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Animal como novio

En folklorística, "El animal como novio" se refiere a un grupo de cuentos populares y de hadas sobre una mujer humana que se casa o se compromete con un animal. [1] Se revela que el animal es un príncipe humano disfrazado o bajo una maldición . [2] La mayoría de estos cuentos están agrupados en el sistema internacional del Índice Aarne-Thompson-Uther bajo el tipo ATU 425, "La búsqueda del marido perdido". Algunos subtipos existen en la clasificación internacional como relatos independientes, pero en ocasiones no siguen una tipificación fija.

Descripción general

Amor y Psique (1589) de Jacopo Zucchi .

Como consecuencia del auge de la recopilación de cuentos populares y los inicios de la folklorística como disciplina en el siglo XIX, los eruditos y coleccionistas de cuentos populares compararon muchas versiones de "El animal como novio" con el cuento de Cupido y Psique. [3] [4] [5]

El estudioso del folclore Stith Thompson aclaró que el novio animal puede haber nacido debido a los deseos de sus padres, o alterna entre formas humanas y animales. [1] Algunos cuentos cuentan que el hijo del animal corteja a una princesa, pero su padre exige un precio de dote para ella. [6]

En algunas versiones, el padre entrega a su hija como rescate. [1] En otros, es la madre quien entrega o promete a su(s) hija(s) al monstruo, y es también por la insistencia de la madre que la heroína rompe el tabú sobre su marido: [7] la heroína humana no debe ver él por la noche, o no debe revelar su verdadera naturaleza a sus familiares. [8] [9]

Interpretaciones

El tema invita a todo tipo de interpretaciones académicas y literarias. [10]

El erudito Jack Zipes describe estos tipos de cuentos como una selección de pareja en la que la doncella humana se ve obligada a casarse con un novio animal por insistencia de su familia o debido a su destino. [11] En otra obra, Zipes escribe que, en estos cuentos, el marido sobrenatural (en forma animal) pasa por un proceso de civilización, mientras que para el cónyuge humano representa un viaje iniciático. [12]

La investigadora Barbara Fass Leavy citó que estos cuentos se interpretan bajo una lectura feminista , que "aplaude" la voluntad de la heroína principal, en contraste con heroínas pasivas como Blancanieves y La Bella Durmiente . [13] Leavy, así como la erudita Wendy Doniger , también afirmaron que el "Novio Animal" es la contraparte masculina de la " Doncella Cisne ", ambos tipos se refieren a un matrimonio entre una persona humana y un ser mítico. [14] [15]

Richard MacGillivray Dawkins sugirió que su persistencia como mito y cuento popular se debía a que la historia "reflejaba... gran parte de las relaciones entre hombre y mujer". [dieciséis]

Para Donald Ward , Tipo 425 es, por un lado, una historia erótica, la unión entre la sexualidad masculina divina y la virginidad femenina mortal, pero, por otro lado, también una historia de "amor, devoción y voluntad de sacrificio". [17] [a] De manera similar, Wendy Doniger ve, en este ciclo de cuentos, un contraste o una "tensión" entre "lo humano y lo sobrehumano" (ya que el novio animal puede poseer grandes poderes), y entre "lo animal y lo divino". [15]

James M. Taggart afirmó que estos cuentos subyacen a una "división [...] metafórica del trabajo por género en el noviazgo y el matrimonio": mientras los hombres asumen el papel activo en el noviazgo y las mujeres asumen un papel más pasivo, estas últimas se ubican en un papel con "más responsabilidad" en el mantenimiento del estado civil (representado por las pruebas y calvarios que sufren en estos cuentos). [19]

En su libro ¡Que les corten la cabeza! Los cuentos de hadas y la cultura de la infancia , en el capítulo sobre los maridos de los animales y las mujeres humanas que se casan con ellos, la estudiosa Maria Tatar concluye que la heroína de estos cuentos es parte de un conjunto complejo de acciones y emociones. Por ejemplo, Tatar interpreta el episodio de la traición de Psyche a la identidad de Cupido (y, por extensión, a todas las demás heroínas y sus maridos animales) como un contraste entre la búsqueda de la heroína de una mayor intimidad y conocimiento de su marido, y sus vínculos existentes con su familia. lo que provoca el episodio de separación. [20]

