El anarquismo individualista en Europa procedió de las raíces puestas por William Godwin [1] y pronto se expandió y diversificó por toda Europa, incorporando influencias del anarquismo individualista en los Estados Unidos . El anarquismo individualista es una tradición de pensamiento dentro del movimiento anarquista que enfatiza al individuo y su voluntad sobre determinantes externos como grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos. [2] [3] Mientras que la mayoría de los anarquistas individualistas estadounidenses defienden el mutualismo , una forma socialista libertaria de socialismo de mercado , o una forma socialista de libre mercado de economía clásica , los anarquistas individualistas europeos son pluralistas que defienden el anarquismo sin adjetivos y el anarquismo de síntesis , que van desde el anarco -tipos económicos comunistas a mutualistas. [4]
El anarquismo individualista europeo temprano estuvo influenciado por muchos filósofos, incluidos Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner y Henry David Thoreau . [5] Proudhon fue uno de los primeros pioneros del anarquismo , así como de la importante corriente anarquista individualista del mutualismo. [6] [7] Stirner se convirtió en una figura central del anarquismo individualista a través de la publicación de su obra fundamental The Ego and Its Own, que se considera "un texto fundacional en la tradición del anarquismo individualista". [8] La filosofía de Max Stirner apoya que el individuo haga exactamente lo que le plazca, sin tener en cuenta a Dios, el estado o las reglas morales. [9] Para Stirner, los derechos eran fantasmas en la mente y sostenía que la sociedad no existe sino que "los individuos son su realidad". Stirner apoyaba la propiedad por la fuerza del poder más que por el derecho moral, [10] defendía la autoafirmación y preveía la unión de egoístas unidos por el respeto a la propiedad de cada uno. [11] El énfasis de Thoreau en la promoción de una vida sencilla , la gestión ambiental y la desobediencia civil influyeron en los anarquistas individualistas europeos. [5] Los anarquistas individualistas europeos influyentes incluyen a Albert Libertad , Anselme Bellegarrigue , Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Giménez Igualada , Renzo Novatore y Michel Onfray . [12] [13]
Una tendencia importante dentro del anarquismo individualista europeo en general es el énfasis en la exploración subjetiva individual y el desafío a las convenciones sociales. La filosofía anarquista individualista atrajo "entre artistas, intelectuales y las clases medias urbanas cultas en general". [14] Murray Bookchin describe gran parte del anarquismo individualista como personas que "expresaron su oposición en formas exclusivamente personales, especialmente en folletos ardientes, comportamientos escandalosos y estilos de vida aberrantes en los guetos culturales de Nueva York, París y Londres de fin de siglo. Como credo, el anarquismo individualista siguió siendo en gran medida un estilo de vida bohemio , más conspicuo en sus demandas de libertad sexual ("amor libre") y enamorado de las innovaciones en el arte, el comportamiento y la vestimenta". [15] De esta manera, las corrientes de amor libre [16] [17] y otros estilos de vida radicales como el naturismo [17] [18] tuvieron popularidad entre los anarquistas individualistas. Otras corrientes importantes comunes dentro del anarquismo individual europeo incluyen el amor libre , [19] el ilegalismo [20] y el librepensamiento . [21]
William Godwin fue un anarquista individualista [1] y anarquista filosófico que fue influenciado por las ideas del Siglo de las Luces , [22] y desarrolló lo que muchos consideran la primera expresión del pensamiento anarquista moderno . [23] Godwin fue, según Peter Kropotkin , "el primero en formular las concepciones políticas y económicas del anarquismo, aunque no dio ese nombre a las ideas desarrolladas en su obra". [24] [25] Godwin defendió el individualismo extremo y propuso que se eliminara toda cooperación en el trabajo. [26] Godwin, un utilitarista, creía que no todos los individuos tienen el mismo valor, y que algunos de nosotros "tenemos más valor e importancia" que otros dependiendo de nuestra utilidad para lograr el bien social. Godwin creía que la persona cuya vida era se debe favorecer lo que conduzca al bien general, evitando la igualdad de derechos [27] Godwin se opuso al gobierno porque infringe el derecho del individuo al "juicio privado" para determinar qué acciones maximizan la utilidad, pero también objetó toda autoridad sobre el juicio del individuo. Este aspecto de la filosofía de Godwin, menos el utilitarismo, fue desarrollado más tarde por Stirner [28] .
Godwin incluso se opuso a que las personas actuaran juntas en orquestas, escribiendo en Political Justice que "todo lo que se entiende por el término cooperación es, en cierto sentido, un mal". [26] La única excepción aparente a esta oposición a la cooperación es la asociación espontánea que puede surgir cuando una sociedad se ve amenazada por una fuerza violenta. Una de las razones por las que se opuso a la cooperación es que creía que interfería con la capacidad de un individuo de ser benévolo por un bien mayor. Godwin se opone a la idea de gobierno, pero escribió que un Estado mínimo es un "mal necesario" actual [29] que se volvería cada vez más irrelevante e impotente con la difusión gradual del conocimiento. [23] Se opuso expresamente a la democracia, por temor a la opresión del individuo por parte de la mayoría (aunque prefería la democracia a la dictadura).
Godwin apoyó la propiedad individual de la propiedad, definiéndola como "el imperio al que cada hombre tiene derecho sobre el producto de su propia industria". [29] Pero también sugirió que los individuos se entreguen mutuamente su propiedad excedente cuando el otro la necesite, sin involucrar comercio (por ejemplo, economía del regalo ). Por lo tanto, si bien la gente tiene derecho a la propiedad privada , deberían renunciar a ella como altruistas ilustrados . Godwin explicó este enfoque afirmando: "[t]odo hombre tiene derecho a aquello, cuya posesión exclusiva, si se le otorga, resultará en una mayor suma de beneficio o placer de la que podría haber surgido si se hubiera apropiado de otra manera". [29] Sin embargo, para Godwin, la benevolencia no debía imponerse, sino más bien una cuestión de libre "juicio privado" individual. No defendió una comunidad de bienes ni afirmó la propiedad colectiva como se abraza en el comunismo, pero su creencia de que los individuos deben compartir con los necesitados influyó en el desarrollo posterior del comunismo anarquista .
