baja California se acabará". Las epidemias, especialmente la sífilis introducida por las tropas españolas, estaban destrozando a los indios. [60] Pero Palóu atribuyó los estragos de la sífilis a la retribución de Dios por el asesinato de los dos sacerdotes jesuitas por parte de los indios más de 30 años antes. [61]
En 1768 José de Gálvez , inspector general de la Nueva España, decidió enviar exploradores y ubicar misiones en la Alta (alta) California. Gálvez pretendía cristianizar las extensas poblaciones indias y servir a los intereses estratégicos de España impidiendo las exploraciones rusas y posibles reclamaciones sobre la costa del Pacífico de América del Norte. [62] Gálvez eligió a Serra para encabezar el equipo misionero en la expedición a California. Serra, que ahora tiene 55 años, aprovechó con entusiasmo la oportunidad de cosechar miles de almas paganas en tierras que antes no habían sido tocadas por la iglesia. [ cita necesaria ]
Pero cuando la expedición se reunió en Loreto , la infección en el pie y la pierna de Serra se había vuelto casi paralizante. El comandante, Gaspar de Portolá , intentó disuadirle de unirse a la expedición, y escribió a Gálvez sobre el estado de Serra. El compañero fraile y ex alumno de Serra, Francisco Palóu, también se preocupó y le sugirió gentilmente a Serra que se quedara en Baja California y dejara que el más joven y fuerte Palóu hiciera el viaje a San Diego en su lugar. Serra desmintió las dudas tanto de Portolá como de Palóu. Reprendió a Palóu por su sugerencia: "No hablemos de eso. He puesto toda mi confianza en Dios, de cuya bondad espero que me conceda llegar no sólo a San Diego para elevar el estandarte de la Santa Cruz en aquel puerto, pero también Monterey." [63]
Serra sugirió que el partido de Portolá partiera sin él; los seguiría y se encontraría con ellos en el camino a Alta California. Luego asignó a fray Miguel de la Campa como capellán de la expedición de Portolá , que partió de Loreto el 9 de marzo de 1769. Pasando la semana santa en la misión Loreto , Serra partió el 28 de marzo. "De mi misión de Loreto", escribió Serra "No llevé más provisiones para tan largo viaje que una barra de pan y un trozo de queso. Porque estuve allí [en la misión Loreto] un año entero, en cuestiones económicas, como un simple huésped para recibir las migajas de el comisario real de soldados, cuya liberalidad a mi partida no se extendió más allá de los artículos antes mencionados." [64]
Dos sirvientes, uno llamado José María Vergerano, un joven de 20 años de Magdalena , el otro un soldado de guardia, acompañaron a Serra en su viaje desde Loreto, mientras viajaba en una débil mula. El 28 de abril de 1769 Serra llegó a la misión San Borja , donde recibió una cálida bienvenida por parte de fray Fermín Lasuén . Fundada apenas siete años antes por el jesuita Wenceslaus Linck , la misión San Borja se encontraba en una región inusualmente árida de Baja California. Siguiendo hacia el norte, Serra se detuvo el 5 de mayo para celebrar una misa por la fiesta de la Ascensión en la iglesia desierta de Calamajué , poco más que una choza en ruinas. A la mañana siguiente llegó a Santa María , donde se reunió con Portolá , fray Miguel de la Campa y varios miembros de su partida. En esta región árida, cuya tierra alcalina resistía el cultivo, vivían los indios "más pobres de todos" que Serra había encontrado en México. El domingo 7 de mayo, Serra celebró la misa mayor y predicó un sermón en la iglesia de la misión en la frontera del catolicismo español. [sesenta y cinco]
Después de dejar la Misión Santa María , Serra instó a Portolá a adelantarse al lento tren de carga, para poder llegar a Velicatá a tiempo para Pentecostés al día siguiente. Portolá estuvo de acuerdo, por lo que el pequeño grupo viajó todo el día 13 de mayo para llegar a Velicatá a última hora de la tarde. Allí los saludó la vanguardia del partido. [66]
El día de Pentecostés, el 14 de mayo de 1769, Serra fundó su primera misión, la Misión San Fernando Rey de España de Velicatá , en una choza de barro que había servido como iglesia improvisada cuando fray Fermín Lasuén había viajado hasta allí en Semana Santa para conducir los sacramentos para el Expedición de Fernando Rivera , la partida terrestre que había precedido a la de Portolá. La celebración fundacional se desarrolló "con toda la pulcritud de la santa pobreza", en palabras de Serra. El humo de las armas de los soldados, disparadas en repetidas ráfagas, sirvió como incienso. [67]
La nueva misión carecía de indios que convertir. Unos días después, fray Miguel de la Campa notificó a Serra que habían llegado algunos indígenas. Serra salió corriendo alegremente a recibir a doce indios, hombres y niños. "Entonces vi lo que apenas podía empezar a creer cuando leí sobre ello", escribió Serra. "... es decir, que andan completamente desnudos como Adán en el paraíso antes de la caída.... Tratamos con ellos durante mucho tiempo; y aunque nos vieron a todos vestidos, sin embargo no mostraron el menor rastro de vergüenza. en su forma de desnudez." Serra puso ambas manos sobre sus cabezas en señal de afecto paternal. Luego les entregó higos, que comieron inmediatamente. Uno de los indios le dio a Serra tallos de agave asados y cuatro pescados. A cambio, Portolá y sus soldados ofrecieron hojas de tabaco y diversos alimentos. [68]
A través de un intérprete indio cristiano, Serra les dijo a los indios que De la Campa se quedaría en la misión para servirles. Según Stephen Hyslop, "el objetivo [de Serra] y el de sus compañeros frailes no era confirmar a los indios [ sic ] en su aparente inocencia, como 'Adán en el jardín, antes del pecado', sino hacerlos conscientes de sus pecados y moverse". que se arrepientan." [69] El motivo detrás de los regalos de comida, tabaco y cosas similares era, "en palabras del colega y biógrafo de Serra, el padre Francisco Palóu, la conquista espiritual significaba atraer a los indios [ sic ] con comida y ropa, por medio de los cuales podían ser adoctrinados como cristianos y 'adquirir poco a poco el conocimiento del bien y del mal espiritual'". [70]
