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teogonía

Manuscrito griego del siglo XIV de la Teogonía de Hesíodo con escolio escrito en los márgenes

La Teogonía ( griego : Θεογονία , Theogonía , griego ático : [tʰeoɡoníaː] , es decir, "la genealogía o nacimiento de los dioses " [1] ) es un poema de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.) que describe los orígenes y genealogías de los griegos . dioses , compuesto c.  730–700 a.C. [2] Está escrito en el dialecto épico del griego antiguo y contiene 1022 líneas.

Descripciones

La Teogonía de Hesíodo es una síntesis a gran escala de una amplia variedad de tradiciones griegas locales relativas a los dioses, organizada como una narrativa que cuenta cómo surgieron y cómo establecieron un control permanente sobre el cosmos . Es la primera cosmogonía mítica griega conocida . El estado inicial del universo es el caos , un oscuro vacío indefinido considerado una condición divina primordial a partir de la cual surgió todo lo demás. Las teogonías son una parte de la mitología griega que encarna el deseo de articular la realidad como un todo; Este impulso universalizador fue fundamental para los primeros proyectos posteriores de teorización especulativa. [3]

Además, en el pasaje "Reyes y cantores" (80-103) [4] Hesíodo se apropia de la autoridad normalmente reservada a la realeza sagrada. El poeta declara que es él, donde podríamos haber esperado un rey, a quien las Musas han concedido los dos dones de un cetro y una voz autoritaria (Hesíodo, Teogonía 30-3), que son los signos visibles de la realeza. No es que este gesto pretenda convertir a Hesíodo en rey. Más bien, la cuestión es que la autoridad de la realeza pertenece ahora a la voz poética, la voz que declama la Teogonía .

Las nueve musas en un sarcófago romano (siglo II d.C.)— Louvre , París

Aunque a menudo se utiliza como libro de consulta de la mitología griega , [5] la Teogonía es más y menos que eso. En términos formales, es un himno que invoca a Zeus y las Musas: pasajes paralelos entre él y el Himno homérico a las Musas, mucho más breve , dejan claro que la Teogonía se desarrolló a partir de una tradición de preludios himnicos con los que un antiguo rapsoda griego comenzaría su interpretación. en concursos poéticos. Es necesario ver la Teogonía no como la fuente definitiva de la mitología griega, sino más bien como una instantánea de una tradición dinámica que cristalizó cuando Hesíodo formuló los mitos que conocía, y recordar que las tradiciones han seguido evolucionando desde entonces.

La forma escrita de la Teogonía se estableció en el siglo VI a.C. Incluso algunos editores conservadores han llegado a la conclusión de que el episodio de Typhon (820-868) es una interpolación. [6]

Hesíodo probablemente estuvo influenciado por algunas tradiciones del Cercano Oriente, como la dinastía babilónica de Dunnum , [7] que se mezclaron con tradiciones locales, pero es más probable que sean rastros persistentes de la tradición micénica que el resultado de contactos orientales en la época de Hesíodo. propio tiempo.

El desciframiento de los textos míticos hititas , en particular el texto La realeza en el cielo presentado por primera vez en 1946, con su mitema de la castración , ofrece en la figura de Kumarbi un paralelo anatolio al conflicto Urano-Crono de Hesíodo. [8]

El mito de la sucesión

La mutilación de Urano por Saturno : fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi , c.  1560 (Sala de Cosme I, Palacio Viejo )

Uno de los componentes principales de la Teogonía es la presentación de lo que se llama el "mito de la sucesión", que cuenta cómo Cronos derrocó a Urano , y cómo a su vez Zeus derrocó a Cronos y sus compañeros Titanes , y cómo Zeus finalmente se estableció como el último y gobernante permanente del cosmos. [9]

Urano (Cielo) inicialmente tuvo dieciocho hijos con su madre Gaia (Tierra): los doce Titanes, los tres Cíclopes y los tres Hecatónquiros (Cien-manos), [10] pero, odiándolos, [11] los escondió en algún lugar del interior. Gaia. [12] Enojada y angustiada, Gaia fabricó una hoz de diamante e instó a sus hijos a castigar a su padre. Sólo su hijo Cronos, el titán más joven, estaba dispuesto a hacerlo. [13] Entonces Gaia escondió a Cronos en una "emboscada" y le dio la hoz adamantina, y cuando Urano se acostó con Gaia, Cronos extendió la mano y castró a su padre. [14] Esto permitió que nacieran los Titanes y que Cronos asumiera el mando supremo del cosmos. [15]

