Luciano de Samosata [a] (Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς, c. 125 - después de 180) fue un satírico , retórico y panfletista sirio helenizado que es mejor conocido por su característico estilo irónico , con el que frecuentemente ridiculizaba la superstición, las prácticas religiosas y la creencia en lo paranormal. Aunque su lengua materna probablemente era el siríaco , todas sus obras existentes están escritas íntegramente en griego antiguo (principalmente en el dialecto griego ático popular durante el segundo período sofístico).
Todo lo que se sabe sobre la vida de Luciano proviene de sus propios escritos, [1] que a menudo son difíciles de interpretar debido a su amplio uso del sarcasmo. Según su discurso El sueño , era hijo de una familia de clase media baja de la ciudad de Samosata a lo largo de las orillas del Éufrates en la remota provincia romana de Siria . Cuando era joven, fue aprendiz de su tío para convertirse en escultor, pero, después de un intento fallido de esculpir, se escapó para continuar su educación en Jonia . Es posible que se convirtiera en un conferenciante itinerante y visitara universidades en todo el Imperio romano . Después de adquirir fama y riqueza a través de su enseñanza, Luciano finalmente se estableció en Atenas durante una década, durante la cual escribió la mayoría de sus obras existentes. A los cincuenta años, es posible que lo hayan designado como funcionario del gobierno altamente pagado en Egipto , momento después del cual desaparece del registro histórico.
Las obras de Luciano fueron tremendamente populares en la antigüedad, y más de ochenta escritos atribuidos a él han sobrevivido hasta nuestros días, una cantidad considerablemente mayor que la de la mayoría de los demás escritores clásicos. Su obra más famosa es Una historia verdadera , una sátira irónica contra los autores que cuentan historias increíbles, que algunos consideran la obra de ciencia ficción más antigua conocida . Luciano inventó el género del diálogo cómico, una parodia del diálogo socrático tradicional . Su diálogo Amante de las mentiras se burla de las personas que creen en lo sobrenatural y contiene la versión más antigua conocida de " El aprendiz de brujo ". Luciano escribió numerosas sátiras burlándose de las historias tradicionales sobre los dioses , incluyendo Los diálogos de los dioses , Icaromenipo , Zeus Rants , Zeus catequizado y El parlamento de los dioses . Sus Diálogos de los muertos se centran en los filósofos cínicos Diógenes y Menipo . Filosofías en venta y El carrusel, o Los lápitas, se burlan de varias escuelas filosóficas, y El pescador o Los muertos vuelven a la vida es una defensa de esta burla.
Luciano ridiculizó a menudo a personajes públicos, como el filósofo cínico Peregrinus Proteus en su carta El paso de Peregrinus y el fraudulento oráculo Alejandro de Abonoteichus en su tratado Alejandro el falso profeta . El tratado de Luciano Sobre la diosa siria satiriza las distinciones culturales entre griegos y sirios y es la principal fuente de información sobre el culto a Atargatis .
Luciano tuvo un enorme y amplio impacto en la literatura occidental. Entre las obras inspiradas en sus escritos se encuentran Utopía de Tomás Moro , las obras de François Rabelais , Timón de Atenas de William Shakespeare y Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift .
Luciano no es mencionado en ningún texto contemporáneo o inscripciones escritas por otros [2] y no está incluido en las Vidas de los sofistas de Filóstrato . [ 2] Como resultado de esto, todo lo que se sabe sobre Luciano proviene exclusivamente de sus propios escritos. [3] [4] [2] Una variedad de personajes con nombres muy similares a Luciano, incluidos "Lukinos", "Lukianos", "Lucius" y "El Sirio" aparecen en los escritos de Luciano. [2] Estos han sido interpretados con frecuencia por académicos y biógrafos como "máscaras", "alter egos" o "portavoces" del autor. [2] Daniel S. Richter critica la tendencia frecuente a interpretar tales "figuras parecidas a Luciano" como autoinserciones del autor [2] y argumenta que son, de hecho, meros personajes ficticios que Luciano usa para "pensar" cuando satiriza las distinciones convencionales entre griegos y sirios. [2] Sugiere que son principalmente un tropo literario usado por Luciano para desviar las acusaciones de que él, como autor sirio, "de alguna manera ha ultrajado la pureza del idioma o género griego" a través de su invención del diálogo cómico. [5] El clasicista británico Donald Russell afirma: "Gran parte de lo que Luciano dice sobre sí mismo no es más confiable que el viaje a la luna que relata tan persuasivamente en primera persona en Historias verdaderas " [6] y advierte que "es una tontería tratar [la información que da sobre sí mismo en sus escritos] como una autobiografía". [6]