Las opiniones políticas de Godwin eran diversas y no concuerdan perfectamente con ninguna de las ideologías que afirman su influencia; los escritores del Socialist Standard , órgano del Partido Socialista de Gran Bretaña , consideran a Godwin a la vez individualista y comunista; [30] El anarcocapitalista Murray Rothbard no consideraba a Godwin como un individualista, refiriéndose a él como el "fundador del anarquismo comunista"; [31] y el historiador Albert Weisbord lo considera un anarquista individualista sin reservas. [32] Algunos escritores ven un conflicto entre la defensa de Godwin del "juicio privado" y el utilitarismo, ya que dice que la ética requiere que los individuos se entreguen sus propiedades excedentes entre sí, lo que da como resultado una sociedad igualitaria, pero, al mismo tiempo, insiste en que todo debe dejarse a la elección individual. [23] Muchas de las opiniones de Godwin cambiaron con el tiempo, como señaló Peter Kropotkin .
Pierre-Joseph Proudhon fue el primer filósofo que se autodenominó "anarquista". [33] Algunos consideran que Proudhon es un anarquista individualista, [6] [7] [34] mientras que otros lo consideran un anarquista social . [35] [36] Algunos comentaristas rechazan esto, señalando su preferencia por la asociación en grandes industrias, en lugar del control individual. [37] Sin embargo, fue influyente entre los individualistas estadounidenses; En las décadas de 1840 y 1850, Charles A. Dana , [38] y William B. Greene introdujeron las obras de Proudhon en los Estados Unidos. Greene adaptó el mutualismo de Proudhon a las condiciones estadounidenses y se lo presentó a Benjamin R. Tucker . [39]
Proudhon se opuso a los privilegios gubernamentales que protegen los intereses capitalistas, bancarios y territoriales, y a la acumulación o adquisición de propiedad (y cualquier forma de coerción que conduzca a ella) que, en su opinión, obstaculiza la competencia y concentra la riqueza. Proudhon favorecía el derecho de los individuos a retener el producto de su trabajo como propiedad propia, pero creía que todas las demás propiedades eran ilegítimas. Por lo tanto, veía la propiedad privada como esencial para la libertad y como un camino hacia la tiranía, la primera cuando era resultado del trabajo y era necesaria para el trabajo y la segunda cuando resultaba en/de la explotación (beneficio, interés, renta, impuestos). Generalmente llamaba a la primera "posesión" y a la segunda "propiedad". Para la industria a gran escala, apoyó a las asociaciones de trabajadores para reemplazar el trabajo asalariado y se opuso a la propiedad de la tierra.
Proudhon sostuvo que los trabajadores deberían retener la totalidad de lo que producen, y que los monopolios del crédito y de la tierra son las fuerzas que lo prohíben. Abogó por un sistema económico al que llamó mutualismo que incluía la posesión y el intercambio de propiedad privada pero sin fines de lucro. Joseph Déjacque rechazó explícitamente la filosofía de Proudhon, prefiriendo en cambio el anarcocomunismo , afirmando directamente a Proudhon en una carta que "no es el producto de su trabajo al que el trabajador tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza." Un comunista individualista más que anarquista , [6] [7] [34] Proudhon dijo que "el comunismo... es la negación misma de la sociedad en su fundamento..." [40] y declaró que " la propiedad es un robo " . en referencia a su rechazo a que se otorguen derechos de propiedad sobre la tierra a una persona que no la utiliza.
Después de que Déjacque y otros se separaron de Proudhon, la relación entre individualistas y anarcocomunistas se caracterizó por diversos grados de antagonismo y armonía. Por ejemplo, individualistas como Tucker tradujeron y reimprimieron al mismo tiempo las obras de colectivistas como Mikhail Bakunin y al mismo tiempo rechazaron los aspectos económicos del colectivismo y el comunismo por considerarlos incompatibles con los ideales anarquistas.
El mutualismo es una escuela de pensamiento anarquista que se remonta a los escritos de Pierre-Joseph Proudhon , quien imaginó una sociedad en la que cada persona podría poseer un medio de producción , ya sea individual o colectivamente, y el comercio representaría cantidades equivalentes de trabajo en el libre mercado. . [41] Una parte integral del plan era el establecimiento de un banco de crédito mutuo que prestaría a los productores a una tasa de interés mínima sólo lo suficientemente alta como para cubrir los costos de administración. [42] El mutualismo se basa en una teoría del valor trabajo que sostiene que cuando se vende trabajo o su producto, a cambio debe recibir bienes o servicios que incorporen "la cantidad de trabajo necesaria para producir un artículo de utilidad exactamente similar e igual". . [43] Algunos mutualistas creen que si el Estado no interviniera, los individuos no recibirían más ingresos que los proporcionales a la cantidad de trabajo que ejercen como resultado de una mayor competencia en el mercado. [44] [45] Los mutualistas se oponen a la idea de que las personas reciban ingresos a través de préstamos, inversiones y alquileres, ya que creen que estas personas no están trabajando. Algunos de ellos sostienen que si cesara la intervención estatal, este tipo de ingresos desaparecerían debido a una mayor competencia en el capital. [46] [47] Aunque Proudhon se opuso a este tipo de renta, expresó que "nunca tuvo la intención de [...] prohibir o suprimir, por decreto soberano, la renta del suelo y los intereses del capital. Creo que todas estas formas de renta humana la actividad debe seguir siendo gratuita y opcional para todos". [48]
Los mutualistas abogan por títulos condicionales sobre la tierra, cuya propiedad privada es legítima sólo mientras permanezca en uso u ocupación (lo que Proudhon llamó "posesión"). [49] El mutualismo de Proudhon apoya a las empresas y asociaciones cooperativas de propiedad de los trabajadores [50] porque "no debemos dudar, porque no tenemos otra opción [...] es necesario formar una ASOCIACIÓN entre los trabajadores [...] porque sin eso , permanecerían relacionados como subordinados y superiores, y se producirían dos [...] castas de patrones y trabajadores asalariados, lo cual es repugnante para una sociedad libre y democrática" y por eso "se hace necesario que los trabajadores se formen a sí mismos en sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos sus miembros, so pena de recaer en el feudalismo". [51] En cuanto a los bienes de capital (medios de producción hechos por el hombre y distintos de la tierra), la opinión mutualista difiere sobre si deben ser propiedad común y activos públicos administrados comúnmente o propiedad privada en forma de cooperativas de trabajadores , siempre y cuando aseguran el derecho del trabajador al producto completo de su trabajo, los mutualistas apoyan los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal (propiedad privada). [52] [53]
Siguiendo a Proudhon, los mutualistas son socialistas libertarios que se consideran parte de la tradición socialista de mercado y del movimiento socialista . Sin embargo, algunos mutualistas contemporáneos fuera de la tradición anarquista clásica abandonaron la teoría del valor trabajo y prefieren evitar el término socialista debido a su asociación con el socialismo de Estado a lo largo del siglo XX. Sin embargo, esos mutualistas contemporáneos "todavía conservan algunas actitudes culturales, en su mayor parte, que los diferencian de la derecha libertaria . La mayoría de ellos ven el mutualismo como una alternativa al capitalismo y creen que el capitalismo tal como existe es un sistema estatista con principios explotadores". características". [54] Los mutualistas se han distinguido del socialismo de Estado y no defienden la propiedad estatal sobre los medios de producción. Benjamin Tucker dijo de Proudhon que "aunque se oponía a socializar la propiedad del capital, Proudhon pretendía socializar sus efectos haciendo que su uso fuera beneficioso para todos en lugar de ser un medio de empobrecer a muchos para enriquecer a unos pocos [...] sometiendo el capital a a la ley natural de la competencia, reduciendo así el precio de su propio uso al coste". [55]
Johann Kaspar Schmidt, más conocido como Max Stirner (el seudónimo que adoptó de un apodo en el patio de la escuela que había adquirido cuando era niño debido a su frente alta, Stirn en alemán), fue un filósofo alemán que se ubica como uno de los padres literarios del nihilismo. , existencialismo , posmodernismo y anarquismo , especialmente del anarquismo individualista. La obra principal de Stirner es El ego y lo suyo , también conocida como El ego y lo suyo ( Der Einzige und sein Eigentum en alemán, que se traduce literalmente como El único y su propiedad ). Esta obra se publicó por primera vez en 1844 en Leipzig y desde entonces ha aparecido en numerosas ediciones y traducciones.