Cronos, habiendo asumido ahora el control del cosmos de manos de Urano, quería asegurarse de mantener el control. Urano y Gea habían profetizado a Cronos que uno de sus propios hijos lo derrocaría, por lo que cuando Cronos se casó con Rea , se aseguró de tragarse a cada uno de los hijos que ella dio a luz: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y Zeus (en ese orden), para gran tristeza de Rea. [16] Sin embargo, cuando Rea estaba embarazada de Zeus, Rea rogó a sus padres Gaia y Urano que la ayudaran a salvar a Zeus. Entonces enviaron a Rea a Lyctus en Creta para que diera a luz a Zeus, y Gea tomó al recién nacido Zeus para criarlo y lo escondió en lo profundo de una cueva debajo del monte Aigaion. [17] Mientras tanto, Rea le dio a Cronos una piedra enorme envuelta en ropa de bebé que se tragó pensando que era otro de los hijos de Rea. [18]

La caída de los titanes de Cornelis Cornelisz van Haarlem (1596-1598)

Zeus, ya adulto, obligó a Cronos (utilizando algún truco no especificado de Gaia) a vomitar a sus otros cinco hijos. [19] Zeus luego liberó a sus tíos los Cíclopes (aparentemente todavía encarcelados bajo tierra, junto con los Cien Manos, donde Urano los había confinado originalmente), quienes luego le proporcionaron a Zeus su gran arma, el rayo, que había sido escondido por Gaia. . [20] Se inició una gran guerra, la Titanomaquia , entre los nuevos dioses, Zeus y sus hermanos, y los dioses antiguos, Cronos y los Titanes, por el control del cosmos. En el décimo año de esa guerra, siguiendo el consejo de Gaia, Zeus liberó a los Cien Manos, quienes se unieron a la guerra contra los Titanes, ayudando a Zeus a tomar ventaja. Zeus luego lanzó la furia de su rayo contra los Titanes, derrotándolos y arrojándolos al Tártaro , [21] poniendo así fin a la Titanomaquia.

Una última amenaza al poder de Zeus vendría en la forma del monstruo Tifón , hijo de Gaia y Tártaro. Zeus con su rayo salió rápidamente victorioso y Tifón también fue encarcelado en el Tártaro. [22]

Zeus, por consejo de Gaia, fue elegido rey de los dioses y repartió diversos honores entre los dioses. [23] Zeus luego se casó con su primera esposa, Metis , pero cuando supo que Metis estaba destinada a engendrar un hijo que podría derrocar su gobierno, por consejo de Gaia y Urano, Zeus se tragó a Metis (mientras aún estaba embarazada de Atenea ). Y así Zeus logró poner fin al ciclo de sucesión y asegurar su dominio eterno sobre el cosmos. [24]

las genealogías

los primeros dioses

El mundo comenzó con la generación espontánea de cuatro seres: primero surgió Caos (Abismo); luego vino Gaia (Tierra), "el fundamento siempre seguro de todo"; el "oscuro" Tártaro , en las profundidades de la Tierra; y Eros (Deseo) "el más bello entre los dioses inmortales". [25] Del Caos vinieron Erebus (Oscuridad) y Nyx (Noche). Y Nyx "de la unión enamorada" con Erebus produjo Aether (Brillo) y Hemera (Día). [26] De Gaia vinieron Urano (Cielo), Ourea (Montañas) y Ponto (Mar). [27]

Hijos de Gaia y Urano

Urano se apareó con Gaia, y ella dio a luz a los doce Titanes : Océano , Coeus , Crius , Hyperion , Jápeto , Theia , Rea , Themis , Mnemosyne , Phoebe , Tetis y Cronos ; [29] los cíclopes : Brontes, Estéropes y Arges ; [30] y los Hecatoncheires ("Cien-manos"): Cottus, Briareos y Gyges. [31]

Hijos de la sangre de Gaia y Urano, y de los genitales de Urano.

El nacimiento de Venus de William-Adolphe Bouguereau ( c.  1879 )

Cuando Cronos castró a Urano, de la sangre de Urano que salpicó la tierra, surgieron las Erinias (Furias), los Gigantes y los Meliai . Cronos arrojó los genitales amputados al mar, alrededor del cual se formó espuma y se transformó en la diosa Afrodita . [33]

Descendientes de Nyx

Mientras tanto, Nyx (Noche) sola produjo hijos: Moros (Doom), Ker (Destino), Thanatos (Muerte), Hypnos (Sueño), Oneiroi (Sueños), Momus (Culpa), Oizys (Dolor), Hespérides (Hijas de la Noche). ), Moirai (Destinos), [35] Keres (Destinos), Némesis (Retribución), Apate (Engaño), Filotes (Amor), Geras (Vejez) y Eris (Discordia). [36]

Y solo de Eris vinieron Ponos (dificultades), Lethe (olvido), Limos (hambre), Algea (dolores), Hysminai (batallas), Makhai (guerras), Phonoi (asesinatos), Androktasiai (homicidios), Neikea (peleas) . , Pseudea (Mentiras), Logoi (Historias), Amphillogiai (Disputas), Dysnomia (Anarquía), Ate (Ruina) y Horkos (Juramento). [37]