Una línea de estudios (por ejemplo, Charles Fillingham Coxwell  [Delaware] , Boria Sax , James Frazer , Viera Gašparíková  [Reino Unido] ) asocia los matrimonios entre humanos y animales con una antigua ascendencia totémica . [21] [22]

Otra línea de estudios describe estos cuentos como un viaje iniciático para ambas partes: el marido se convierte en un animal o usa una piel de animal como parte de su iniciación matrimonial, mientras que la esposa humana quema su piel de animal y comienza su propia búsqueda para encontrar a su marido como tal. parte del suyo. [23]

Tipos de cuentos

Nota: las siguientes secciones se basan en las descripciones del índice internacional Aarne-Thompson-Uther. Parte de la información puede diferir en los índices de cuentos populares regionales y nacionales.

ATU 425: La búsqueda del marido perdido

El folclorista DL Ashliman asoció este tipo general con historias en las que la heroína crea un marido artificial a partir de materias primas, que se convierte en un hombre de verdad y una reina extranjera se enamora de él. Sin embargo, señaló que, entre los cuentos que enumeró bajo esta clasificación, algunos también pueden pertenecer al tipo 425A, "El animal como novio". [24] La folclorista Christine Goldberg llamó a esta narrativa El marido artificial . También notó que la heroína, en los cuentos de "Marido artificial", es la parte más activa e inicia la acción, a diferencia de las heroínas de los otros subtipos. [25]

ATU 425A: El Animal (Monstruo) como Novio

La princesa (falsa novia) ofrece dinero para comprar la rueca dorada. Obra de Henry Justice Ford para The Grey Fairy Book (1900).

En los cuentos populares clasificados como cuento tipo ATU 425A, "El animal como novio", la doncella rompe un tabú o quema la piel del animal del marido y, para expiar, debe desgastar un par de zapatos de metal numerados. [28] En el camino hacia su marido, pide ayuda al Sol, la Luna y el Viento, [29] [30] una secuencia que la investigadora Annamaria Zesi sugiere que es más típica de los cuentos del norte de Europa . [31] En otras historias (principalmente de Europa), sus ayudantes pueden ser tres viejas brujas o parientes de su marido. [32]

En algunos cuentos, antes de la separación de su marido sobrenatural, los hijos de la esposa le son arrebatados y escondidos en otro lugar. Los estudiosos sitúan este motivo en zonas de habla celta y germánica. [33] [34] [35] Otro motivo recurrente de este tipo son las gotas de sangre en la ropa del marido que lava la heroína. La profesora Francesca Sautman localizó este motivo en algunas variantes francesas procedentes de Bretaña . [36]

Thomas Frederick Crane también señaló que, al final de su viaje, encuentra a su marido a merced de una segunda esposa . Ella soborna a esta persona con artículos que adquirió en el camino (dados por las personificaciones de los elementos o por sus ayudantes) para pasar una noche con él. Sólo en la tercera noche la heroína logra hablar con su marido y él la reconoce. [37] [32] A este respecto, Sautman señaló que a la heroína se le pueden dar tres nueces (alternativamente, almendras y castañas) que contienen los objetos que usará para sobornar a la novia falsa. [36] Además, según Anna Angelopoulos  [fr] y Aigle Broskou, editoras del Greek Folktale Catalogue, los obsequios alternativos para la heroína pueden estar relacionados con el tejido (como un telar o un huso), o hermosos vestidos que representan el Sol. la Luna y las estrellas, o el mar, la tierra y los cielos. [38]

Según Hans-Jörg Uther , la característica principal del cuento tipo ATU 425A es "sobornar a la novia falsa durante tres noches con el marido". [39] [b] [c] De hecho, cuando desarrolló su revisión del sistema de Aarne-Thompson, Uther comentó que un rasgo "esencial" del cuento tipo ATU 425A era la "búsqueda y los regalos de la esposa" y las "noches compradas". . [42]

ATU 425B: Hijo de la Bruja (Las tareas de la bruja)

Psique abriendo la caja dorada (1903) de John William Waterhouse .