Luciano nació en la ciudad de Samosata, a orillas del Éufrates, en las afueras más orientales del Imperio romano. [7] [4] [8] [9] Samosata había sido la capital del reino de Comagene hasta el año 72 d. C., cuando fue anexada por Vespasiano y pasó a formar parte de la provincia romana de Siria. [10] [9] La población de la ciudad era mayoritariamente siria [7] y la lengua materna de Luciano era probablemente el siríaco, una forma de arameo medio . [7] [11] [12] [9]
Durante la época en que vivió Luciano, la religión tradicional grecorromana estaba en decadencia y su papel en la sociedad se había vuelto en gran medida ceremonial. [13] Como sustituto de la religión tradicional, muchas personas en el mundo helenístico se unieron a cultos mistéricos , como los Misterios de Isis , el Mitraísmo , el culto de Cibeles y los Misterios de Eleusis . [14] La superstición siempre había sido común en toda la sociedad antigua, [14] pero fue especialmente frecuente durante el siglo II. [14] [15] La mayoría de las personas educadas de la época de Luciano se adhirieron a una de las diversas filosofías helenísticas , [14] de las cuales las principales eran el estoicismo , el platonismo , el peripatetismo , el pirronismo y el epicureísmo . [14] Cada ciudad importante tenía su propia «universidad» [14] y estas «universidades» a menudo empleaban a profesores itinerantes profesionales, [14] a quienes frecuentemente se les pagaba grandes sumas de dinero para que dictaran conferencias sobre diversas enseñanzas filosóficas. [16] El centro de aprendizaje más prestigioso era la ciudad de Atenas en Grecia, que tenía una larga historia intelectual. [16]
Según la oración de Luciano El sueño , que el erudito clásico Lionel Casson afirma que probablemente pronunció como discurso al regresar a Samosata a la edad de treinta y cinco o cuarenta años después de establecer su reputación como un gran orador, [3] los padres de Luciano eran de clase media baja y sus tíos eran dueños de una tienda local de fabricación de estatuas. [7] Los padres de Luciano no podían permitirse darle una educación superior, [3] así que, después de completar su educación primaria, el tío de Luciano lo tomó como aprendiz y comenzó a enseñarle a esculpir. [3] Luciano, sin embargo, pronto demostró ser malo en la escultura y arruinó la estatua en la que había estado trabajando. [3] Su tío lo golpeó, lo que lo hizo huir. [3] Luciano se quedó dormido y experimentó un sueño en el que las personificaciones de la Estatuaria y la Cultura luchaban por él. [3] [17] Decidió escuchar a la Cultura y, por lo tanto, buscó una educación. [3] [18]
Aunque los estudiosos han tratado durante mucho tiempo El sueño como una autobiografía veraz de Luciano, [3] [19] su precisión histórica es, en el mejor de los casos, cuestionable. [20] [19] [6] El clasicista Simon Swain lo llama "una versión fina pero más bien apócrifa de la educación de Luciano" [20] y Karin Schlapbach lo llama "irónico". [17] Richter sostiene que no es autobiográfico en absoluto, sino más bien una prolalia ( προλᾰλιά ), o una obra literaria lúdica, y una "meditación complicada sobre la adquisición de paideia " [es decir, educación] por parte de un joven. [19] Russell descarta El sueño como completamente ficticio, señalando: "Recordamos que Sócrates también comenzó como escultor, y la visión de Ovidio de la Elegía y la Tragedia ( Amores 3.1) es demasiado similar a la de Luciano". [6]
En la Doble acusación de Luciano , la personificación de la Retórica pronuncia un discurso en el que describe al acusado anónimo, que es descrito como un autor "sirio" de diálogos transgresores, en el momento en que lo encontró, como un joven que vagaba por Jonia en Anatolia "sin idea de lo que debía hacer consigo mismo". [21] [7] [11] Ella describe al "sirio" en esta etapa de su carrera como "todavía hablando de manera bárbara y casi vistiendo un caftán [ kandys ] a la moda asiria". [11] [21] La Retórica afirma que ella "lo tomó en la mano y ... le dio paideia ". [11] [21]
Los eruditos han interpretado durante mucho tiempo que el "sirio" en esta obra se refiere al propio Luciano [11] [7] y han entendido que este discurso significa que Luciano huyó a Jonia, donde continuó su educación. [7] Richter, sin embargo, sostiene que el "sirio" no se refiere al propio Luciano, sino más bien a un recurso literario que Luciano utiliza para subvertir las normas literarias y étnicas. [22]
Jonia era el centro del aprendizaje retórico en esa época. [7] Las universidades de retórica más prestigiosas estaban en Éfeso y Esmirna , [7] pero es poco probable que Luciano pudiera permitirse pagar la matrícula en cualquiera de estas escuelas. [7] No se sabe cómo Luciano obtuvo su educación, [7] pero de alguna manera se las arregló para adquirir un amplio conocimiento de retórica, así como de literatura clásica y filosofía. [7] [11]