Descendientes de Gaia y Ponto

Después de la castración de Urano, Gaia se apareó con su hijo Ponto (Mar) produciendo una línea descendiente compuesta principalmente por deidades marinas, ninfas marinas y monstruos híbridos. Su primer hijo , Nereo (Viejo del Mar), se casó con Doris , una de las hijas oceánidas de los titanes Océano y Tetis, y engendraron las Nereidas , cincuenta ninfas marinas, entre las que se encontraban Anfítrite , Tetis y Psámate . Su segundo hijo , Thaumas , se casó con Electra, otra Oceánide, y su descendencia fueron Iris (Arco Iris) y las dos Arpías : Aello y Ocypete . [40]

El tercer y cuarto hijo de Gaia y Ponto, Forcis y Ceto , se casaron y produjeron las dos Graiae : Pemphredo y Enyo , y las tres Gorgonas : Esteno , Euríale y Medusa . Poseidón se apareó con Medusa y dos descendientes, el caballo alado Pegaso y el guerrero Crisaor , nacieron cuando el héroe Perseo le cortó la cabeza a Medusa. Crisaor se casó con Calírhoe , otra oceánide, y produjeron el Gerión de tres cabezas . [41] Luego viene Equidna, mitad ninfa y mitad serpiente [ 42] (su madre no está clara, probablemente Ceto o posiblemente Callirhoe). [43] El último descendiente de Ceto y Forcis fue una serpiente (sin nombre en la Teogonía , más tarde llamada Ladón , por Apolonio de Rodas ) que guarda las manzanas de oro. [44]

Descendientes de Equidna y Tifón

Gaia también se apareó con Tartarus para producir Tifón , [53] con quien se casó Equidna, produciendo varios descendientes monstruosos. [54] Sus primeros tres descendientes fueron Orthus , Cerberus y la Hidra . Luego viene la Quimera (cuya madre no está clara, si Equidna o la Hidra). [55] Finalmente Orthus (su pareja no está clara, ya sea la Quimera o el Equidna) produjo dos descendientes: la Esfinge y el León de Nemea . [56]

Descendientes de los titanes

Los Titanes, Océano, Hiperión, Ceo y Cronos se casaron con sus hermanas Tetis, Tea, Febe y Rea, y Crio se casó con su media hermana Eurybia, hija de Gea y su hijo, Ponto. De Océano y Tetis provinieron los tres mil dioses fluviales (incluidos Nilo [Nilo], Alfeo y Escamander ) y tres mil ninfas oceánicas (incluidas Doris , Electra, Calirroe , Estigia , Clímene , Metis , Eurínome , Perseida e Idyia ). De Hiperión y Theia vinieron Helios (Sol), Selene (Luna) y Eos (Amanecer), y de Crius y Eurybia vinieron Astraios , Palas y Perses . De Eos y Astraios vinieron los vientos: Céfiro , Bóreas y Notos , Eósforo (el que trae la aurora, es decir, Venus , la estrella de la mañana) y las estrellas. De Palas y la Oceánide Estigia surgieron Zelus (Envidia), Nike (Victoria), Kratos (Poder) y Bia (Fuerza). [60]

De Ceo y Febe surgieron Leto y Asteria , quienes se casaron con Perses, produciendo a Hécate , [61] y de Cronos y su hermana mayor, Rea, surgieron Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus. [62] El titán Iapetos se casó con la oceánide Clymene y produjo Atlas , Menecio , Prometeo y Epimeteo . [63]

Hijos de Zeus y sus siete esposas.

El nacimiento de Minerva de René-Antoine Houasse (antes de 1688)

Zeus se casó con siete esposas. Su primera esposa fue la oceánide Metis , a quien fecundó con Atenea , luego, siguiendo el consejo de Gea y Urano, se tragó a Metis para que ningún hijo suyo de Metis lo derrocara, como se había predicho. [69] La segunda esposa de Zeus fue su tía la titán Themis , que dio a luz a las tres Horas (Estaciones): Eunomia (Orden), Dikē (Justicia), Eirene (Paz); y las tres Moirai (Destinos): [70] Clotho (Spinner), Lachesis (Allotter) y Atropos (Inflexible). Luego, Zeus se casó con su tercera esposa, otra Oceánide, Eurínome , que dio a luz a las tres Carites (Gracias): Aglaea (Esplendor), con quien se casó Hefesto, Eufrosina (Alegría) y Talía (Buen Alegría). [71]

La cuarta esposa de Zeus fue su hermana, Deméter , que dio a luz a Perséfone . La quinta esposa de Zeus fue otra tía, la titán Mnemosyne , de quien surgieron las nueve Musas : Clio , Euterpe , Talía , Melpómene , Terpsícore , Erato , Polimnia , Urania y Calíope . Su sexta esposa fue la titán Leto , quien dio a luz a Apolo y Artemisa . La séptima y última esposa de Zeus fue su hermana Hera , la madre de Zeus de Hebe , Ares e Ilitía . [72]

Zeus finalmente "dio a luz" a Atenea , de su cabeza, lo que enfureció tanto a Hera que engendró, por sí misma, a su propio hijo Hefesto , dios del fuego y de los herreros. [73]