Autores, filósofos y artistas han citado, citado o hecho referencia a Stirner. Incluyen a Albert Camus en The Rebel (la sección sobre Stirner se omite en la mayoría de las ediciones en inglés, incluida la de Penguin ), Benjamin Tucker , Dora Marsden , Emma Goldman , [56] Georg Brandes , Rudolf Steiner , John Cowper Powys , [57 ] Émile Armand , Han Ryner , Renzo Novatore , Karl Marx , Robert Anton Wilson , el anarquista individualista italiano Frank Brand , el filósofo ruso-estadounidense Ayn Rand , [58] Bob Black , el antiartista Marcel Duchamp , varios escritores de la Internacional Situacionista y Max Ernst , que tituló un cuadro de 1925 L'unique et sa propriété .
El ego y lo suyo ha visto resurgimientos periódicos de interés popular, político y académico, basados en traducciones e interpretaciones muy divergentes, que enfatizan puntos de vista psicológicos o políticos. Hoy en día, muchas ideas asociadas con la crítica de la ideología y el individualismo intransigente de la anarquía posizquierdista están claramente relacionadas con las de Stirner. El feminismo individualista lo considera un pionero, ya que su objeción a cualquier concepto absoluto también considera los roles de género como "fantasmas". Sus ideas también fueron adoptadas por el postanarquismo , y Saul Newman estuvo en gran medida de acuerdo con muchas de las críticas de Stirner al anarquismo clásico , incluido su rechazo de la revolución y el esencialismo .
La filosofía de Stirner, a veces llamada "egoísmo", es la forma más extrema [59] de AI. Fue un filósofo hegeliano cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en estudios históricamente orientados sobre el pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes de la AI". [8] Stirner no recomienda que el individuo intente eliminar al Estado, sino que simplemente lo explote para promover sus intereses individuales. [60] Dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación elevada", diciendo que el egoísta no tiene ninguna vocación política sino que "vive a sí mismo" sin consideración. a "qué tan bien o mal le puede ir a la humanidad por ello". [61] Stirner sostuvo que la única limitación a los derechos del individuo es su poder para obtener lo que desea. [62] Propone que las instituciones sociales más comúnmente aceptadas, incluida la noción de Estado, la propiedad como derecho, los derechos naturales en general y la noción misma de sociedad, eran meros fantasmas en la mente. Stirner quería "abolir no sólo el Estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros". [63] Abogó por la autoafirmación y previó "asociaciones de egoístas" donde el respeto por la crueldad unía a las personas. [1] Incluso el asesinato está permitido "si es lo correcto para mí". [64]
Stirner afirmaba que la propiedad se produce mediante la fuerza: "Quien sabe tomar y defender la cosa, pertenece a la propiedad". "Lo que tengo en mi poder, eso es mío. Mientras me afirmo como poseedor, soy propietario de la cosa." "No me alejo tímidamente de tu propiedad, sino que la considero siempre como mi propiedad, en la que no respeto nada. ¡Te ruego que hagas lo mismo con lo que tú llamas mi propiedad!". [65] Su concepto de "propiedad egoísta" no sólo rechaza la restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas , sino que también incluye a otras personas. [66] Su aceptación del egoísmo contrasta marcadamente con el altruismo de Godwin . Stirner se oponía al comunismo, considerándolo una forma de autoridad sobre el individuo.
En Rusia, la IA inspirada por Stirner se combinó con un aprecio por Friedrich Nietzsche para atraer a un pequeño grupo de artistas e intelectuales bohemios como Lev Chernyi , así como a unos pocos lobos solitarios que encontraron su propia expresión en el crimen y la violencia. [67] Rechazaron la organización, creyendo que sólo los individuos no organizados estaban a salvo de la coerción y la dominación. Afirmaron que esta creencia era fundamental para el anarquismo. [68] Este tipo de IA inspiró a la anarcofeminista Emma Goldman [67]
Aunque la filosofía de Stirner es individualista, ha influido en algunos comunistas libertarios y anarcocomunistas . El "Consejo Para Nosotros para la Autogestión Generalizada" analiza a Stirner y habla de un "egoísmo comunista", que se dice que es una "síntesis de individualismo y colectivismo", y dice que "la codicia en su sentido más amplio es la única base posible de sociedad comunista." [69] Las formas de comunismo libertario como el situacionismo están influenciadas por Stirner. [70] La anarcocomunista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin y combinó sus filosofías en la suya propia. [71]
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Proudhon y Stirner estimularon una fuerte respuesta en Francia. Un ejemplo temprano e importante fue Anselme Bellegarrigue . Participó en la Revolución Francesa de 1848, fue autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y Au fait! ¡De hecho! Interpretation de l'idée démocratique [72] y escribió el importante Manifiesto Anarquista temprano en 1850. El historiador catalán del anarquismo individualista Xavier Diez informa que durante sus viajes a los Estados Unidos "al menos contactó a (Henry David) Thoreau y, probablemente (Josiah ) Warren ." [73] Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer y Georges Deherme editaron la publicación anarquista individualista Autonomie Individuelle que se publicó entre 1887 y 1888. [74]
Intelectuales como Albert Libertad , André Lorulot, Émile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa y Rirette Maîtrejean ampliaron la teoría en la principal revista anarquista individualista de Francia, L'Anarchie [75] en 1905 y más tarde en L'En-Dehors . Fuera de esta revista, Han Ryner escribió Petit Manuel individualiste (1903).