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De regreso a la carretera, a Serra le resultó muy difícil mantenerse en pie porque "mi pie izquierdo se había inflamado mucho, una condición dolorosa que padezco desde hace un año o más. Ahora esta inflamación me ha llegado hasta la mitad de la pierna". Portolá volvió a intentar persuadir a Serra para que se retirara de la expedición, ofreciéndole "que lo lleven de regreso a la primera misión donde podrá recuperarse y continuaremos nuestro viaje". Serra respondió que "Dios... me ha dado la fuerza para llegar tan lejos... Aunque muera en el camino, no volveré atrás. Pueden enterrarme donde quieran y con mucho gusto seré dejado entre ellos". los paganos, si es la voluntad de Dios." Portolá hizo preparar una camilla, para que los indios cristianos que viajaban con la expedición pudieran llevar a Serra por el camino. [71]
No queriendo sobrecargar a sus compañías de viaje, Serra se apartó de su práctica habitual de evitar las medicinas: pidió a uno de los arrieros , Juan Antonio Coronel, si podía prepararle un remedio para su herida en el pie y en la pierna. Cuando Coronel objetó que sólo sabía curar heridas de animales, Serra replicó: "Pues entonces, hijo, imagínate que soy un animal... Hazme el mismo remedio que le aplicarías a un animal". Luego Coronel trituró un poco de sebo entre piedras y lo mezcló con hierbas verdes del desierto. Después de calentar la mezcla, la aplicó en el pie y la pierna de Serra. A la mañana siguiente, Serra se sintió "mucho mejor y celebré Misa... Me permitieron hacer el camino diario como si no tuviera ninguna dolencia... No hay hinchazón, sólo la picazón que siento al veces." [72]
A la expedición todavía le quedaban 480 kilómetros (300 millas) por recorrer hasta San Diego. Pasaron por terreno desértico hacia la sabana de robles en junio, a menudo acampando y durmiendo bajo grandes robles. Desde una colina alta el 20 de junio, sus exploradores de avanzada vieron el Océano Pacífico a lo lejos. Al llegar a sus costas esa noche, el grupo llamó al lugar Ensenada de Todos Santos (Hoy simplemente Ensenada ). Ahora les quedaban menos de 130 kilómetros (80 millas) para llegar a San Diego. [ cita necesaria ]
Siguiendo hacia el norte, se mantuvieron cerca del océano. El 23 de junio llegaron a una gran aldea india donde disfrutaron de una agradable escala. Los nativos parecían sanos, robustos y amigables, repitiendo inmediatamente las palabras en español que escuchaban. Algunos bailaron para la fiesta, ofreciéndoles pescado y mejillones. "Todos estábamos enamorados de ellos", escribió Serra. "De hecho, todos los paganos me han complacido, pero estos en particular me han robado el corazón". [73]
Los indios que ahora encontró el grupo cerca de la costa parecían bien alimentados y más ansiosos de recibir telas que alimentos. El 25 de junio, mientras el grupo luchaba por cruzar una serie de barrancos, notaron que muchos indios los seguían. Cuando acamparon para pasar la noche, los indios se acercaron. Cada vez que Serra ponía sus manos sobre sus cabezas, ellos ponían las suyas sobre las de él. Codiciosos de tela, algunos rogaron a Serra el hábito de fraile que vestía. Varias mujeres pasaron de mano en mano las gafas de Serra con deleite, hasta que un hombre salió corriendo con ellas. Los compañeros de Serra se apresuraron a recuperar las únicas gafas que poseía Serra. [74]
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El 28 de junio, el sargento José Ortega , que se había adelantado para encontrarse con el grupo de Rivera en San Diego, regresó con animales frescos y cartas a Serra de parte de los frailes Juan Crespí y Fernando Parrón. Serra se enteró de que dos galeones españoles enviados desde Baja para abastecer las nuevas misiones habían llegado a la Bahía de San Diego . Uno de los barcos, el San Carlos , había zarpado casi cuatro meses desde La Paz , evitando su destino por casi 200 millas antes de regresar al sur para llegar a la Bahía de San Diego. [75] Cuando echó anclas el 29 de abril, el escorbuto había devastado tanto a su tripulación que carecían de fuerzas para arriar un barco. Los hombres en tierra del San Antonio , que habían llegado tres semanas antes, tuvieron que abordar el San Carlos para ayudar a la tripulación superviviente a desembarcar. [76]
El grupo Portolá/Serra, después de haber caminado 1.400 kilómetros (900 millas) desde Loreto y haber sufrido una escasez de alimentos en el camino, llegó a San Diego el 1 de julio de 1769. "Fue un día de gran regocijo y alegría para todos", escribió Serra, "porque aunque cada uno en su respectivo viaje había pasado por las mismas penurias, su encuentro... ahora se convirtió en material para relatos mutuos de sus experiencias". [77]
Entre los grupos terrestres y marítimos de la expedición, unos 300 hombres habían iniciado el viaje desde Baja California. Pero no más de la mitad de ellos llegaron a San Diego. La mayoría de los indios cristianos reclutados para los grupos terrestres habían muerto o desertado; Los oficiales militares les habían negado las raciones cuando la comida empezó a escasear. La mitad de los que llegaron a San Diego pasaron meses sin poder reanudar la expedición debido a enfermedades. [78] El doctor Pedro Prat, que también había navegado en el San Carlos como cirujano de la expedición, se esforzó por tratar a los enfermos, él mismo debilitado por el escorbuto. Fray Fernando Parrón, que había navegado en el San Carlos como capellán, también se había debilitado por el escorbuto. Muchos hombres que habían navegado en el San Antonio , entre ellos el capitán Juan Pérez , también habían enfermado de escorbuto. [79] A pesar de los esfuerzos del Doctor Prat, muchos de los enfermos murieron en San Diego. [ cita necesaria ]
El 16 de julio de 1769, Serra fundó la misión San Diego en honor a Didacus de Alcalá en un sencillo refugio en Presidio Hill que servía como iglesia temporal. Las tensiones con el pueblo local Kumeyaay dificultaron la atracción de conversos. Los indios aceptaron las baratijas que Serra les ofrecía como recompensa por visitar la nueva misión. Pero su ansia por las telas españolas irritó a los soldados, quienes los acusaron de robar. Algunos de los Kumeyaay se burlaban y se burlaban de los soldados enfermos. Para advertirles que se alejaran, los soldados dispararon sus armas al aire. Los indios cristianos de Baja que permanecieron con los españoles no conocían el idioma kumeyaay. [80]