Otros descendientes de padres divinos

De Poseidón y la nereida Anfítrite nació Tritón , y de Ares y Afrodita nacieron Fobos (Miedo), Deimos (Terror) y Armonía (Armonía). Zeus, con Maia , la hija de Atlas , engendró a Hermes , y con la mortal Alcmena , engendró al héroe Heracles , que se casó con Hebe . Zeus y la mortal Sémele , hija de Armonía y Cadmo , fundador y primer rey de Tebas , engendraron a Dioniso , que se casó con Ariadna , hija de Minos , rey de Creta . Helios y la oceánide Perseida produjeron a Circe , Eetes , que se convirtió en rey de Cólquida y se casó con la oceánide Idyia , dando lugar a Medea . [80]

Hijos de madres divinas con padres mortales

Venus y Anquises de William Blake Richmond (1889 o 1890).

La diosa Deméter se unió a la mortal Iasion para producir a Pluto . Además de Sémele, la diosa Harmonía y el mortal Cadmo también produjeron a Ino , Agave , Autonoe y Polydorus . Eos (Amanecer) con el mortal Tithonus , produjo al héroe Memnón , y Emathion , y con Céfalo , produjo a Faetón . Medea con el mortal Jasón , produjo a Medio , la nereida Psámate con el mortal Éaco , produjo al héroe Foco , la nereida Tetis , con Peleo produjo al gran guerrero Aquiles , y la diosa Afrodita con el mortal Anquises produjo al héroe troyano Eneas . Con el héroe Odiseo , Circe daría a luz a Agrio , Latino y Telégono , y Calipso, la hija de Atlas , también daría a luz a Odiseo dos hijos, Nausithoos y Nausinous . [90]

Prometeo

Cuenco lacónico que representa a Prometeo y Atlas soportando sus respectivos castigos, alrededor del 550 a.C.

La Teogonía , después de enumerar a los descendientes del titán Jápeto y de la oceánide Climene , como Atlas , Menoitios , Prometeo y Epimeteo , y contar brevemente lo que les sucedió a cada uno, cuenta la historia de Prometeo. [98] Cuando los dioses y los hombres se reunieron en Mekone para decidir cómo debían distribuirse los sacrificios, Prometeo intentó engañar a Zeus. Después de sacrificar un buey, tomó la grasa y la carne valiosas y las cubrió con el estómago del buey. Luego, Prometeo tomó los huesos y los ocultó con una fina y brillante capa de grasa. Prometeo le pidió a Zeus su opinión sobre qué montón de ofrendas encontraba más deseable, con la esperanza de engañar al dios para que seleccionara la porción menos deseable. Aunque Zeus entendió el truco, eligió los huesos cubiertos de grasa, por lo que se estableció que para siempre los hombres quemarían los huesos como sacrificio a los dioses, guardándose la carne y la grasa elegidas para ellos. Pero en castigo por este truco, Zeus enojado decidió negar a la humanidad el uso del fuego. Pero Prometeo robó el fuego del interior de un tallo de hinojo y se lo dio a la humanidad. Zeus ordenó entonces la creación de la primera mujer Pandora como nuevo castigo para la humanidad. Y Prometeo fue encadenado a un acantilado, donde un águila se alimentaba de su hígado en constante regeneración todos los días, hasta que finalmente Heracles , el hijo de Zeus , vino a liberarlo.

Influencia en la filosofía griega más antigua

Antiguo mosaico romano de Johannisstraße, Trier , que data de principios del siglo III d.C., que muestra al filósofo presocrático Anaximandro de Mileto sosteniendo un reloj de sol [99]

La herencia de la mitología griega ya encarnaba el deseo de articular la realidad como un todo, y este impulso universalizador fue fundamental para los primeros proyectos de teorización especulativa. Parece que el orden del ser se visualizó primero imaginativamente antes de pensarlo de manera abstracta. Hesíodo, impresionado por la necesidad que rige el orden de las cosas, revela un patrón definido en la génesis y aparición de los dioses. Estas ideas hicieron posible algo parecido a la especulación cosmológica . La retórica de reflexión más antigua se centra en dos cosas interrelacionadas: la experiencia del asombro como una implicación viva con el orden divino de las cosas; y la convicción absoluta de que, más allá de la totalidad de las cosas, la realidad forma un todo hermoso y armonioso. [100]

En la Teogonía , el origen ( arche ) es el Caos , condición divina primordial, y allí están las raíces y los fines de la tierra, el cielo, el mar y el Tártaro . Ferécides de Siros (siglo VI a.C.), creía que había tres principios divinos preexistentes y llamó también al agua Caos. [101] En el lenguaje del período arcaico (siglos VIII-VI a. C.), arche (o archai ) designa la fuente, origen o raíz de las cosas que existen. Para que una cosa esté bien establecida o fundada, su arco o punto estático debe ser seguro, y los fundamentos más seguros son los proporcionados por los dioses: el orden indestructible, inmutable y eterno de las cosas. [102]