Esta categoría de cuentos involucra a la heroína realizando tareas difíciles para la familia de su marido (más específicamente, su suegra). [43] [44] En este tipo, la heroína llega a la casa de una bruja (a veces, su suegra; a veces, otra pariente femenina de su marido), donde trabaja como su sirvienta. Una de las tareas es ir a la casa de otra bruja, [45] y sacar de allí una caja, un cofre, una bolsa, un saco de algo que su marido le advierte que no abra, pero ella lo hace. [46]

Richard MacGillivray Dawkins también señaló que, en algunos cuentos, la suegra, para humillar aún más a la heroína, desposa a su hijo con otra novia y la envía a hacer recados para conseguir materiales para la próxima boda. [47] [48] Jack Zipes enfatiza que la heroína debe realizar las tareas antes de tener la oportunidad de liberar a su marido. [49]

En algunos cuentos, la heroína se ve obligada a llevar antorchas al cortejo matrimonial de su marido [50] , una práctica que Zipes y Ernst Tegethoff  [de] relacionan con una antigua costumbre romana mencionada por Plauto en su obra Casina . [51] [49] Según Donald Ward, el erudito sueco Jan-Öjvind Swahn afirmó que su tipo A, "el más antiguo" (ver más abajo), contiene el motivo de la heroína sosteniendo una antorcha en memoria del segundo matrimonio de su marido con la novia falsa. - una trampa tendida por la bruja o su hija con la intención de matar a la heroína. Sin embargo, se salva cuando su marido toma la antorcha y la deja caer en las manos de la falsa novia. [17] Jan-Öjvind Swahn llamó a este motivo El motivo de la antorcha y lo ubicó en cuentos de Escandinavia, Grecia, India, Turquía y áreas de habla romance . [35]

Este tipo puede confundirse con el anterior. Sin embargo, Uther sostiene que la distinción entre ambas categorías radica en "la búsqueda del ataúd" y la visita a la segunda bruja. [52] Los estudiosos catalanes sitúan la distribución de este último motivo en variantes de Letonia, Finlandia, Alemania, Islandia, Francia, Italia, Turquía y Serbia. [53] En cuanto a la "búsqueda del ataúd", la investigadora Annamaria Zesi sugiere que ocurre en variantes del Mediterráneo oriental . [31] En ese sentido, Swahn dividió este motivo en áreas: en variantes de Noruega, España, Grecia y Persia, la caja contiene algo peligroso; en variantes de la tradición mediterránea, la caja contiene instrumentos; en la "tradición danesa y romance ", los hombres que tocan saltan de la caja (lo que supuso era una variación del motivo de los instrumentos); en Escandinavia contiene joyas voladoras. [54]

Según Christine Goldberg y Walter Puchner , algunas variantes de este tipo muestran como episodio final la secuencia " El vuelo mágico ", una combinación que aparece "esporádicamente en Europa", pero "tradicionalmente en Turquía". [55] [56] Este episodio también aparece en el tipo búlgaro 425B, "Момъкът с конската глава" [57] o "Der Junge mit Pferdekopf" [58] ("El joven con cabeza de caballo"), y en tipo iraní. AaTh 425B, Der Tierbräutigam: Die böse Zauberin ("El novio animal: la hechicera malvada"). [59]

Un tipo de cuento relacionado es el tipo AaTh 428, "El lobo", considerado por los estudiosos como una versión fragmentaria del cuento de Cupido y Psique , al que le falta la parte inicial sobre el marido animal y corresponde a la parte de las tareas de la bruja. [60] [61] [62] [63] [64] En consecuencia, Uther revisó el sistema de clasificación internacional y subsumió el tipo anterior AaTh 428, "El Lobo" bajo el nuevo tipo ATU 425B, "Hijo de la Bruja". [sesenta y cinco]

ATU 425C: La Bella y la Bestia

Una ilustración de 1875 de La Bella y la Bestia de Eleanor Vere Boyle

Zipes resumió el cuento así: la tercera hija, o la más joven , le pide a su padre (un comerciante o rey) un regalo (pájaro o flor). El único lugar donde puede encontrar semejante bagatela es el jardín de la bestia o monstruo, quien a cambio exige la hija del comerciante/rey. [68] Richard MacGillivray Dawkins, a su vez, comentó que las hermanas de la heroína le pedían a su padre posesiones materiales (por ejemplo, vestidos), mientras que ella pedía una simple prenda que la llevaría hasta el príncipe encantado. [69]

Uther señala que este tipo contiene "regalos para las hijas", pero falta la búsqueda del cónyuge perdido. [70]