El 15 de agosto, Fiesta de la Asunción , Serra y el padre Sebastián Vizcaíno celebraron misa en la nueva capilla de la misión, a la que habían acudido varios hispanos para confesarse y comulgar . Después de la misa, cuatro soldados bajaron a la playa para traer al padre Fernando Parrón de regreso del San Carlos , donde había estado celebrando la misa. [ cita requerida ]
Al observar la misión y sus chozas vecinas escasamente protegidas, un grupo de más de 20 indios atacó con arcos y flechas. Los cuatro soldados restantes, ayudados por el herrero y el carpintero, respondieron al fuego con mosquetes y pistolas. Serra, sosteniendo una figura de Jesús en una mano y una figura de María en la otra, oró a Dios para salvar a ambos lados de las bajas. El herrero Chacón, desprotegido por una chaqueta de cuero, corría por las chozas españolas gritando: "¡Viva la fe de Jesucristo y que mueran estos perros enemigos de esa fe!" [81]
El joven sirviente de Serra, José María Vergerano, entró corriendo en la cabaña de Serra, con el cuello atravesado por una flecha. "Padre, absuelveme", suplicó, "porque los indios me han matado". "Entró en mi choza con tanta sangre manando de las sienes y de la boca que, poco después, le di la absolución y le ayudé a morir bien", escribió Serra. "Murió a mis pies, bañado en su sangre." [82] El padre Vizcaíno, el herrero Chacón y un indio cristiano de San Ignacio sufrieron heridas. Esa noche Serra enterró a Vergerano en secreto, ocultando su muerte a los indios. [ cita necesaria ]
Los guerreros indios, que sufrieron varios muertos y heridos, se retiraron con un nuevo respeto por el poder de las armas de fuego españolas. Mientras los indios locales cremaban a sus muertos, los lamentos de sus mujeres sonaban desde las aldeas locales. Sin embargo, Serra escribió seis meses después, en una carta al guardián del colegio de San Fernando , que "tanto nuestros hombres como los suyos sufrieron heridas", sin mencionar ninguna muerte india. Y añadió: "Parece que ninguno de ellos murió, por lo que todavía pueden ser bautizados". [83] Reforzando la seguridad, los soldados construyeron una empalizada de postes alrededor de los edificios de la misión, prohibiendo la entrada a los indios. [ cita necesaria ]
Un adolescente de la aldea Kumeyaay de Kosa'aay (Cosoy, conocida hoy como Old Town, San Diego ), que había visitado con frecuencia la misión antes del estallido de las hostilidades, reanudó sus visitas con los frailes. Pronto aprendió suficiente español como para que Serra lo considerara un enviado para ayudar a convertir a los Kumeyaay. Serra instó al niño a persuadir a algunos padres para que trajeran a su hijo pequeño a la misión, para que Serra pudiera administrarle el bautismo católico al niño vertiendo agua sobre su cabeza. [ cita necesaria ]
Unos días después, un grupo de indios llegó a la misión cargando a un bebé desnudo. Los españoles interpretaron su lengua de signos como un deseo de bautizar al niño. Serra cubrió al niño con algo de ropa y pidió al cabo de la guardia que patrocinara el bautismo. Vestido con sobrepelliz y estola , Serra leyó las oraciones iniciales y realizó las ceremonias de preparación para el bautismo. Pero justo cuando levantaba la cáscara bautismal, la llenaba de agua y se disponía a verterla sobre la cabeza del bebé, unos indios arrebataron al niño de los brazos del cabo y huyeron asustados hacia su aldea. Los otros visitantes de Kumeyaay los siguieron, riendo y burlándose. El frustrado Serra nunca olvidó este incidente; Al contarlo años después se le llenaron los ojos de lágrimas. Serra atribuyó el comportamiento de los indios a sus propios pecados. [84]
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Pasaron más de seis meses sin que un solo indio converso llegara a la misión de San Diego. El 24 de enero de 1770, los 74 hombres exhaustos de la expedición de Portolá regresaron de su viaje exploratorio por la costa hasta San Francisco. Habían sobrevivido sacrificando y comiéndose sus mulas durante el viaje de regreso al sur. El comandante Gaspar de Portolá , el ingeniero y cartógrafo Miguel Costansó y el fraile Juan Crespí llegaron a San Diego con diarios detallados de su viaje. Informaron de grandes poblaciones de indios que vivían a lo largo de la costa y que parecían amigables y dóciles, dispuestos a abrazar el evangelio. Serra escribió fervientemente al guardián del colegio de San Fernando , solicitando más misioneros dispuestos a afrontar las penurias en la Alta California. [85]
Los alimentos seguían siendo escasos mientras el puesto avanzado de San Diego esperaba el regreso del barco de suministros San Antonio . Sopesando el riesgo de que sus soldados murieran de hambre, Portolá fijó como fecha límite el 19 de marzo, fiesta de san José , patrón de su expedición: Si ningún barco llegaba ese día —le dijo Portolá a Serra—, marcharía con sus hombres hacia el sur a la mañana siguiente. . El angustiado Serra, junto con fray Juan Crespí, insistieron en quedarse en San Diego en caso de salida del grupo de Portolá. Al abordar el San Carlos (todavía anclado en la bahía de San Diego), Serra informó al capitán Vicente Vila del plan de Portolá. Vila acordó permanecer en el puerto hasta que llegara el barco de socorro y dar la bienvenida a bordo a Serra y Crespí si quedaban varados por la partida de Portolá. [ cita necesaria ]
En la mañana del 19 de marzo, Serra celebró misa y predicó un sermón en la abandonada misión de Presidio Hill. Esa mañana no apareció ningún barco en la bahía. Pero alrededor de las 3 de la tarde, las velas de un barco, el San Antonio , aparecieron en el horizonte. Pasó por la Bahía de San Diego, con destino a Monterey. Cuando llegó al canal de Santa Bárbara, sus marineros tocaron tierra para buscar agua dulce. Allí supieron por los indios que la expedición de Portolá había regresado al sur. Así que el San Antonio también giró hacia el sur y ancló en la Bahía de San Diego el 23 de marzo. [86]
Reforzados por la comida descargada del San Antonio , Portolá y sus hombres volvieron a dirigir su mirada al norte, a Monterey , especificada por José de Gálvez como la apuesta norte del imperio español en California. Fray Juan Crespí se preparó para acompañar la segunda expedición de Portolá a Monterrey. Dejando la misión San Diego en manos de los frailes Fernando Parrón y Francisco Gómez, Serra montó en una lancha para abordar el San Antonio . Él y Crespí se encontrarían en Monterrey. Dado que Serra planeaba establecer la misión allí y Crespí establecía la misión de San Buenaventura , los dos frailes vivirían a más de 200 millas de distancia. "En verdad", escribió Serra a Palóu , "este estado de soledad será... la mayor de mis penurias, pero Dios en su infinita misericordia me ayudará a salir adelante". [87]