En la filosofía griega antigua , arche es el elemento o primer principio de todas las cosas, una naturaleza o sustancia permanente que se conserva en la generación del resto de la misma. De ahí surgen todas las cosas y en él se resuelven en un estado final. [103] Es el horizonte divino de la sustancia que abarca y gobierna todas las cosas. Tales (siglos VII-VI a.C.), el primer filósofo griego, afirmó que el primer principio de todas las cosas es el agua. Anaximandro (siglo VI a. C.) fue el primer filósofo que utilizó el término arche para aquello que los escritores desde Aristóteles llaman "sustrato". [104] Anaximandro afirmó que el principio o primer principio es una masa infinita ( Apeiron ) sujeta ni a edad ni a decadencia, de la cual todas las cosas nacen y luego son destruidas allí. Un fragmento de Jenófanes (siglo VI aC) muestra la transición del Caos a Apeiron : "El límite superior de la tierra limita con el aire. El límite inferior de la tierra llega hasta lo ilimitado (es decir, el Apeiron)". [105]

Otras cosmogonías en la literatura antigua

En la Teogonía el estado inicial del universo, o el origen ( arche ) es el Caos , un enorme vacío ( abismo ) considerado como una condición divina primordial, de donde surgió todo lo que existe. Luego vinieron Gaia (Tierra), Tártaro (el espacio parecido a una cueva bajo la tierra; el posterior Erebus es la oscuridad en este espacio) y Eros (que representa el deseo sexual -el impulso de reproducirse- en lugar de la emoción del amor como tal. es el error común). Hesíodo hizo una abstracción porque su caos original es algo completamente indefinido. [106]

Por el contrario, en la cosmogonía órfica , el no envejecido Cronos produjo Éter y Caos e hizo un huevo plateado en Éter divino. De él surgió el dios andrógino Fanes , identificado por los órficos como Eros, que se convierte en el creador del mundo. [107]

Algunas ideas similares aparecen en las cosmologías védica e hindú . En la cosmología védica el universo es creado de la nada por el gran calor. Kāma (Deseo) la semilla primordial del espíritu, es el vínculo que conecta lo existente con lo inexistente [108] En la cosmología hindú , en el principio no había nada en el universo sino sólo oscuridad y la esencia divina que eliminaba la oscuridad. y creó las aguas primordiales. Su semilla produjo el germen universal ( Hiranyagarbha ), del cual surgió todo lo demás. [109]

En la historia babilónica de la creación Enûma Eliš, el universo estaba en un estado informe y se describe como un caos acuoso . De él surgieron dos dioses primarios, el Apsu masculino y Tiamat femenino , y una tercera deidad que es el hacedor Mummu y su poder para que comenzara la progresión de los nacimientos cosmogónicos. [110]

La mitología nórdica también describe a Ginnungagap como el abismo primordial del que surgieron las primeras criaturas vivientes, incluido el gigante Ymir , cuyo cuerpo finalmente se convirtió en el mundo, cuya sangre se convirtió en los mares, y así sucesivamente; otra versión describe el origen del mundo como resultado de la colisión de las partes frías y ardientes de Hel .

Ediciones

Traducciones seleccionadas

Ver también

Notas

  1. ^ θεογονία. Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo
  2. ^ Oeste 1966, pag. 45.
  3. ^ Sandwell, Barry (1996). Filosofía Presocrática vol.3. Nueva York: Routledge. ISBN 9780415101707.pag. 28
  4. ^ Stoddard, Kathryn B. (2003). "El mensaje programático del pasaje de 'Reyes y Cantantes': Hesíodo, Teogonía 80-103". Transacciones de la Asociación Filológica Estadounidense . 133 (1): 1–16. doi :10.1353/apa.2003.0010. JSTOR  20054073. S2CID  161532502.
  5. ^ Heródoto (II.53) lo citó simplemente como una lista autorizada de nombres, atributos y funciones divinas.
  6. ^ F. Solmsen, Hesiod and Aeschylus (Ithaca: Cornell Studies in Classical Philology 30) 1949:53 y nota 179 con citas; "Si se trata de una interpolación", observa Joseph Eddy Fontenrose ( Python: a Study of Delphic Myth and its Origins : 71, nota 3), "se hizo con bastante antelación".
  7. ^ Lambert, Wilfred G.; Walcot, Pedro (1965). "Una nueva teogonía babilónica y Hesíodo". Cadmos . 4 (1): 64–72. doi :10.1515/kadm.1965.4.1.64. S2CID  162417685.
  8. ^ Walter Burkert, La revolución orientalizante: influencia del Cercano Oriente en la cultura griega en la era arcaica temprana (Harvard University Press) 192, ofrece discusión y bibliografía de cuestiones relacionadas.
  9. ^ Difícil, págs. 65–69; Oeste 1966, págs. 18-19.
  10. ^ Teogonía 132-153 (La mayoría, págs. 12, 13).
  11. ^ Teogonía 154-155 (La mayoría, págs. 14, 15). No está del todo claro exactamente a cuál de estos dieciocho niños Hesíodo quería decir que Urano odiaba: a los dieciocho, o tal vez sólo a los cíclopes y los cien manos. Duro, pág. 67; Oeste 1988, pág. 7, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154–160, que sean dieciocho; mientras que Gantz, pág. 10, dice "probablemente los dieciocho"; y Most, pág. 15 n. 8, dice "aparentemente sólo se refieren a los ... Cíclopes y Cien Manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, pág. 206 en las líneas 139 a 53, pág. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, pág. 10 dice: "La razón del odio [de Urano] puede ser la apariencia horrible [de sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice del todo"; mientras que difícil, pág. 67 dice: "Aunque Hesíodo es vago acerca de la causa de su odio, parecería que le desagradaban porque eran terribles de contemplar". Sin embargo, West 1966, p. 213 en la línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos debido a su "naturaleza temible".
  12. ^ Teogonía 156-158 (La mayoría, págs. 14, 15). El escondite dentro de Gaia es presumiblemente su útero, ver West 1966, p. 214 en la línea 158; Caldwell, pág. 37 en las líneas 154–160; Gantz, pág. 10. Este lugar parece ser también el mismo lugar que el Tártaro , véase West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154–160.
  13. ^ Teogonía 159-172 (La mayoría, págs. 16, 17).
  14. ^ Teogonía 173–182 (La mayoría, págs. 16, 17); según Gantz, pág. 10, Cronos esperó en una emboscada y se acercó para castrar a Urano, desde "el interior del cuerpo [de Gaia], lo entenderemos si él también es un prisionero".
  15. ^ Difícil, pag. 67; Oeste 1966, pág. 19. Como señala Hard, aparentemente en la Teogonía , aunque los Titanes fueron liberados como resultado de la castración de Urano, los Cíclopes y los Cien Manos permanecen encarcelados (ver más abajo), ver también West 1966, p. 214 en la línea 158.
  16. ^ Teogonía 453–467 (La mayoría, págs. 38, 39).
  17. ^ Teogonía 468–484 (La mayoría, págs. 40, 41). Por lo demás, el monte Aigaion es desconocido, y Lyctus no está asociado en ningún otro lugar con el nacimiento de Zeus; la tradición posterior ubicó la cueva en el monte Ida , o a veces en el monte Dikte , véase Hard, págs. 74-75; West 1966, págs. 297–298 en la línea 477, pág. 300 en la línea 484.
  18. ^ Teogonía 485–491 (La mayoría, págs. 40, 41).
  19. ^ Teogonía 492–500 (La mayoría, págs. 42, 43).
  20. ^ Teogonía 501–506 (La mayoría, págs. 42, 43); Difícil, págs. 68–69; Oeste 1966, pág. 206 en las líneas 139 a 153, págs. 303 a 305 en las líneas 501 a 506. Según Apolodoro , 1.1.4-5, después del derrocamiento de Urano, los titanes rescataron a los cíclopes (así como a los cien manos) del Tártaro , pero Cronos los volvió a encarcelar.