ATU 425D: El marido desaparecido

En este tipo de cuento, el marido desaparece y la esposa humana construye una posada (alternativamente, un albergue, una casa de baños o un hospital) para recibir a los extraños. Cada invitado debe compartir una historia con ella. Luego escucha una historia contada por el extraño y reconoce que se trata de dónde puede encontrar a su marido. [71] [72] [73]

Los eruditos griegos Anna Angelopoulou y Aigle Broskou señalan que la ruptura del tabú por parte de la esposa en este tipo de cuento implica revelar la identidad del marido durante una fiesta o un torneo. [74] También afirman que el motivo de construir una posada para ayudar a localizar al cónyuge desaparecido también ocurre en el romance bizantino del siglo XIV de Libistros y Rodamni (o Livistros y Rhodamné ). [75]

ATU 425E: Esposo encantado canta canción de cuna

En este tipo de cuento, la heroína está embarazada cuando su marido desaparece y sale a buscarlo. Llega a un castillo, cuya dueña, una reina, la deja quedarse. La heroína da a luz a su hijo. Una noche, alguien entra y le canta una canción de cuna al bebé. La heroína reconoce a esta persona como su marido, y su canción contiene instrucciones sobre cómo salvarlo (ya sea de su maldición animal o de las garras de las hadas). [76] [77] [78]

La folclorista croata Maja Bošković-Stulli informó que, en una versión de la canción épica serbocroata titulada El novio halcón , una princesa es encerrada en una torre por su padre, con la intención de evitar una profecía. Un príncipe en forma de halcón entra a la torre y se enamora de ella. Ella queda embarazada, abandona la torre y se dirige al castillo de la madre del novio halcón para dar a luz a su hijo. Cuando el novio halcón aparece por la noche para mecer a su hijo, canta una canción de cuna para desencantarlo: haciendo que un patriarca y doce monjes recen oraciones hasta la mañana. [79] Bošković-Stulli también señaló que la canción sobre el novio halcón estaba "relacionada" con variantes dálmatas inéditas donde el marido encantado canta la canción de cuna a su hijo (subtipo 425E). [80]

Tipos relacionados

El académico Thomas Frederick Crane notó otro conjunto de cuentos que llamó "Los niños animales": a veces, el pretendiente inhumano/animal nace de un deseo apresurado de sus padres, o es adoptado por una pareja humana en su forma bestial actual. [2] [81] Cuando el pretendiente de animales crece, desea que sus padres encuentren una mujer en edad de casarse. En algunas variantes, al novio animal se le da una novia diferente o se casa con otras mujeres antes que la heroína, y devora, lastima o mata a estas novias mientras aún está en forma animal. [d] Es sólo la tercera esposa la que quema la piel del animal y lo desencanta. [83]

Esta narrativa puede aparecer en los siguientes tipos de cuentos: [84]

Otros cuentos

Distribución

Según Karen Bamford, se han recopilado más de 1.500 variantes del cuento de Europa, Asia, África y América del Norte (en esta última, derivadas de tradiciones europeas). [32] El profesor israelí Dov Noy  [de] informó 580 variantes en seis países europeos: Suecia, Noruega, Irlanda, Alemania, Francia e Italia. [85]

Posibles desarrollos

Según la monografía de Jan-Öjvind Swahn  [sv] , el tipo de cuento principal ( Cupido y Psique ) [e] [f] [g] es "más común en Escandinavia y el Mediterráneo oriental", pero también aparece en Europa, Asia Menor , Persia, India , Indonesia [h] [i] y en África ("entre los bereberes y hausa " [j] ). [44] Megas complementa el análisis de Swahn y sitúa el tipo A en todo el Mediterráneo, e incluso en China. [94] Swahn planteó la hipótesis de que la historia original de Cupido y Psique podría haberse desarrollado en el Mediterráneo oriental , un área que engloba el sur de Italia , Sicilia , Grecia y Turquía. [95] [k]