El 16 de abril de 1770 zarpó de la Bahía de San Diego el San Antonio , llevando a Serra, al médico Pedro Prat, al ingeniero Miguel Costansó y a una tripulación de marineros al mando del capitán Juan Pérez . Los vientos contrarios empujaron al barco de regreso al sur, a la península de Baja California , y luego tan al norte como las Islas Farallón . Mientras el barco se agitaba contra fuertes vientos, Pérez, Serra y los marineros recitaron oraciones diarias, prometiendo hacer una novena y celebrar la Misa Mayor cuando llegaran sanos y salvos a Monterey. [88] Varios marineros enfermaron de escorbuto. Serra describió el viaje de seis semanas como "algo incómodo". [89]
Mientras tanto, la expedición terrestre partió de San Diego el 17 de abril al mando de Portolá . Su grupo incluía a fray Crespí , el capitán Pedro Fages , doce voluntarios españoles, siete soldados con casacas de cuero, dos arrieros , cinco indios bajacristianos y el criado de Portolá. Siguiendo el mismo recorrido que habían seguido el año anterior, la expedición llegó a la Bahía de Monterey el 24 de mayo, sin perder un solo hombre ni sufrir ninguna enfermedad grave. [90]
Sin el San Antonio a la vista, Portolá, Crespí y un guardia caminaron por las colinas hasta Point Pinos, luego hasta una colina junto a la playa, justo al sur, donde su grupo había plantado una gran cruz cinco meses antes en su viaje de regreso desde la Bahía de San Francisco. Encontraron la cruz rodeada de plumas y flechas rotas clavadas en el suelo, con sardinas frescas y carne colocadas delante de la cruz. No había indios a la vista. Luego, los tres hombres caminaron a lo largo de la costa rocosa hacia el sur hasta Carmel Bay . Varios indios se acercaron a ellos y los dos grupos intercambiaron regalos. [91] El 31 de mayo, el San Antonio navegó hacia la Bahía de Monterey y echó anclas, reuniendo a los hombres supervivientes de las expediciones terrestres y marítimas. [ cita necesaria ]
El domingo de Pentecostés , 3 de junio de 1770, Serra, Portolá y toda la expedición celebraron una ceremonia en una capilla improvisada erigida junto a un enorme roble junto a la Bahía de Monterey, para fundar la misión San Carlos Borromeo . "Los hombres de las expediciones terrestres y marítimas procedentes de diferentes direcciones se reunieron aquí al mismo tiempo", escribió Serra, "cantábamos las alabanzas divinas en nuestra lancha, mientras los señores de tierra cantaban en sus corazones". Después del levantamiento y plantación de una gran cruz, que Serra bendijo, "se izaron también los estandartes de nuestro monarca católico, la única ceremonia... acompañada de gritos de '¡Viva la Fe!' y el otro por '¡Viva el Rey!' A esto se sumaba el ruido de las campanas, las andanadas de los mosquetes y los cañonazos del barco". [92] Tanto el rey Carlos III como el virrey Carlos de Croix habían elegido nombrar la nueva misión en honor a Carlo Borromeo . [93] El cuerpo de un marinero, Alexo Niño, que había muerto el día anterior a bordo del San Antonio , fue enterrado al pie de la cruz recién erigida. [94]
Serra se dio cuenta desde el principio de que la nueva misión necesitaba reubicación: si bien las Leyes de Indias exigían que las misiones estuvieran ubicadas cerca de las aldeas indias, no había asentamientos indios cerca de la misión recién bautizada junto a la Bahía de Monterey. "Podría ser necesario", escribió Serra al guardián del colegio de San Fernando , "cambiar el sitio de la misión hacia la zona del Carmelo , localidad ciertamente más deliciosa y adecuada por la extensión y excelente calidad del terreno". y el suministro de agua necesario para producir cosechas muy abundantes." [95]
El 9 de julio el San Antonio zarpó de Monterrey con destino a México. A bordo iban Portolá y Miguel Costansó , junto con varias cartas de Serra. Cuarenta hombres, entre ellos los dos frailes y cinco indios baja, quedaron para desarrollar la misión en la península de Monterey . En San Diego, 720 kilómetros (450 millas) al sur, quedaban 23 hombres para desarrollar allí la misión. Ambos grupos tendrían que esperar un año antes de recibir suministros y noticias de México. [96]
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Cuando el grupo llegó a San Diego el 1 de julio, Serra se quedó atrás para iniciar la Misión San Diego de Alcalá , la primera de las 21 misiones de California [29] (incluida la cercana Visita de la Presentación , también fundada bajo el liderazgo de Serra).
Junípero Serra se mudó al área que hoy es Monterey en 1770 y fundó la Misión San Carlos Borroméo de Carmelo . Allí permaneció como "Padre Presidente" de las misiones de Alta California . En 1771, Serra trasladó la misión al Carmelo , que pasó a ser conocida como "Misión Carmelo" y sirvió como su cuartel general. Bajo su presidencia se fundaron: [ cita necesaria ]
Serra también estuvo presente en la fundación del Presidio de Santa Bárbara (Santa Bárbara, California) el 21 de abril de 1782, pero se le impidió ubicar allí la misión debido a la animosidad del gobernador Felipe de Neve . [ cita necesaria ]
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Comenzó en San Diego el 16 de julio de 1769 y estableció su cuartel general cerca del Presidio de Monterey , pero pronto se trasladó unos kilómetros al sur para establecer la Misión San Carlos Borromeo de Carmelo en lo que hoy es Carmel, California . [24]
Las misiones fueron diseñadas principalmente para llevar la fe católica a los pueblos nativos. Otros objetivos eran integrar a los neófitos a la sociedad española, proporcionar un marco para organizar a los nativos en una fuerza laboral productiva en apoyo de nuevas extensiones del poder español y capacitarlos para asumir la propiedad y la gestión de la tierra. Como jefe de la orden en California, Serra no sólo trataba con funcionarios de la iglesia, sino también con funcionarios españoles en la Ciudad de México y con los oficiales militares locales que comandaban la guarnición cercana .