  21. ^ Teogonía 624–721 (La mayoría, págs. 52, 53). Ésta es la secuencia de acontecimientos que se entiende implícita en la Teogonía , por ejemplo, en Hard, p. 68; Caldwell, pág. 65 en la línea 636; y West 1966, pág. 19. Sin embargo, según Gantz, p. 45, "El relato de Hesíodo no dice del todo si los Cien Manos fueron liberados antes del conflicto o sólo en el décimo año... Finalmente, si no al principio, los Cien Manos están luchando".
  22. ^ Teogonía 820–868 (La mayoría, págs. 68, 69).
  23. ^ Teogonía 881–885 (La mayoría, págs. 72, 73).
  24. ^ Teogonía 886–900 (La mayoría, págs. 74, 75).
  25. ^ Teogonía 116-122 (La mayoría, págs. 12, 13). Oeste 1966, pág. 192 línea 116 Χάος , "Abismo mejor traducido"; La mayoría, pág. 13, traduce Χάος como "Abismo", y señala: (n. 7): "Generalmente se traduce como 'Caos'; pero eso nos sugiere, de manera engañosa, un revoltijo de materia desordenada, mientras que el término de Hesíodo indica en cambio una brecha o apertura" . Otras traducciones dadas en esta sección siguen a las de Caldwell, págs. 5–6.
  26. ^ Teogonía 123-125 (La mayoría, págs. 12, 13).
  27. ^ Teogonía 126-132 (La mayoría, págs. 12, 13).
  28. ^ Teogonía 116-132 (La mayoría, págs. 12, 13); Caldwell, pág. 5, tabla 3; Duro, pág. 694; Gantz, pág. xxvi.
  29. ^ Teogonía 132-138 (La mayoría, págs. 12, 13).
  30. ^ Teogonía 139-146 (La mayoría, págs. 14, 15).
  31. ^ Teogonía 147-153 (La mayoría, págs. 14, 15).
  32. ^ Teogonía 132-153 (La mayoría, págs. 12, 13); Caldwell, pág. 5, tabla 3.
  33. ^ Teogonía 173-206 (La mayoría, págs. 16, 17).
  34. ^ Teogonía 183-200 (La mayoría, págs. 16, 17); Caldwell, pág. 6, tabla 4.
  35. ↑ En 904, las Moirai son las hijas de Zeus y Themis.
  36. ^ Teogonía 211–225 (La mayoría, págs. 20, 21). Las traducciones de los nombres utilizados aquí son las dadas por Caldwell, p. 6, tabla 5.
  37. ^ Teogonía 226–232 (La mayoría, págs. 20, 21). Las traducciones de los nombres utilizados aquí son las dadas por Caldwell, p. 6, tabla 5.
  38. ^ Teogonía 211–232 (La mayoría, págs. 20, 21); Caldwell, págs. 6–7, tabla 5.
  39. ↑ En 904, las Moirai son las hijas de Zeus y Themis.
  40. ^ Teogonía 233–269 (La mayoría, págs. 22, 23).
  41. ^ Teogonía 270–294 (La mayoría, págs. 24, 25).
  42. ^ Teogonía 295–305 (La mayoría, págs. 26, 27).
  43. ^ La "ella" en 295 es ambigua. Si bien algunos han leído que "ella" se refiere a Callirhoe, según Clay, p. 159 n. 32, "el consenso académico moderno", dice Ceto, véase, por ejemplo, Gantz, p. 22; Caldwell, págs. 7, 46 295–303.
  44. ^ Teogonía 333–336 (La mayoría, págs. 28, 29); Apolonio de Rodas , 4.1396.
  45. ^ Teogonía 233–297, 333–335 (Ladon) (Most, págs. 22, 23, 28, 29); Caldwell, pág. 7, tablas 6 a 9; Duro, pág. 696.
  46. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 350.
  47. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 349.
  48. ^ Las cincuenta ninfas marinas, entre ellas: Anfitrite (243), Thetis (244), Galatea (250) y Psamathe (260).
  49. ^ No está claro quién se supone que es la madre de Echidna, probablemente sea Ceto, pero posiblemente Callirhoe. El "ella" en 295 es ambiguo. Si bien algunos han leído que "ella" se refiere a Callirhoe, según Clay, p. 159 n. 32, "el consenso académico moderno", dice Ceto, véase, por ejemplo, Gantz, p. 22; Caldwell, págs. 7, 46 295–303.
  50. ^ Sin nombre por Hesíodo, pero descrito en 334-335 como una serpiente terrible que guarda las manzanas de oro.
  51. ^ Hijo de Cronos y Rea en 456, donde se le llama "Earth-Shaker".
  52. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 351.
  53. ^ Teogonía 821–822 (La mayoría, págs. 68, 69).
  54. ^ Teogonía 304–332 (La mayoría, págs. 26, 27).
  55. ^ La "ella" en 319 es ambigua, consulte Clay, p. 159, con el n. 34, pero probablemente se refiere a Echidna, según Gantz, p. 22; La mayoría, pág. 29 n.18; Caldwell, pág. 47 en las líneas 319-325; pero posiblemente la Hidra, o menos probablemente Ceto.
  56. ^ La "ella" en 326 es ambigua, consulte Clay, p. 159, con el n. 34, pero probablemente se refiere a la Quimera según Gantz, p. 23; La mayoría, pág. 29 n. 20; Oeste 1988, pág. 67 n. 326; pero posiblemente a Echidna o menos probablemente a Ceto.
  57. ^ Teogonía 304-327, 821–822 (Typhon) (Most, págs. 26, 27, 68, 69); Caldwell, pág. 8, tabla 10; Duro, pág. 696.
  58. ^ No está claro quién se supone que es la madre de la Quimera, probablemente sea Equidna, pero posiblemente la Hidra.
  59. ↑ No está claro con quién se aparea Orthrus, probablemente con la Quimera, pero posiblemente con Equidna.
  60. ^ Teogonía 337–388 (La mayoría, págs. 30, 31). Las traducciones de los nombres utilizados aquí siguen a Caldwell, p. 8.
  61. ^ Teogonía 404–411 (La mayoría, págs. 34, 35).
  62. ^ Teogonía 453–458 (La mayoría, págs. 38, 39).
  63. ^ Teogonía 507–511 (La mayoría, págs. 42, 43).
  64. ^ Teogonía 337–411, 453–520 (La mayoría, págs. 30, 31, 38, 39); Caldwell, págs. 8 y 9, cuadros 11 a 13; Duro, pág. 695.
  65. ^ Los 3.000 dioses del río, de los cuales 25 tienen nombre: Nilus , Alfeo , Eridanos , Estrimón , Maiandros , Istros , Fasis , Rhesus, Aqueloo , Neso, Rodio, Haliacmon , Heptaporus, Granicus , Aesepus , Simoeis , Peneus , Hermus , Caicus , Sangario , Ladón , Partenio , Eveno , Aldeskos, Escamando .
  66. ↑ Las 3.000 hijas, de las cuales 41 tienen nombre: Peitho , Admete , Ianthe, Electra, Doris , Prymno, Urania, Hippo, Clymene , Rhodea, Callirhoe , Zeuxo , Clytie , Idyia , Pasithoe, Plexaura, Galaxaura, Dione , Melobosis, Thoe. , Polidora , Cerceida, Plouto , Perseida , Ianeira , Acaste , Xanthe, Petraea, Menesto, Europa, Metis , Eurínome , Telesto , Criseida, Asia , Calipso, Eudora, Tique , Anfiro, Ociroe y Estigia .
  67. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 361.
  68. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 351.
  69. ^ Teogonía 886–900 (La mayoría, págs. 74, 75).
  70. ↑ En 217, las Moirai son las hijas de Nyx.
  71. ^ Teogonía 901–911. Las traducciones de los nombres utilizados aquí siguen a Caldwell, p. 11, excepto las traducciones de Aglaea, Euphrosyne y Thalia, que utilizan las dadas por Most, p. 75.
  72. ^ Teogonía 912–923 (La mayoría, págs. 74–77).
  73. ^ Teogonía 924–929 (La mayoría, págs. 76, 77).
  74. ^ Teogonía 886–929 (La mayoría, págs. 74, 75); Caldwell, pág. 11, tabla 14.
  75. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 358.
  76. ^ De los hijos de Zeus con sus siete esposas, Atenea fue la primera en ser concebida (889), pero la última en nacer. Zeus embarazó a Metis y luego se la tragó; más tarde, el propio Zeus dio a luz a Atenea "de su cabeza" (924).
  77. ↑ En 217, las Moirai son las hijas de Nyx.
  78. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 358.
  79. ^ Hefesto es producido solo por Hera, sin padre en 927-929. En la Ilíada y la Odisea , Hefesto es aparentemente hijo de Hera y Zeus, véase Gantz, p. 74.
  80. ^ Teogonía 930–962 (La mayoría, págs. 76, 77).
  81. ^ Teogonía 930–962, 975–976 (La mayoría, págs. 76, 77, 80, 81); Caldwell, pág. 12, tabla 15.
  82. ↑ Una de las hijas nereidas de Nereo y Doris , en 243.
  83. ^ Llamada por su título "Cytherea" ("de la isla Cythera ") en 934.
  84. ^ Cadmo fue el fundador mortal y primer rey de Tebas ; no se da ningún parentesco en la Teogonía .
  85. ↑ En 938 llamada la "Atlántida" , es decir hija de Atlas , según Apolodoro , 3.10.1, era una de las siete Pléyades , hijas de Atlas y la Oceánide Pleione .
  86. ^ Alcmena era nieta de Perseo y, por tanto, bisnieta de Zeus.
  87. ↑ La hija de Minos , rey de Creta .
  88. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 356.
  89. ↑ Una de las oceánidas hijas de Océano y Tetis , en 352.
  90. ^ Teogonía 963-1018 (La mayoría, págs. 78, 79). Según West 1966, p. 434 en la línea 1014, la línea, en la que Circe es la madre de Telegonus, es probablemente una interpolación posterior (¿bizantina?).
  91. ^ Teogonía 969-1018 (La mayoría, págs. 80, 81); Caldwell, pág. 12, tabla 15.
  92. ↑ Según Apolodoro , 3.12.1, Iasión era hijo de Zeus y Electra , una de las siete Pléyades , hijas de Atlas y la oceánide Pleione .
  93. ↑ El hijo de Apolo y Cirene , Diodorus Siculus , 4.81.1–2, Pausanias , 10.17.3.
  94. ↑ Una de las nereidas hijas de Nereo y Doris , en 260.
  95. ↑ Una de las nereidas hijas de Nereo y Doris , en 245.
  96. ^ Según Caldwell, pag. 49 en la línea 359, esta Calipso, en otros lugares hija de Atlas , "probablemente no" es la misma Calipso nombrada en 359 como una de las hijas oceánidas de Océano y Tetis ; véase también West 1966, pág. 267 359. καὶ ἱμερόεσσα Καλυψώ ; Duro, pág. 41.
  97. ^ Según West 1966, pag. 434 en la línea 1014, la línea, en la que Circe es la madre de Telegonus, es probablemente una interpolación posterior (¿bizantina?).
  98. ^ Teogonía 507–616 (La mayoría, págs. 42, 43).
  99. ^ Zühmer, TH (19 de octubre de 2016). "Mosaico romano que representa a Anaximandro con reloj de sol". Instituto para el Estudio del Mundo Antiguo . Universidad de Nueva York.
  100. ^ Barry Sandywell (1996). Filosofía Presocrática vol.3 . Rootledge Nueva York.pag. 28, 42
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Referencias

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