Los círculos individualistas franceses mostraron un fuerte sentido de libertarismo personal y experimentación. Los conceptos de naturismo anarquista y amor libre influyeron en los círculos anarquistas individualistas en Francia y España y se expandieron al resto del anarquismo. [17]
Henri Zisly , Émile Gravelle y Georges Butaud promovieron el naturismo anarquista . [76] Butaud era un individualista "partidario de los milieux libres , y publicó "Flambeau" ("un enemigo de la autoridad") en 1901 en Viena . Se centró en la creación y participación en colonias anarquistas. [77]
"En este sentido, las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso en los círculos libertarios. La llamada del naturismo nudista , la fuerte defensa de los métodos de control de la natalidad , la idea de " uniones de egoístas " con los única justificación de las prácticas sexuales, que intentaremos poner en práctica, no sin dificultades, establecerá un modo de pensar y de actuar, y resultará en simpatía en unos, y un fuerte rechazo en otros." [17]
El ilegalismo [78] se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX como consecuencia de la IA de Stirner. [20] Los ilegalistas normalmente no buscaban una base moral para sus acciones, reconociendo sólo la realidad del "poder" en lugar del "derecho". Abogaban por actos ilegales para satisfacer deseos personales, no un ideal más amplio, [79] aunque algunos cometían delitos como una forma de acción directa o propaganda del hecho . [78] [80]
Influenciados por el egoísmo de Stirner y por la frase de Proudhon "la propiedad es robo", Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de la recuperación individual .
El ilegalismo saltó a la fama por primera vez entre una generación de europeos inspirados por los disturbios de la década de 1890. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant y Caserio cometieron crímenes audaces en nombre del anarquismo. [81] Bonnot Gang de Francia fue el grupo más famoso en abrazar el ilegalismo.
Joseph Albert, más conocido como Albert Libertad o Libertad, [82] fue un militante anarquista individualista y escritor de Francia que editó la influyente publicación anarquista L'Anarchie . [83] Durante el asunto Dreyfus , fundó la Liga Antimilitarista (1902) "y, junto con Paraf-Javal, fundó las "Causeries populaires", debates públicos que suscitaron gran interés en todo el país, contribuyendo a la apertura de una librería y varios clubes en distintos barrios de París". [84] Con motivo del aniversario del 14 de julio, L'Anarchie "imprimió y distribuyó el manifiesto "La Bastilla de la Autoridad" en cien mil ejemplares. Junto con la actividad febril contra el orden social, Libertad solía organizar también fiestas, bailes y excursiones al campo, como consecuencia de su visión del anarquismo como la " alegría de vivir " y no como un sacrificio militante y un instinto de muerte, buscando conciliar las exigencias del individuo (en su necesidad de autonomía) con la necesidad de destruir la sociedad autoritaria. De hecho, Libertad superó la falsa dicotomía entre revuelta individual y revolución social, enfatizando que la primera es simplemente un momento de la segunda, ciertamente no su negación. La revuelta sólo puede nacer de la tensión específica del individuo que, al expandirse, se expande. sólo puede conducir a un proyecto de liberación social. Para Libertad, el anarquismo no consiste en vivir separado de cualquier contexto social en alguna fría torre de marfil o en alguna feliz isla comunitaria, ni en vivir sometido a roles sociales, postergando el momento. cuando uno pone en práctica sus ideas hasta el final, pero viviendo como anarquistas aquí y ahora, sin concesiones, de la única manera posible: rebelándose. Y es por eso que, desde esta perspectiva, la revuelta individual y la revolución social ya no se excluyen, sino que más bien se complementan." [84]
Émile Armand fue un influyente activista y propagandista anarquista individualista , amor libre , poliamor , pacifista y antimilitarista francés. Escribió para revistas anarquistas como L'Anarchie y L'En-Dehors . Su pensamiento estuvo influenciado principalmente por pensadores como Stirner, Benjamin Tucker y el trascendentalismo estadounidense . Fuera de Francia tuvo una importante influencia en los movimientos anarquistas españoles, sobre todo en las publicaciones individualistas Iniciales , Al Margen y Nosotros . [19] Defendió la lengua construida ido sobre el esperanto con la ayuda de José Elizalde.
Armand contrastó su AI con las corrientes social anarquistas, rechazando la revolución. Sostuvo que esperar la revolución significaba retrasar el disfrute de la libertad hasta que las masas adquirieran conciencia y voluntad. En cambio, abogó por vivir bajo las propias condiciones en el tiempo presente, rebelándose contra el condicionamiento social en la vida diaria y viviendo con aquellos que tienen afinidad con uno mismo de acuerdo con los valores y deseos que comparten . [85] Dice que el individualista es un "presentista" y "no podría, sin malos razonamientos e ilógicos, pensar en sacrificar su ser, o su tener, a la llegada de un estado de cosas que no disfrutará inmediatamente ". [86] Aplica esta regla a la amistad, el amor, los encuentros sexuales y las transacciones económicas. Se adhiere a una ética de reciprocidad y abogó por hacer propaganda de los valores propios para permitir que la asociación con otros mejore las posibilidades de autorrealización. [85]
Armand defendió el amor libre , el naturismo y el poliamor en lo que denominó la camaraderie amoureuse . [87] Escribió muchos artículos propagandistas sobre este tema defendiendo no sólo un vago amor libre sino también múltiples parejas, a las que llamó "amor plural". [87] "'La tesis de la camaradería amoureuse', explicó, 'implica un contrato de libre asociación (que puede ser anulado sin previo aviso, previo acuerdo) alcanzado entre individualistas anarquistas de diferentes géneros, adhiriéndose a los estándares necesarios de higiene sexual, con miras a proteger a las demás partes del contrato de ciertos riesgos de la experiencia amorosa, tales como el rechazo, la ruptura, el exclusivismo, la posesividad, la unicidad, la coquetería, los caprichos, la indiferencia, el coqueteo, el desprecio por los demás y la prostitución.'". [87]
Han Ryner fue un filósofo, activista y novelista anarquista individualista francés. Escribió para publicaciones como L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; y L'En dehors y L'Unique . Su pensamiento está influenciado principalmente por el estoicismo y el epicureísmo .