En cuanto al tipo de "comprar tres noches" (tipo B de Swahn), Swahn sugirió que esta secuencia era una "innovación" sobre el tipo principal ( Cupido y Psique ), y "pertenece a Francia", [97] porque desarrollado entre los bretones o en Francia propiamente dicha bajo la influencia de motivos bretones. [98] Desde allí se difundió por toda Europa y Asia Menor, apareciendo "particularmente" en Irlanda, Dinamarca y Noruega. [97] El tipo de las tres noches, reconoció Swahn, fue el que se extendió por todas partes. [99] Estudios posteriores corroboran la evaluación de Swahn: Los cuentos de "El animal como novio" con el episodio "Comprar tres noches" son muy populares en las zonas de habla germánica , celta , eslava y romance . [100] [25]

Sobre un pequeño ciclo de historias que involucra las "tres noches" y "el marido artificial", Swahn creía que debía haberse desarrollado en Italia, [101] ya que los cuentos con el marido artificial parecen restringidos a Turquía, Italia y Grecia. [25] [35] [102] El folclorista griego Georgios A. Megas sostiene una opinión opuesta, para quien los dos motivos se han fusionado en la tradición griega. [103]

El folclorista griego Georgios A. Megas  [el] defendió una transmisión del tipo 425D de Oriente a Occidente por parte de los cruzados , [104] ya que la característica principal del subtipo, la posada como medio para localizar al marido desaparecido, ya aparece en Literatura medieval griega. [105] Sus compañeros académicos Anna Angelopoulou y Aigle Broskou señalan que el cuento tipo 425D es popular tanto en Grecia como en Turquía, y desde este último se extendió a Egipto, Irán y Túnez. [106]

Notas a pie de página

  1. ↑ Al respecto, en su estudio, la estudiosa danesa Inger Margrethe Boberg concluyó que el marido sobrenatural era una deidad con forma humana en "el cuento original", que se enamora de una mujer mortal, y supuso que su forma animal era una posterior. desarrollo. [18]
  2. ^ En una nota relacionada, Stith Thompson comentó que el episodio de la heroína sobornando a la novia falsa durante tres noches con su marido ocurre en variantes de los tipos ATU 425 y ATU 408. [40]
  3. ^ El erudito Andreas John hizo una evaluación similar: "El episodio de 'comprar tres noches' para recuperar a un cónyuge se desarrolla más comúnmente en cuentos sobre heroínas que buscan a sus maridos (AT 425, 430 y 432). .." [41]
  4. ^ Barbara Leavy interpreta este hecho como una "desfloración brutal" de estas mujeres. [82]
  5. ^ Para aclarar, Swahn, en su sistema, clasificó el tipo 425A como el "más antiguo". [86] En el sistema de Stith Thompson, la tipificación de Swahn está indexada como tipo AaTh 425B. [87]
  6. ^ Los eruditos franceses Paul Delarue y Marie-Louise Thèneze, creadores del catálogo de cuentos populares franceses, también siguen la clasificación de Swahn: el tipo francés 425A sigue a Cupido y Psique con las tareas; el tipo 425B es el de los regalos y las tres noches. [88]
  7. ^ Los eruditos de cuentos populares griegos Georgios A. Megas, Anna Angelopoulou y Aigle Brouskou siguen a Swahn y tratan el subtipo A como "Cupido y Psique". [89]
  8. ^ Una historia similar está atestiguada en la literatura jemer / camboyana , con la historia de Reach Kol: el hijo de un rey celestial, Reach Kol desciende a la Tierra con un disfraz de equino. Se casa con la princesa Pu, la tercera y menor hija de un rey terrenal. La princesa Pu descubre que es un joven apuesto bajo la piel de caballo. Un día, tiene que regresar a su morada celestial y su esposa humana va tras él. [90]
  9. ↑ La profesora Damiana Eugenio localizó un romance métrico filipino con el tema del novio animal, la traición de la esposa y la búsqueda posterior. [91]
  10. ^ El cuento del pueblo hausa se titula Das verwandelte Pferde ("El caballo encantado"): la hija de un hombre se casa con su fiel caballo que, resulta, es un hombre; Más adelante en la historia, la bruja cae en un agujero y muere. [92] Swahn aproximó este cuento a su tipo A, "Cupido y Psique". [93]
  11. ↑ En este sentido, la investigadora Marina Mattei considera la narrativa de Apuleyo como una "composición", una "formulación" y sostiene que trabaja temas que eran "conocidos y abordados" en la literatura de regiones cercanas, "especialmente Egipto, Oriente y el Cercano". Este". [96]

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Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos