Los pames del norte, o xi'iuy (ortografía alternativa: xi'úi, xi'ui, xi'oi o xiyui ), como se denominan a sí mismos, los pames del sur, o Ñáhu , nyaxu (en Hidalgo ), y los pames en Querétaro o re nuye eyyä , [1] son un pueblo indígena del centro de México que vive principalmente en el estado de San Luis Potosí . Cuando los colonizadores españoles llegaron y conquistaron su territorio tradicional en el siglo XVI, que "se extendía desde el estado moderno de Tamaulipas en el norte hasta Hidalgo y el área alrededor de la Ciudad de México en el sur a lo largo de la Sierra Madre ", rebautizaron "el área como Pamería , y aplicaron el nombre Pame a todos los pueblos allí". [2]
Las estimaciones de la población de los pames en el momento del contacto con los colonizadores españoles en 1519 oscilan entre 40.000 y 70.000. En 1794, la población se estimó en 25.000. [3] Las cifras recientes sobre los pames han estimado la población en aproximadamente 10.000 personas. [2] [4] Los pames, junto con los chichimeca-jonaz de la Sierra Gorda en el este de Guanajuato , son los únicos dos grupos culturales intactos "de todos los pueblos conocidos colectivamente como chichimecas " que han sobrevivido a la colonización. [3]
Antes de la colonización, los pames eran tradicionalmente comerciantes que establecían relaciones "con muchos otros grupos indígenas de la región y hasta hablaban sus dialectos". Como población nómada , también eran "conocidos como hábiles cazadores y feroces guerreros". [2] Los pames estaban estrechamente relacionados con la cultura mesoamericana del sur, que "se diferenciaba de otros grupos chichimecas", ya que "algunas rancherías pames vivían entremezcladas con aldeas asentadas de nahuas , otomíes y purépechas en la frontera norte de Mesoamérica y aparentemente conocían las técnicas agrícolas mesoamericanas". [3]
En 1522, los pames "se aliaron con aliados vecinos para resistir a los españoles , pero fueron derrotados y obligados a aceptar la vida de misión , como la mayoría de los demás pueblos indígenas de América Latina ". Bajo la misionización, los pames fueron "establecidos en las misiones y sus alrededores", lo que simultáneamente condujo a la cristianización y al fin de su estilo de vida en gran parte nómada, ya que "los pames se convirtieron al cristianismo y se les enseñaron las habilidades de la agricultura sedentaria". [2] Los pames perdieron territorio en el Bajío en la década de 1530 ante los asentamientos otomíes y las rancherías españolas que se mudaron al área. Se dice que desempeñaron un papel menor en la Guerra Chichimeca con los españoles, "limitada a pequeñas incursiones en ranchos de ganado" en el Bajío, que causaron bajas menores en ambos lados. Los ranchos de ganado habían invadido gran parte de las "áreas más hospitalarias de [su] Rioverde [territorio] después de 1600". [3]
A principios del siglo XVIII, Gerónimo de Labra, "un militar del siglo XVIII" que fue designado por los españoles para ser el "capitán protector de los indios de la Sierra Gorda", describió a los ximpeces , pames y chichimecas jonaz , describió a "los ximpeces... de naturaleza tan dócil que no hay tradición que persuada su conquista... los pames son similares a los ximpeces y más aplicados al trabajo y comercio con los españoles y opuestos a los jonaces... los indomables y rebeldes jonaces..." [5] El territorio pame en la más accidentada Sierra Gorda permaneció relativamente "no reducido" en comparación, "hasta una conquista tardía, por soldados y franciscanos , en 1742" . [3]
En la década de 1730, el oficial militar español y propietario de esclavos José de Escandón recibió "la misión de 'pacificar' la región" en la que vivían los pames. Los métodos de Escandón para dirigirse a ellos lo pusieron "en conflicto con los misioneros", ya que llevó a cabo un "método diferente de colonización" en la región. Ya en 1735, Escandón "emprende campañas militares contra los jonace y otros indios de la Sierra Gorda", por lo que se le concedió el rango de "coronel". En 1741, se le puso al mando de toda la región de la Sierra Gorda. Utilizó su nuevo poder para implementar su plan de "reunir en misiones a los indios que estuvieran dispuestos a congregarse y atacar y derrotar a los que no estuvieran dispuestos". Escandón no estaba satisfecho con la forma en que los misioneros agustinos permitían a los indígenas la libertad de movimiento. Quería que los "indios" se convirtieran en trabajadores agrícolas para que pudieran "ser obligados a trabajar en las misiones", lo que había llegado a ser conocido como el "Método Texas" entre los colonizadores porque, en las regiones fértiles de Texas , "los misioneros... habían podido congregar a los pueblos indígenas cerca de la misión". [6]
Escandón quitó a los agustinos el control de la misión y asignó el control de la misma a los colegios apostólicos , específicamente al Colegio de San Fernando, a quien también le encargó establecer tres misiones más en Landa , Tancoyol y Concá, que "él había identificado como ya pobladas por asentamientos pames". Escandón luego "obligó a los pames que vivían en estas áreas a congregarse cerca de las misiones enviando ocasionalmente soldados a quemar tantas viviendas indígenas como pudieran encontrar en las montañas". [6]
Aunque Escandón finalmente abandonó la Sierra Gorda, se le concedió el título de Conde de Sierra Gorda en 1749 por "emprender la tarea colonizadora allí y por su éxito en mantener bajos los costos" y se le presentó la "oportunidad de colonizar Nuevo Santander , el área al sur de Texas en la costa del Golfo de Nueva España". Antes de abandonar la región, Escandón "arrancó por la fuerza a algunos de los pames del norte y se los llevó consigo. Aquellos que sobrevivieron a la brutal caminata fueron obligados a trabajar en las tierras de la nueva colonia". [7]
A mediados del siglo XVIII, Juniper Serra fue "asignado por primera vez a la remota región de Sierra Gorda en lo que ahora es el estado de Querétaro , en el centro-sur de México " y "trabajó entre" los pames, antes de embarcarse en una "misión de predicación por todo México". [8] En la década de 1760, el misionero Juan Guadalupe Soriano, que había "adquirido el mayor conocimiento de su conocimiento", registró: "Cuanto más trata uno con ellos, menos sabe uno sobre ellos". Después de lo que ya habían sido décadas de intentos de adoctrinamiento por parte de misioneros y violencia constante por parte de oficiales militares españoles, Soriano confesó que "los pames todavía estaban 'inclinados a la idolatría' y que prácticamente todos ellos todavía seguían a sus propios líderes religiosos y todavía practicaban sus bailes tradicionales". [6]
El relato de Francisco Palóu sobre el período misionero del siglo XVIII presenta una imagen "en la que la misionización de la Sierra Gorda fue un éxito desenfrenado". Palóu afirmó que "no quedó un solo pagano en todo ese distrito, pues todos sus habitantes fueron bautizados por mi Venerable Padre [Juniper Serra] y sus asociados, y civilizados, viviendo en pueblos al son de la campana". No se mencionó la "disminución de la población de los pames experimentada como resultado del proceso de la misión". Tampoco se mencionó el "número significativo de personas pames [que] se resistieron al método de Texas y huyeron de los cinco establecimientos fernandinos", no solo a las colinas circundantes sino a "misiones administradas por otros grupos religiosos en el área circundante donde los indios sentían que tendrían más libertad". [7]
Durante la década de 1760, "los colonos y grupos de pames continuaron agitando a favor de la secularización ", que liberaría a estos últimos del sistema de misiones. Finalmente, en 1770, "diciendo que necesitaba dedicar toda su mano de obra disponible para apoyar las misiones en las Californias ", los misioneros del colegio abandonaron la Sierra Gorda. [7] A pesar de esto, en 1770, los "españoles declararon que la conversión de los pames estaba completa" y las misiones fueron secularizadas rápidamente. Los pames "quedaron abandonados a su suerte" contra los colonos españoles que se estaban mudando a la región y "se habían apropiado de las mejores tierras de cultivo". [2]
Como resultado, los pames se rebelaron en 1810 y 1848, y "perdieron más de sus tierras debido a las reformas de la política agraria del gobierno de 1870, que favorecieron a los terratenientes de ascendencia europea por sobre los pueblos indígenas". Finalmente, el gobierno mexicano estableció una reserva de tierras para los pames a lo largo de la Sierra Madre en las décadas de 1920 y 1930. Sin embargo, el "terreno montañoso y rocoso lo hacía inadecuado para la agricultura". [2]
Durante la campaña presidencial mexicana de Carlos Salinas , a propósito de estas difíciles condiciones de vida de los pames, y en compañía de representantes de los pueblos nahua y tének , un representante de los pames manifestó: "Quiero contarles las preocupaciones de supervivencia de nuestro grupo. Somos pocos y muy dispersos; no somos más de diez mil, y cada día perdemos más nuestra lengua y nuestras costumbres. La migración de nuestros hermanos, por falta de agua y malos suelos, ha significado un avance rápido en la pérdida de nuestra cultura y en nuestro desarraigo". El representante de los pames pidió que se les devolvieran las tierras que les había asignado el gobierno mexicano en 1922 y que se realizara una "obra hidráulica" que no había sido autorizada por el gobierno en ese momento. [4]
La mayoría de los pames siguen viviendo en la pobreza, ya que “no hay agricultura ni industria” en la región. Los lugares de residencia de muchos pames están “construidos con cartón, plástico, ramas y cualquier otro material disponible”. Aunque ahora se están construyendo escuelas en la región, se ha observado que “el progreso es lento”. Muchos “rituales y festivales religiosos” cuentan con una gran asistencia. Algunos pames han “migrado a los Estados Unidos para trabajar como obreros en California , las Carolinas , Oregón , Texas y Washington ”. [2]
Los pames hablan lo que se conoce como lenguas pames , que pertenecen al grupo otopameo de la familia de lenguas otomangues . La lengua pame no tiene tradición escrita. [2]
Aunque en la biografía de Francisco Palóu se afirma que Juniper Serra había "aprendido rápidamente la lengua pame", a pesar de su confesión en cartas desde Alta California de que "siempre había tenido grandes dificultades para aprender lenguas indígenas", esto es poco probable, si no totalmente cuestionable. Si bien es "bastante concebible" que Serra hubiera "compuesto un breve tratado en el que tradujo algunas oraciones básicas a una versión simple y fonética de la lengua pame", cualquier cosa más elaborada es improbable, especialmente dado el hecho de que la lengua pame "no era ampliamente estudiada en México a mediados del siglo XVIII". La gramática pame más antigua fue "compuesta por Juan Guadalupe Soriano" y data de la década de 1760, que fue "mucho después de que Serra había dejado la Sierra Gorda". [7]
Hoy en día muchos de los pames no saben leer ni escribir en español . [2]