Define el individualismo como "la doctrina moral que, sin basarse en ningún dogma, tradición o determinación externa, apela sólo a la conciencia individual". [88] Distingue a los "egoístas conquistadores y agresivos que se proclaman individualistas" de los que llamó "individualistas armónicos" que respetaban a los demás. Admiraba la templanza de Epicuro y que "demostró que se necesitaba muy poco para saciar el hambre y la sed, para defenderse del calor y del frío. Y se liberó de todas las demás necesidades, es decir, de casi todos los deseos y todos los miedos". que esclavizan a los hombres”. [88] Celebró cómo Jesús "vivió libre y errante, ajeno a cualquier vínculo social. Era enemigo de los sacerdotes, de los cultos externos y, en general, de todas las organizaciones". [88]
Anarquistas individualistas franceses agrupados detrás de Émile Armand , publicó L'Unique después de la Segunda Guerra Mundial. L'Unique pasó de 1945 a 1956 con un total de 110 números. [89] [90] Gérard de Lacaze-Duthiers (26 de enero de 1876 - 3 de mayo de 1958) fue un escritor, crítico de arte, pacifista y anarquista francés . Lacaze-Duthiers, crítico de arte de la revista simbolista La Plume , fue influenciado por Oscar Wilde , Nietzsche y Max Stirner . Su libro L'Ideal Humain de l'Art (1906) ayudó a fundar el movimiento de la "Artistocracia", un movimiento que aboga por la vida al servicio del arte. [91] Su ideal era un esteticismo anti-elitista: "Todos los hombres deberían ser artistas". [92] Junto con André Colomer y Manuel Devaldés, fundó L'Action d'Art , una revista literaria anarquista, en 1913. [93] Fue colaborador de la Enciclopedia Anarquista . Después de la Segunda Guerra Mundial contribuyó a la revista L'Unique . [94]
Dentro de la organización anarquista sintetista , la Fédération Anarchiste , existía una tendencia anarquista individualista junto con corrientes anarcocomunistas y anarcosindicalistas. [95] Los anarquistas individualistas que participaron dentro de la Fédération Anarchiste incluyeron a Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey y André Arru . [96] Los nuevos principios básicos de la Fédération Anarchiste fueron escritos por Charles-Auguste Bontemps y el anarcocomunista Maurice Joyeux que establecieron una organización con una pluralidad de tendencias y autonomía de grupos federados organizados en torno a principios sintetistas . [97] Charles-Auguste Bontemps fue un autor prolífico principalmente en la prensa anarquista, librepensadora , pacifista y naturista de la época. [97] Su visión sobre el anarquismo se basó en su concepto de "individualismo social", sobre el que escribió extensamente. [97] Defendió una perspectiva anarquista que consistía en "un colectivismo de las cosas y un individualismo de las personas". [98]
En 2002, Libertad, un anarquista, organizó una nueva versión de L'En-Dehors , colaborando con Green Anarchy e incluyendo colaboradores como Lawrence Jarach, Patrick Mignard, Thierry Lodé , Ron Sakolsky y Thomas Slut. Se publicaron artículos sobre capitalismo, derechos humanos, amor libre y luchas sociales. EnDehors continúa ahora como un sitio web, EnDehors.net.
El prolífico filósofo francés contemporáneo Michel Onfray ha estado escribiendo desde una perspectiva anarquista individualista [12] [13] influenciada por Nietzsche, pensadores postestructuralistas franceses como Michel Foucault y Gilles Deleuze ; y las escuelas clásicas griegas de filosofía como las cínicas y las cirenaicas . Entre los libros que mejor exponen la perspectiva anarquista individualista de Onfray se encuentran La escultura de soi: la morale esthétique (La escultura de uno mismo: moralidad estética), La philosophie féroce: ejercicios anarquistas , La puissance d'exister y Physiologie de Georges Palante, retrato de un nietzchéen de gauche que se centra en el filósofo individualista francés Georges Palante .
En Italia, el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la propaganda violenta por los hechos, quizás más extrema que en Francia [99] [100] que enfatizaba la crítica a la organización, ya fuera anarquista o de otro tipo. [101] Los actos incluyeron magnicidios notorios llevados a cabo o intentados por los individualistas Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Lucheni y Gaetano Bresci , quienes asesinaron al rey Umberto I. Caserio vivió en Francia y posteriormente asesinó al presidente francés Sadi Carnot . Las semillas teóricas del anarquismo insurreccional actual se plantaron a finales del siglo XIX en Italia, combinando la crítica de la IA a los grupos y organizaciones permanentes con una visión del mundo socialista de lucha de clases. [102] Este pensamiento también motivó a Gino Lucetti , Michele Schirru y Angelo Sbardellotto a intentar el asesinato de Benito Mussolini . Pietro Bruzzi publicó la revista L'Individualista en la década de 1920 junto con Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero que más tarde cayó en manos de las fuerzas fascistas. [103] [104] Pietro Bruzzi también colaboró con la publicación anarquista individualista italoamericana Eresia de la ciudad de Nueva York [104] editada por Enrico Arrigoni .
Renzo Novatore fue influenciado por Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Georges Palante , Oscar Wilde , Henrik Ibsen , Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire . Colaboró en numerosas revistas anarquistas y participó en las corrientes de vanguardia del futurismo .
Proclamó que "la revolución es el fuego de nuestra voluntad y una necesidad de nuestras mentes solitarias; es una obligación de la aristocracia libertaria. Crear nuevos valores éticos. Crear nuevos valores estéticos. Comunizar la riqueza material. Individualizar la riqueza espiritual. Porque Nosotros, celebralistas violentos y sentimentales pasionales al mismo tiempo, entendemos y sabemos que la revolución es una necesidad del dolor silencioso que sufre en el fondo y una necesidad de los espíritus libres que sufren en las alturas. [105] Resume las tres opciones en la vida como "¡La corriente de la esclavitud, la corriente de la tiranía, la corriente de la libertad! Con la revolución, la última de estas corrientes necesita estallar sobre las otras dos y abrumarlas. Necesita crear belleza espiritual, enseña a los pobres la vergüenza de su pobreza, y a los ricos la vergüenza de su riqueza". [105] Estos puntos de vista justificaron su práctica del ilegalismo y su posterior resistencia activa al fascismo.
¡Novatore colaboró en la revista anarquista individualista Iconoclasta! junto al joven ilegalista Stirnerista Bruno Filippi [106]
También poeta, Novatore perteneció al sector izquierdista del movimiento de vanguardia del futurismo, [107] junto a otros anarquistas individualistas como Dante Carnesecchi , Leda Rafanelli , Auro d'Arcola y Giovanni Governato.
En Italia, los anarquistas individualistas durante el Congreso de Fundación de la Federación Anarquista Italiana en 1945 fueron dirigidos por Cesare Zaccaria. [108] [109] Durante el IX Congreso de 1965 de la Federación Anarquista Italiana en Carrara , un grupo disidente creó el Gruppi di Iniziativa Anarchica . En la década de 1970, estaba compuesto mayoritariamente por "anarquistas individualistas veteranos con una orientación pacifista , naturista , etc,...". [110]
El egoísmo tuvo una fuerte influencia en el anarquismo insurreccional , como se puede comprobar en la obra de Alfredo Bonanno y Michele Fabiani. [111] Bonanno ha escrito sobre Stirner en obras como Max Stirner y "Max Stirner und der Anarchismus". [112]
En el famoso ensayo anónimo del anarquista insurreccional italiano, "En los puñales desenvainados con lo existente, sus defensores y sus falsos críticos", se dice: "Los trabajadores que, durante una huelga salvaje, portaban una pancarta que decía: 'No pedimos nada' entendieron que la derrota está en el reclamo mismo (“el reclamo contra el enemigo es eterno”). No queda otra alternativa que tomarlo todo. Como decía Stirner: “No importa cuánto les des, siempre te pedirán más, porque qué. lo que quieren es nada menos que el fin de cada concesión". [113] Horst Fantazzini (4 de marzo de 1939, Altenkessel, Sarre , Alemania Occidental – 24 de diciembre de 2001, Bolonia , Italia), [114] fue un anarquista individualista italo-alemán [115] que siguió un estilo de vida y una práctica ilegal hasta su muerte. en 2001. Obtuvo notoriedad mediática principalmente debido a sus numerosos robos a bancos en Italia y otros países. [114] En 1999 la película Ormai è fatta! apareció basado en su vida. [116]
Los anarquistas individualistas españoles estuvieron influenciados por el anarquismo individualista americano pero principalmente estuvo conectado con las corrientes francesas. [17] A principios del siglo XX personas como Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Mariano Gallardo y J. Elizalde tradujeron individualistas franceses y americanos. [17] Importantes en este sentido también fueron revistas como La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios y Nosotros . Los pensadores más influyentes fueron Stirner , Émile Armand y Han Ryner . Al igual que en Francia, el esperanto , el anacionalismo , el anarconaturismo y el amor libre estaban presentes. [17] Posteriormente Armand y Ryner comenzaron a publicar en la prensa individualista española. El concepto de camaradería amorosa de Armand tuvo un papel importante en la motivación del poliamor como realización del individuo. [17]
Recientemente, el historiador Xavier Diez escribió sobre el tema en El anarquismo individualista en España: 1923–1938 [117] y Utopía sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937) aborda el pensamiento del amor libre en Iniciales . [118] Diez informa que la prensa anarquista individualista española era ampliamente leída por miembros de grupos anarcocomunistas y por miembros del sindicato anarcosindicalista CNT . También se dieron los casos de destacados anarquistas individualistas como Federico Urales y Miguel Giménez Igualada que eran miembros de la CNT y J. Elizalde que fue miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica . [119]
Federico Urales fue un importante anarquista individualista catalán que editó La Revista Blanca . [5] El anarquismo individualista [5] de los Urales estuvo influenciado por Auguste Comte y Charles Darwin . Vio la ciencia y la razón como una defensa contra la servidumbre ciega a la autoridad. Criticó a pensadores individualistas influyentes como Nietzsche y Stirner por promover un individualismo egoísta asocial y, en cambio, promovió un individualismo solidario como una forma de garantizar la igualdad y la armonía social. [5] En el tema de la organización, fue muy crítico con el anarcosindicalismo porque lo veía plagado de demasiada burocracia y pensaba que tendía al reformismo. [5] Favorecía los grupos pequeños basados en el alineamiento ideológico. [5] Apoyó la creación de la Federación Anarquista Ibérica en 1927 y participó en ella. [5]
En 2000, el Ateneo Libertario Ricardo Mella, el Ateneo libertario Al Margen, el Ateneo Enciclopèdic Popular, el Ateneo Libertario de Sant Boi, el Ateneo Llibertari Poble Sec y la Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes republicaron los escritos de Émile Armand sobre el amor libre y el anarquismo individualista en una recopilación titulada Anarquismo individualista y camaradería amorosa . [120]
Un importante anarquista individualista español fue Miguel Giménez Igualada, quien escribió el extenso libro teórico llamado Anarquismo abrazando su anarquismo individualista. [121] Entre octubre de 1937 y febrero de 1938 se inicia como editor de la revista anarquista individualista Nosotros , [122] en la que aparecen muchas obras de Han Ryner y Émile Armand y también participará en la publicación de otra revista anarquista individualista Al Margen: Publicación individualista quincenal . [123] En su juventud se dedicó a actividades ilegales . [124] Su pensamiento estuvo profundamente influido por Max Stirner , del que fue el principal divulgador en España a través de sus escritos. Publica y escribe el prefacio [122] a la cuarta edición en español de El yo y los suyos de 1900. Propondrá la creación de un sindicato de egoístas , que será una Federación de Anarquistas Individualistas en España, pero no lo consiguió. . [125] En 1956 publica un extenso tratado sobre Stirner que dedica a su colega anarquista individualista Émile Armand. [126] Posteriormente viajará y vivirá en Argentina, Uruguay y México. [124]
En su obra principal Anarquismo [127] Igualada afirma que " humanismo o anarquismo,...para mí son la misma cosa". [128] Ve al anarquista como aquel que "no acepta la imposición de un pensamiento sobre nosotros y que no permite que el propio pensamiento se imponga sobre otro cerebro, oprimiéndolo... ya que la anarquía no es para mí una mera negación". , sino una doble actividad de la conciencia; en primera instancia, una conciencia del individuo sobre su significado dentro del mundo humano, defendiendo su personalidad contra toda imposición externa, y aquí está presente toda la gran belleza de su ética; defiende, estimula y realza la personalidad del otro... [129] Igualada expone una visión pacifista radical cuando piensa que "Cuando digo que a través de la guerra la humanidad nunca encontrará la paz, sostengo mi afirmación en el hecho de que aquellos que son más pacíficos son los menos creyentes, y así...se puede afirmar que el día de felicidad en que la guerra (religiosidad es belicosidad) sea extirpada de la conciencia, la paz existirá en el hogar de los hombres, y como desde la conciencia estas creencias no desaparecerán. extraerse pero sólo mediante un acto de educación trascendental, nuestra labor no es de matar, sino de educación teniendo bien presente que educar no es en ningún caso domesticación . [130]
El librepensamiento como posición filosófica y como activismo fue importante en el anarquismo individualista europeo. "El anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, en otro de los elementos frecuentes que cobrarán relevancia en relación a la medida en que la República (francesa) comience a tener conflictos con la iglesia... El discurso anticlerical, frecuentemente convocada por el individualista francés André Lorulot , tendrá sus repercusiones en Estudios (publicación anarquista individualista española). Se atacará a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado en los acontecimientos negativos, por la irracionalidad que la caracteriza. un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y a la manipulación ideológica que se da tanto en creyentes como en agnósticos". [131] Estas tendencias continuarán en el anarquismo individualista francés en el trabajo y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista anarquista individualista española Ética e Iniciales "hay un fuerte interés por publicar noticias científicas, normalmente ligadas a una cierta obsesión atea y antiteísta , filosofía que servirá también para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón". . De esta manera se hablará mucho sobre las teorías de Darwin o sobre la negación de la existencia del alma. [21]
Otra corriente importante, especialmente dentro de los grupos anarquistas individualistas franceses y españoles [18] [132] fue el naturismo . El naturismo promovió una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, sobre todo, el nudismo como forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas de la modernidad. Los anarquistas individualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y evitaban e intentaban eliminar las determinaciones sociales. [133] Una de las primeras influencias en esta línea fue Henry David Thoreau y su famoso libro Walden. [134] Importantes promotores de esto fueron Henri Zisly y Émile Gravelle, quienes colaboraron en La Nouvelle Humanité, seguidos por Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel , & La vida natural . [76] [135]
Esta relación entre anarquismo y naturismo fue bastante importante a finales de los años 20 en España. [136] "Fue muy importante el papel de enlace que desempeñó el grupo 'Sol y Vida'. El objetivo de este grupo era realizar viajes y disfrutar del aire libre. El Ateneo Naturista, 'Ecléctico', en Barcelona, fue la base desde con las que se iniciaron las actividades del grupo. Primero Etica y luego Iniciales , que se iniciaron en 1929, fueron las publicaciones del grupo, que perduraron hasta la Guerra Civil Española . Hay que ser conscientes de que las ideas naturistas expresadas en ellas coincidían con los deseos que se expresaban. la juventud libertaria tuvo que romper con las convenciones de la burguesía de la época. Así lo explica un joven trabajador en una carta a 'Iniciales' que escribe bajo el curioso seudónimo de 'silvestre del campo'. país). "Me resulta muy placentero estar desnudo en el bosque, bañado por la luz y el aire, dos elementos naturales de los que no podemos prescindir. Al huir del humilde vestido de un explotado (vestido que, en mi opinión, es el resultado de todas las leyes ideadas para amargarnos la vida), sentimos que no quedan más que las leyes naturales. La ropa significa esclavitud para algunos y tiranía para otros. Sólo el hombre desnudo que se rebela contra todas las normas representa el anarquismo, desprovisto de los prejuicios de vestimenta impuestos por nuestra sociedad orientada al dinero. [136] "La relación entre Anarquismo y Naturismo da paso a la Federación Naturista, en julio de 1928, y al IV Congreso Naturista Español, en septiembre de 1929, ambos apoyados por el Movimiento Libertario. Sin embargo, a corto plazo, los Naturistas y Los movimientos libertarios se distanciaron en sus concepciones de la vida cotidiana. El movimiento naturista se sintió más cercano al individualismo libertario de algunos teóricos franceses como Henri Ner que a los objetivos revolucionarios propuestos por algunas organizaciones anarquistas como la FAI ( Federación Anarquista Ibérica )". [136]
El pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche ha sido influyente en el anarquismo individualista específicamente en pensadores como el francés Émile Armand , [137] el italiano Renzo Novatore , [138] el ruso Lev Chernyi , [139] el colombiano Biofilo Panclasta , y también " Es muy probable que las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos aparecieran por primera vez en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker . [140]
En Alemania, el alemán nacido en Escocia John Henry Mackay se convirtió en el propagandista anarquista individualista más importante. Fusionó el egoísmo Stirnerista con las posiciones de Benjamin Tucker y tradujo a Tucker al alemán. Dos escritos semificticios suyos, Die Anarchisten y Der Freiheitsucher, contribuyeron a la teoría individualista, actualizando temas egoístas con respecto al movimiento anarquista. Sus escritos también fueron traducidos al inglés. [141] Mackay es también uno de los primeros activistas europeos importantes por los derechos LGBT .
Adolf Brand fue un escritor alemán, anarquista agitador y pionero en la campaña por la aceptación de la bisexualidad y la homosexualidad masculina. Brand publicó la primera publicación homosexual en curso del mundo, Der Eigene en 1896. [142] El nombre fue tomado de Stirner, quien había influido mucho en el joven Brand, y se refiere al concepto de Stirner de " autopropiedad " del individuo. Der Eigene se concentró en material cultural y académico, y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su vida. Entre los colaboradores se encontraban Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (bajo el seudónimo de Sagitta) y los artistas Wilhelm von Gloeden , Fidus y Sascha Schneider . Brand contribuyó él mismo con muchos poemas y artículos. Benjamin Tucker siguió esta revista desde Estados Unidos. [143]
Der Einzige era el título de una revista anarquista individualista alemana . Apareció en 1919, como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editado por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. de Salomo Friedlaender ). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum (traducción inglesa El ego y lo suyo ) de Max Stirner . Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . [144] La publicación estuvo relacionada con la corriente artística expresionista local y la transición de ella hacia el dadaísmo . [145]
El anarquismo individualista era una de las tres categorías de anarquismo en Rusia , junto con el comunismo anarquista y el anarcosindicalismo más prominentes . [146] Las filas de los anarquistas individualistas rusos procedían predominantemente de la intelectualidad y la clase trabajadora. [146] Para el historiador anarquista Paul Avrich "Los dos principales exponentes del anarquismo individualista, ambos con base en Moscú, fueron Aleksei Alekseevich Borovoi y Lev Chernyi (Pavel Dmitrievich Turchaninov). De Nietzsche , heredaron el deseo de un cambio completo de todos los valores aceptados. por la sociedad burguesa política, moral y cultural. Además, fuertemente influenciados por Max Stirner y Benjamin Tucker , los teóricos alemanes y estadounidenses del anarquismo individualista, exigieron la liberación total de la personalidad humana de las cadenas de la sociedad organizada. [146]