En 1773, dificultades con Pedro Fages , el comandante militar, obligaron a Serra a viajar a la Ciudad de México para argumentar ante el virrey Antonio María de Bucareli y Ursúa la destitución de Fages como gobernador de California Nueva. En la capital de México, por orden del virrey Bucareli, imprimió Representación en 32 artículos. Bucareli falló a favor de Serra en 30 de los 32 cargos presentados contra Fages y lo destituyó de su cargo en 1774, después de lo cual Serra regresó a California. En 1778, Serra, aunque no era obispo, recibió dispensa para administrar el sacramento de la confirmación a los fieles en California. Después de haber ejercido su privilegio durante un año, el gobernador Felipe de Neve le ordenó suspender la administración del sacramento hasta que pudiera presentar el informe papal. Durante casi dos años Serra se abstuvo, y luego el virrey Majorga dio instrucciones en el sentido de que Serra estaba en su derecho. [ cita necesaria ]
Los franciscanos veían a los indios como hijos de Dios que merecían la oportunidad de salvación y serían buenos cristianos. Los indios conversos fueron segregados de los indios que aún no habían abrazado el cristianismo, para que no se produjera una recaída. Para comprender el ímpetu detrás de los esfuerzos misioneros en el siglo XVIII, hay que tener en cuenta las opiniones de la época sobre la salvación de los niños no bautizados. Si bien hubo muchas controversias en la historia de la Iglesia, el destino de los niños no bautizados nunca ha sido resuelto definitivamente por un concilio ecuménico de obispos de la Iglesia católica. [ cita necesaria ]
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En el siglo XVIII, la mayoría de las especulaciones católicas sobre el fin último de los niños no bautizados todavía estaban en línea con los primeros Padres de la Iglesia , como Agustín de Hipona , quienes creían que los niños no bautizados recibirían los castigos más leves en el infierno, pero ninguna recompensa. [100] Por lo tanto, para Serra y sus compañeros, instruir a los nativos para que sus hijos también pudieran salvarse habría sido una gran preocupación. De ahí surgieron los decididos esfuerzos de los misioneros en detrimento de las culturas nativas, que hoy pocos tolerarían. [101]
La disciplina era estricta y a los conversos no se les permitía entrar y salir a voluntad. Los indios que fueron bautizados debían vivir en la misión y fueron reclutados para realizar trabajos forzados como labradores, pastores, pastores de ganado, herreros y carpinteros en la misión. Las enfermedades, el hambre, el exceso de trabajo y la tortura diezmaron a estas tribus. [102] : 114 Serra resistió con éxito los esfuerzos del gobernador Felipe de Neve de llevar las políticas de la Ilustración al trabajo misionero, porque esas políticas habrían subvertido los objetivos económicos y religiosos de los franciscanos. [103]
Serra ejerció este tipo de influencia porque sus misiones servían tanto para fines económicos y políticos como para fines religiosos. El número de colonos civiles en Alta California nunca superó los 3.200, y las misiones con sus poblaciones indias fueron fundamentales para mantener la región dentro de la órbita política de España. Económicamente, las misiones producían todo el ganado y los cereales de la colonia, y en la década de 1780 incluso producían excedentes suficientes para comerciar con México bienes de lujo. [104]
En 1779, los misioneros franciscanos bajo la dirección de Serra plantaron el primer viñedo sostenido de California en la Misión San Diego de Alcalá . De ahí que se le haya llamado el "Padre del Vino de California ". La variedad que plantó, presumiblemente descendiente de España, pasó a ser conocida como uva Mission y dominó la producción de vino de California hasta aproximadamente 1880. [105]
Desde su perspectiva, el singular propósito de Serra era salvar las almas de los indígenas americanos . Creía que la muerte de un pagano inconverso era trágica, mientras que la muerte de un converso bautizado era motivo de alegría. [106] : 39 Mantuvo una actitud patriarcal o paternal hacia la población nativa americana. Escribió: "Que los padres espirituales castiguen a sus hijos, los indios, con golpes parece ser tan antiguo como la conquista de las Américas; de hecho, tan general que los santos no parecen ser una excepción a la regla". [104] El castigo dejó claro a los nativos "que nosotros, cada uno de nosotros, vinimos aquí con el único propósito de hacerles el bien y su salvación eterna". [106] : 39
Serra también dirigió los esfuerzos para proteger a los nativos del abuso de los soldados españoles. [107] Después de una serie de abusos contra la población nativa por parte de soldados locales, Serra y otros misioneros protestaron contra el gobernador de Alta California, Pedro Fages , quien se negó a reprender a sus soldados. Serra luego partió hacia México el 17 de octubre de 1772 para defender su caso ante el virrey Antonio María de Bucareli y Ursúa . Bucareli solicitó a Serra que dejara por escrito sus quejas, lo que dio lugar a la redacción de la Representación. Este documento, que constaba de 32 puntos, también establecía los derechos de los nativos americanos en la California española y las protecciones contra los soldados, colocándolos bajo el gobierno de las misiones. Los indios de las misiones gozaban de derechos como seres humanos bajo la protección de la monarquía española y eran reconocidos como Hijos de Dios. [108] Según el profesor George Yagi, esto contrastaba con el trato dado a los nativos en la costa este de América, donde no se les garantizaba ningún derecho. [109]
Los nativos americanos se opusieron a la canonización de Serra por parte de la Iglesia Católica, acusando al sacerdote de "dirigir y aprobar la tortura y esclavización de los nativos" en misiones que servían como instalaciones religiosas y militares. [110]
En octubre de 2015, una semana después de que la Iglesia Católica canonizara a Serra, la estatua de Serra en Monterey fue decapitada. [111]
El 12 de septiembre de 2017, la policía de Santa Bárbara informó que una estatua de Serra ubicada en la misión de Santa Bárbara, en el sur de California , había sido decapitada y cubierta con pintura roja. [111]
El 3 de noviembre de 2017, la estatua de Serra ubicada en la Misión San Gabriel Arcángel fue vandalizada con pintura roja y sufrió daños durante un intento de decapitación con una sierra recíproca. [112] [113] Aunque el perpetrador no logró decapitar la estatua de bronce de Serra, también se necesitaron $ 3000 para repararla. [112]
El 19 de junio de 2020, durante los disturbios civiles mundiales que se produjeron tras el asesinato de George Floyd , activistas en el parque Golden Gate de San Francisco derribaron una réplica de Serra de 30 pies, envuelta en una capa de fraile y agarrando una gran cruz. Una vez que la estatua cayó, se vertió pintura roja sobre ella y se pintaron con aerosol frases como "Tierra robada", "Tierra olvidada" y "Descolonizar" en el pedestal donde anteriormente se encontraba el fundador de Misiones Españolas. [114]
El 20 de junio de 2020, una multitud de ancianos y jóvenes indígenas se reunieron en el centro de Los Ángeles para presenciar el derrocamiento de la estatua de Serra en el Parque Padre Serra, cerca de la calle Olvera. Quemando salvia, hablando de sus antepasados y cantando "¡Bájalo!" La multitud observó cómo los activistas ataban una cuerda alrededor de la estatua de Serra para arrancarla de su pedestal. Erigida por los Caballeros de Colón en 1932, el grupo dijo que la estatua de Serra se había convertido en un símbolo de la colonización española en la que los nativos americanos, a quienes se les prohibía practicar sus costumbres y religión, eran golpeados cuando intentaban escapar de las misiones dirigidas por la iglesia. [115]
El 4 de julio de 2020, un grupo de personas derribó la estatua de Serra ubicada cerca del Capitolio del Estado de California en Sacramento. [116] El grupo estaba entre aproximadamente 200 manifestantes que marcharon por las calles de Sacramento. [116]
El 12 de octubre de 2020, un grupo de personas derribó la estatua de Serra ubicada frente a la Misión San Rafael Arcángel , en San Rafael, California . [117]
El 9 de marzo de 2021, tras una petición que comenzó a circular después del asesinato de George Floyd en 2020, la Junta Escolar Unificada de San Diego cambió formalmente el nombre de Serra High School y su mascota Conquistador debido a las asociaciones de Serra con la asimilación indígena. [118]
El New York Times señaló que algunos "historiadores y autores indios culpan al padre Serra por la supresión de su cultura y las muertes prematuras en las misiones de miles de sus antepasados". [119] George Tinker , un osage / cherokee y profesor de la Escuela de Teología Iliff en Denver , Colorado , [120] cita evidencia de que Serra requirió que los indios convertidos trabajaran para apoyar las misiones. Tinker escribe que si bien las intenciones de Serra al evangelizar eran honestas y genuinas, [121] evidencia abrumadora sugiere que "los pueblos nativos resistieron la intrusión española desde el principio". [122]
Mientras administraba la Misión San Carlos Borromeo en Monterey, California, Serra tuvo conflictos continuos con Pedro Fages , quien era gobernador militar de Alta California. Fages trabajó muy duramente con sus hombres y fue visto como un tirano. Serra intervino en favor de los soldados y los dos no se llevaron bien. [123] [124] Serra trasladó la misión al Carmelo debido a mejores tierras para la agricultura, debido a sus conflictos con Fages, y en parte para proteger a los indios neófitos de la influencia de los soldados españoles. [125]
Mark A. Noll , profesor del Wheaton College en Illinois , escribió que la actitud de Serra (que los misioneros podían y debían tratar a sus pupilos como niños, incluido el uso del castigo corporal) era común en ese momento. [126] Tinker sostiene que es más apropiado juzgar las palizas y azotes administrados por Serra y otros desde el punto de vista de los nativos americanos, que fueron víctimas de la violencia y que no castigaron a sus hijos con disciplina física. [127] Salvatore J. Cordileone , arzobispo de San Francisco , reconoce las preocupaciones de los nativos americanos sobre los azotes y el trato coercitivo de Serra, pero sostiene que los misioneros también estaban enseñando en la escuela y en la agricultura. [119]
Iris Engstrand , profesora emérita de historia de la Universidad Católica de San Diego , describió a Serra como:
En realidad, mucho más amable con los indios que incluso con los gobernadores. No se llevaba muy bien con algunos militares, ¿sabes? Su actitud fue: "Aléjate de los indios". Creo que realmente se nos ocurre una persona benévola y trabajadora que era estricta en muchas de sus tendencias doctrinales y cosas así, pero no una persona que esclavizaba o golpeaba a los indios jamás. ... Era una persona muy cariñosa y comprensiva. Incluso después del incendio de la misión de San Diego , no quería que esos indios fueran castigados. Quería estar seguro de que recibieran un trato justo. [24]
Serra escribió una carta en 1775 a Fernando Rivera y Moncada ordenando explícitamente al comandante colonial que azotara y encadenara a los hombres indígenas que habían escapado de la Misión San Carlos: [128] [129]
Os los envío para que un período de destierro y dos o tres azotes que Vuestra Señoría ordene aplicarles en diferentes días sirvan, para ellos y para los demás, de advertencia y sean de beneficio espiritual para todos. . ... Si Su Señoría no tiene grilletes, con su permiso podrán ser enviados desde aquí.
Deborah A. Miranda , profesora de literatura estadounidense en la Universidad Washington and Lee y miembro inscrito de la nación Ohlone/Costanoan Esselen, afirmó que "Serra no sólo nos trajo el cristianismo. Lo impuso, sin darnos otra opción al respecto. Hizo un daño incalculable a toda una cultura". [119]
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El profesor Edward Castillo, nativo americano y director de Estudios Nativos Americanos de la Universidad Estatal de Sonoma en California, dijo en un episodio de Firing Line con William F. Buckley Jr. que "... usted señaló [que] en mi trabajo he No citó a Serra como opresor. No se le puede poner un látigo en la mano. No se le puede poner una pistola humeante en la mano. Y eso es cierto. El hombre era un administrador". [130]
Corine Fairbanks, del Movimiento Indígena Americano, proclamó: "Durante demasiado tiempo el sistema de misiones ha sido glorificado como esos maravillosos momentos de la era dorada de California. Eso no es cierto. Eran campos de concentración. Eran lugares de muerte". [131]
El Papa Francisco , además de canonizar a Serra durante una visita a Estados Unidos, llamó a los católicos a "embarcarse en un nuevo capítulo de evangelización". [132] Francisco señaló además: "En lugar de parecer que imponen nuevas obligaciones, (los cristianos) deben aparecer como personas que desean compartir su alegría, que señalan un horizonte de belleza y que invitan a otros a un delicioso banquete. No es por haciendo proselitismo que la Iglesia crezca, pero 'por atracción'." [133]
Los escritores católicos sostienen que los ataques a Serra imponen juicios modernos sobre la idoneidad de la evangelización cristiana de los no cristianos, y que gran parte de las críticas dirigidas contra Serra resultan de juicios de valor ahistóricos y de ideologías que niegan la validez del cristianismo y el catolicismo como religión legítima. fuerza social y cultural. [134] [135] [ dudoso ]
A pesar de estas preocupaciones, miles de nativos americanos en California mantienen su fe católica [136] y algunos apoyaron los esfuerzos para canonizar a Serra. [137] [138] James Nieblas, el primer sacerdote nativo americano ordenado de la Nación Juañeno Acjachemen, una tribu evangelizada por Serra, fue elegido para reunirse con el Papa Francisco durante su visita a Washington DC [139] Nieblas, un partidario desde hace mucho tiempo de la canonización de Serra, afirmó durante una entrevista de 1986 con Los Angeles Times que "el padre Serra trajo a nuestro pueblo hasta el día de hoy. Creo que Serra estaría orgulloso... la canonización cuenta con todo el apoyo y respaldo del pueblo juaneno". [140]
Miembros de otras tribus asociadas con el sistema misionero también expresaron su apoyo a la canonización de Serra. "Nuestra gente estuvo directamente involucrada con la Misión Carmel", dijo Tony Cerda, jefe tribal de la tribu Costanoan Rumsen Carmel. "Apoyamos la canonización... Las tierras de la misión eran nuestros hogares ancestrales. Nuestros antepasados están enterrados en la misión". [141]
En el sitio web oficial de la Tribu Carmelo Costanoan Rumsen, la comunidad publicó una declaración bilingüe en apoyo de la canonización de Serra poco después de una visita entre el Jefe Cerda y el Papa Francisco, declarando:
San Junípero Serra Bautizó y casó a nuestros antepasados Simón Francisco (nombre indio "Chanjay") y Magdalena Francisca el 1 de abril de 1775 en la Misión San Carlos De Borromeo Del Río Carmelo... Apoyamos de todo corazón la canonización de San Junípero Serra porque protegió a nuestros pueblo y defendió sus plenos derechos humanos frente a los políticos y militares con total desprecio por su propia vida y seguridad. [142]
Dos miembros de la tribu Ohlone de California desempeñaron un papel en la misa de canonización colocando una reliquia de Serra cerca del altar y leyendo una escritura en chochenyo, un idioma nativo. Uno de los participantes, Andrew Galván, miembro de la tribu Ohlone y curador de la Misión Dolores en San Francisco, quien formó parte de la junta de la Causa de Canonización de Junípero Serra, afirmó antes de la ceremonia que la canonización "será la culminación del trabajo de una vida". para mí... Será una ceremonia de apertura de la puerta que 'nos dejará entrar a los indios', un momento que honestamente no pensé que viviría para ver". [137] [143]
Rubén Mendoza, un arqueólogo de ascendencia mestiza mexicana y nativa yaqui que ha excavado extensamente misiones en California, declaró durante una entrevista de marzo de 2015 con Los Angeles Times que "Serra soportó grandes dificultades para evangelizar a los nativos de California. En el proceso, orquestó el desarrollo de una cadena de misiones que ayudaron a dar origen a la California moderna... Cuando no estoy de acuerdo con la idea de que las misiones eran campos de concentración y que los españoles brutalizaron a todos los indios que encontraron, me ven como un adversario. " [138] [ necesita contexto ]
En julio de 2015, Mendoza testificó en una audiencia sobre una propuesta para retirar una estatua de Junípero Serra del Capitolio de Estados Unidos. En su discurso afirmó: "¿Qué mayor símbolo de empoderamiento que el ofrecido por el propio Fray Junípero Serra podemos ofrecer a nuestra juventud? Pido que este cuerpo legislativo reconsidere seriamente este esfuerzo politizado por minimizar y borrar uno de los problemas hispanos y latinos más importantes". contribuciones a la historia de nuestra nación." [144]
El biógrafo Gregory Orfalea escribió sobre Serra: "Veo su devoción por los nativos de California como sincera, franca y confirmada por un ejemplo continuo". [145] [146]
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Durante los tres años restantes de su vida, visitó una vez más las misiones desde San Diego hasta San Francisco, viajando más de 600 millas en el proceso, para confirmar a todos los que habían sido bautizados. Sufría intensamente por su pierna discapacitada y por su pecho, pero no quiso utilizar remedios. Confirmó 5.309 personas que, con pocas excepciones, eran neófitos indios de California convertidos durante los catorce años desde 1770. [ cita necesaria ]
El 28 de agosto de 1784, a la edad de 70 años, Junípero Serra murió en la Misión San Carlos Borromeo a causa de tuberculosis. Está enterrado allí debajo del santuario . Tras la muerte de Serra, el liderazgo del esfuerzo misionero franciscano en Alta California pasó a Fermín Lasuén . [ cita necesaria ]
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La causa de beatificación de Serra fue abierta formalmente el 21 de octubre de 1951, otorgándole el título de Siervo de Dios . [147] Serra fue beatificado por el Papa Juan Pablo II el 25 de septiembre de 1988. [148] El Papa habló ante una multitud de 20.000 personas en una ceremonia de beatificación para seis; Según el discurso del Papa en inglés, "Sembró las semillas de la fe cristiana en medio de los cambios trascendentales provocados por la llegada de los colonos europeos al Nuevo Mundo. Era un campo de esfuerzo misionero que requería paciencia, perseverancia y humildad, así como como visión y coraje." [149]
Durante la beatificación de Serra, surgieron dudas sobre cómo se trataba a los indios mientras Serra estaba a cargo. La cuestión del trato franciscano a los indios surgió por primera vez en 1783. El famoso historiador de las misiones Herbert Eugene Bolton presentó pruebas favorables al caso en 1948, y en 1986 se solicitó el testimonio de otros cinco historiadores. [150] [151] [152]