Algunos anarquistas individualistas rusos "encontraron la máxima expresión de su alienación social en la violencia y el crimen , otros se adhirieron a círculos literarios y artísticos de vanguardia, pero la mayoría siguieron siendo anarquistas "filosóficos" que mantuvieron animadas discusiones de salón y elaboraron sus teorías individualistas en pesados revistas y libros." [146]
Lev Chernyi fue un importante anarquista individualista involucrado en la resistencia contra el ascenso al poder del Partido Bolchevique. Se adhirió principalmente a Stirner y a las ideas de Benjamin Tucker . En 1907, publicó un libro titulado Associational Anarchism , en el que defendía la "libre asociación de individuos independientes". [147] A su regreso de Siberia en 1917 gozó de gran popularidad entre los trabajadores de Moscú como conferenciante. Chernyi también fue secretario de la Federación de Grupos Anarquistas de Moscú, que se formó en marzo de 1917. [147] Era un defensor "de la toma de viviendas privadas", [147] que era una actividad vista por los anarquistas después de la Revolución de Octubre. como expropiación directa a la burguesía. Murió tras ser acusado de participar en un episodio en el que este grupo bombardeó la sede del Comité del Partido Comunista de Moscú. Aunque lo más probable es que no estuviera realmente involucrado en el atentado, podría haber muerto torturado. [147]
Chernyi abogó por un derrocamiento nietzscheano de los valores de la sociedad burguesa rusa y rechazó las comunas voluntarias del anarcocomunista Peter Kropotkin como una amenaza a la libertad del individuo. [139] [148] [149] Académicos como Avrich y Allan Antliff han interpretado que esta visión de la sociedad ha estado muy influenciada por los anarquistas individualistas Max Stirner y Benjamin Tucker . [150] Después de la publicación del libro, Chernyi fue encarcelado en Siberia bajo el régimen zarista ruso por sus actividades revolucionarias. [151]
Alexei Borovoi [152] era profesor de filosofía en la Universidad de Moscú, "un talentoso orador y autor de numerosos libros, folletos y artículos que intentaban reconciliar el anarquismo individualista con las doctrinas del sindicalismo". [147] Escribió, entre otras obras teóricas, Anarkhizm en 1918, justo después de la Revolución de Octubre [147] y Anarquismo y derecho . [152] Para él "la principal importancia no se da al anarquismo como objetivo, sino a la anarquía como la búsqueda continua de un objetivo". [153] Manifiesta allí que "Ningún ideal social, desde el punto de vista del anarquismo, podría denominarse absoluto en un sentido que suponga que es la corona de la sabiduría humana, el fin de la búsqueda social y ética del hombre". [153]
El teórico político de la Ilustración inglesa William Godwin fue una influencia temprana importante, como se mencionó anteriormente. [1]
A finales del siglo XIX, anarquistas individualistas como Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock, Jr., Albert Tarn y Henry Seymour [154] estaban cercanos a la revista Liberty de Tucker . A mediados de la década de 1880, Seymour publicó una revista llamada The Anarchist . [154] y más tarde también se interesó especialmente por el amor libre al participar en la revista The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships . [154] " The Serpent , publicada en Londres... la revista egoísta en inglés más destacada, se publicó de 1898 a 1900 con el subtítulo 'Una revista de filosofía y sociología egoístas'". [155]
El filósofo y escritor Herbert Read escribió sobre Godwin [156] [157] y obras como Al infierno con la cultura , La paradoja del anarquismo [158] Filosofía del anarquismo , [159] Anarquía y orden; Poesía y anarquismo y mi anarquismo . Henry Meulen se destacó por su apoyo a la banca libre . Sidney Parker es un egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas de 1963 a 1993 como Minus One , Egoist y Ego . [160]
Donald Rooum es un caricaturista y escritor anarquista inglés con una larga asociación con Freedom Press . Rooum afirmó que para su pensamiento "La fuente más influyente es Max Stirner . Estoy feliz de que me llamen anarquista Stirnerista, siempre que 'Stirnerita' signifique alguien que está de acuerdo con la tendencia general de Stirner, no uno que está de acuerdo con cada palabra de Stirner". [161] Un Anarchist FAQ informa que "Después de reunirse con anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial, el veterano activista y artista anarquista Donald Rooum también combinó a Stirner y el anarcocomunismo". [162]
En el híbrido de postestructuralismo y anarquismo llamado postanarquismo, el británico Saul Newman ha escrito mucho sobre Stirner y sus similitudes con el postestructuralismo. El escribe:
A menudo se pasa por alto el impacto de Max Stirner en la teoría política contemporánea. Sin embargo, en el pensamiento político de Stirner se puede encontrar una sorprendente convergencia con la teoría postestructuralista, particularmente en lo que respecta a la función del poder. Andrew Koch, por ejemplo, ve a Stirner como un pensador que trasciende la tradición hegeliana en la que suele ubicarse, argumentando que su obra es un precursor de las ideas postestructuralistas sobre los fundamentos del conocimiento y la verdad. [163]
Newman ha publicado varios ensayos sobre Stirner. "Guerra contra el Estado: el anarquismo de Stirner y Deleuze" [163] y "Empirismo, pluralismo y política en Deleuze y Stirner" [164] analizan lo que él ve son similitudes entre el pensamiento de Stirner y el de Gilles Deleuze . En "Espectros de Stirner: una crítica contemporánea de la ideología" analiza la concepción de ideología en Stirner. [165] En "Stirner y Foucault: hacia una libertad poskantiana" identifica similitudes entre Stirner y Michel Foucault . [166] También escribió "La política del ego: la crítica de Stirner al liberalismo". [167]
Oscar Wilde, el escritor anarquista irlandés del movimiento decadente , influyó en anarquistas individualistas como Renzo Novatore [168] y se ganó la admiración de Benjamin Tucker . [169] En su importante ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891 defendió el socialismo como la forma de garantizar el individualismo y así vio que "Con la abolición de la propiedad privada, entonces, tendremos un individualismo verdadero, hermoso y saludable. Nadie desperdiciará su vida acumulando cosas, y los símbolos de las cosas vivirán. Vivir es la cosa más rara que existe en el mundo, eso es todo. [170] Para el historiador anarquista George Woodcock , "el objetivo de Wilde en El alma del hombre bajo el socialismo es buscar la sociedad más favorable para el artista... para Wilde el arte es el fin supremo, que contiene en sí mismo la iluminación y la regeneración, a las que todo lo demás debe aspirar". en la sociedad debe estar subordinado...Wilde representa al anarquista como esteta ." [171] Woodocock considera que "La contribución más ambiciosa al anarquismo literario durante la década de 1890 fue sin duda Oscar Wilde El alma del hombre bajo el socialismo " y descubre que está influenciado principalmente por el pensamiento de William Godwin. [171]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)"La insumisión voluntaria: El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" de Xavier Díez