Serra fue canonizado por el Papa Francisco el 23 de septiembre de 2015, como parte de la primera visita del Papa a los Estados Unidos, [153] la primera canonización que tuvo lugar en suelo estadounidense. [154] Durante un discurso en el Pontificio Colegio Norteamericano de Roma el 2 de mayo de 2015, el Papa Francisco afirmó que “Fray Junípero… fue uno de los padres fundadores de los Estados Unidos, un santo ejemplo de la universalidad y particularidad de la Iglesia”. patrono del pueblo hispano del país." [7] Junípero Serra es el segundo santo autóctono de las Islas Baleares después de Catalina de Palma . [153] También está incluido entre los santos de Estados Unidos y México. [ cita necesaria ]
La fiesta de Serra se celebra el 1 de julio en los Estados Unidos y el 28 de agosto en todas partes. [4] [5] [6] Se le considera el santo patrón de California, de los hispanoamericanos y de las vocaciones religiosas . [ cita necesaria ]
La Misión en Carmel, California, que contiene los restos de Serra, ha continuado como un lugar de veneración pública. El lugar de enterramiento de Serra está al sureste del altar y está marcado con una inscripción en el piso del santuario. Otras reliquias son los restos de la madera del ataúd de Serra que se exhiben junto al santuario y artículos personales pertenecientes a Serra que se exhiben en los museos de la misión. En 1924, el escultor Jo Mora completó un sarcófago de bronce y mármol que representa la vida de Serra , pero los restos de Serra nunca han sido trasladados a ese sarcófago. [ cita necesaria ]
Se conservan muchas de las cartas y otra documentación de Serra, siendo las principales su "Diario" del viaje de Loreto a San Diego, que se publicó en Out West (marzo a junio de 1902) junto con la Representación de Serra . [ cita necesaria ]
La Colección Junípero Serra (1713-1947) en el Archivo-Biblioteca de la Misión de Santa Bárbara son sus primeros materiales de archivo. Esta biblioteca es parte del complejo de edificios de la Misión Santa Bárbara , pero ahora es una institución educativa y de investigación independiente, sin fines de lucro. Sigue teniendo vínculos con los franciscanos y el legado de Serra. [155]
Se cree que la capilla de la Misión San Juan Capistrano , construida en 1782, es el edificio en pie más antiguo de California. Comúnmente conocida como "Iglesia del Padre Serra", [156] es la única iglesia que queda en la que se sabe que Serra celebró los ritos de la Iglesia Católica (presidió las confirmaciones de 213 personas los días 12 y 13 de octubre de 1783). . [ cita necesaria ]
Muchas ciudades de California tienen calles, escuelas y otras características que llevan el nombre de Serra. Los ejemplos incluyen Junipero Serra Boulevard , un bulevar importante en el sur de San Francisco; Serramonte , un gran barrio residencial de los años 60 en el límite de Daly City y Colma en los suburbios al sur de San Francisco; Serra Springs , un par de manantiales en Los Ángeles; Serra Mesa , una comunidad de San Diego; Pico Junípero Serra , la montaña más alta de la Sierra de Santa Lucía; Vertedero Junípero Serra , sitio de disposición de residuos sólidos en Colma; y Falla Serra , una falla en el condado de San Mateo. Las escuelas que llevan el nombre de Serra incluyen Junípero Serra High School , una escuela pública en la comunidad de Tierrasanta en San Diego que pasó a llamarse Canyon Hills High School en 2021, y cuatro escuelas secundarias católicas: Junípero Serra High School en Gardena , Junipero Serra High School en San Mateo , JSerra Catholic High School en San Juan Capistrano y Serra Catholic High School en McKeesport, Pensilvania . Hay escuelas primarias públicas en San Francisco y Ventura , así como una escuela católica K-8 en Rancho Santa Margarita . [ cita necesaria ]
Tanto España como Estados Unidos han homenajeado a Serra con sellos postales. [157]
En 1884, la Legislatura de California aprobó una resolución concurrente que convertía el 29 de agosto de ese año, centenario del entierro de Serra, en un feriado legal. [158]
Serra International, una organización laica global que promueve las vocaciones religiosas a la Iglesia Católica, fue nombrada en su honor. El grupo, fundado en 1935, cuenta actualmente con unos 20.000 miembros en todo el mundo. También cuenta con más de 1.000 capítulos en 44 países. [159]
El legado de Serra hacia los nativos americanos ha sido un tema de discusión en el área de Los Ángeles en los últimos años. El Movimiento Mexica , un grupo separatista indígena que rechaza la influencia europea en las Américas, [160] protestó por la canonización de Serra en la Catedral de Los Ángeles en febrero de 2015. [161] El anuncio de la Biblioteca Huntington de su exposición de 2013 sobre Serra dejó en claro que el tratamiento de Serra de los nativos americanos sería parte de la cobertura integral de su legado. [162]
El 27 de septiembre de 2015, en respuesta a la canonización de Serra, la Misión San Carlos Borromeo de Carmelo fue vandalizada. La estatua de Serra fue derribada y salpicada de pintura, al igual que el cementerio, las puertas de la misión, una fuente y un crucifijo. El mensaje "Santo del Genocidio" fue colocado en la tumba de Serra y mensajes similares fueron pintados en otras partes del patio de la misión. [163] [164] Después del incidente, las autoridades encargadas de hacer cumplir la ley iniciaron una investigación sobre delitos de odio , ya que las únicas tumbas objeto de profanación eran las de europeos. [165]
En 2018, el productor español Pedro Alonso Pablos realizó un mediometraje de animación dedicado a la vida y obra de Fray Junípero llamado El llamado de Junípero , y aunque la Iglesia Católica no tuvo un papel formal durante el proceso de creación de la película, la visión que ofrece la película coincide con el de la Iglesia. [166]
En 2019, la Universidad de Stanford cambió el nombre de dos edificios que anteriormente llevaban el nombre de Serra: Serra House, donde se encuentra el Instituto Clayman para la Investigación de Género pasó a llamarse Casa Carolyn Lewis Attneave , y un dormitorio de estudiantes ubicado en el complejo Lucie Stern Hall pasó a llamarse Casa de Sally Ride . [167] La universidad siguió las recomendaciones de un comité encabezado por Paul Brest (ex decano de la Facultad de Derecho de Stanford), que había concluido que
Debido a que la violencia del sistema de misiones contra los nativos americanos de California es parte de la historia y la memoria de los miembros actuales de la comunidad, creemos que las características nombradas en honor a Junípero Serra, quien fue el arquitecto y líder del sistema de misiones, están en tensión con (la de Stanford). objetivo de plena inclusión.
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Robert A. Heinlein presentó a Serra en su ficción corta serializada Lost Legacy, publicada por primera vez en noviembre de 1941 en Super Science Stories editada por Frederick Pohl . [179] La historia trata sobre un alijo de conocimientos antiguos descubierto ficticiamente por Serra en el monte Shasta. La ficción también tiene como personaje a Ambrose Bierce , el célebre escritor desaparecido y declarado muerto en 1913 a los 72 años.
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