Luciano menciona en su diálogo El pescador que inicialmente había intentado aplicar su conocimiento de retórica y convertirse en abogado, [23] pero que se había desilusionado por el engaño del oficio y decidió convertirse en filósofo. [24] Luciano viajó por todo el Imperio, dando conferencias en Grecia, Italia y la Galia . [25] En la Galia, Luciano pudo haber ocupado un puesto como profesor de gobierno altamente pagado. [26]
En torno al año 160, Luciano regresó a Jonia como una celebridad adinerada. [26] Visitó Samosata [26] y permaneció en el este durante varios años. [26] Se registra que estuvo en Antioquía en 162 o 163. [26] [4] En torno al año 165, compró una casa en Atenas e invitó a sus padres a vivir con él en la ciudad. [26] Luciano debe haberse casado en algún momento durante sus viajes porque en uno de sus escritos, menciona que tuvo un hijo en ese momento. [26]
Luciano vivió en Atenas durante aproximadamente una década, durante la cual abandonó la docencia y en su lugar dedicó su atención a la escritura. [26] Fue durante esta década que Luciano compuso casi todas sus obras más famosas. [26] Luciano escribió exclusivamente en griego, [8] [27] [12] principalmente en el griego ático popular durante la Segunda Sofística, pero Sobre la diosa siria , que se atribuye a Luciano, está escrito en una imitación muy lograda del griego jónico de Heródoto , lo que lleva a algunos estudiosos a creer que Luciano puede no ser el verdadero autor. [27]
Por razones desconocidas, Luciano dejó de escribir alrededor de 175 y comenzó a viajar y a dar conferencias nuevamente. [26] Durante el reinado del emperador Cómodo (180-192), el anciano Luciano pudo haber sido designado para un lucrativo puesto en el gobierno de Egipto. [26] [4] [12] Después de este punto, desaparece por completo del registro histórico, [26] y no se sabe nada sobre su muerte. [26]
Las opiniones filosóficas de Luciano son difíciles de categorizar debido a su uso persistente de la ironía y el sarcasmo. [30] En El pescador , Luciano se describe a sí mismo como un campeón de la filosofía [30] y a lo largo de sus otros escritos caracteriza a la filosofía como una disciplina moralmente constructiva, [30] pero es crítico de los pseudofilósofos, a quienes retrata como hipócritas codiciosos, de mal carácter y sexualmente inmorales. [31] [32] No se sabía que Luciano fuera miembro de ninguna de las principales escuelas filosóficas. [33] [31] En sus Filosofías en venta , se burla de los miembros de todas las escuelas. [30] [34] Luciano era crítico del estoicismo y el platonismo , porque los consideraba como un fomento de la superstición. [29] Su Nigrinus superficialmente parece ser un "elogio del platonismo", [29] pero puede, de hecho, ser satírico, o simplemente una excusa para ridiculizar a la sociedad romana. [29]
Sin embargo, en otras ocasiones, Luciano escribe con aprobación sobre filosofías individuales. [30] Según Turner, aunque Luciano se burla de los filósofos escépticos , [29] muestra una inclinación temperamental hacia esa filosofía. [29] Edwyn Bevan identifica a Luciano como un escéptico, [35] y en su Hermotimus , Luciano rechaza todos los sistemas filosóficos por contradictorios y concluye que la vida es demasiado corta para determinar cuál de ellos se acerca más a la verdad, por lo que la mejor solución es confiar en el sentido común, [30] que era lo que defendían los escépticos pirrónicos . La máxima de que "los ojos son mejores testigos que los oídos" se repite repetidamente en varios de los diálogos de Luciano. [36]
Luciano era escéptico respecto de los oráculos , [37] aunque no era de ninguna manera la única persona de su tiempo que expresaba tal escepticismo. [37] Luciano rechazaba la creencia en lo paranormal , considerándola una superstición . [36] [9] En su diálogo El amante de las mentiras , probablemente expresa algunas de sus propias opiniones a través de su personaje Tiquíades, [36] [b] quizás incluyendo la declaración de Tiquíades de que no cree en demonios , fantasmas o espectros porque nunca ha visto tales cosas. [36] Tiquíades, sin embargo, todavía profesa la creencia en la existencia de los dioses :
Dinómaco: «En otras palabras, ¿no crees en la existencia de los dioses, ya que sostienes que no se pueden lograr curas mediante el uso de nombres sagrados?».
Tiquíades: «No, mi querido Dinómaco, no digas eso», respondí; «los dioses pueden existir, y estas cosas pueden ser mentiras. Respeto a los dioses: veo las curas que realizan, veo su beneficencia en acción al restaurar a los enfermos por medio de la facultad médica y sus medicamentos. Asclepio y sus hijos después de él, prepararon medicinas calmantes y sanaron a los enfermos, sin el proceso de la piel de león y el ratón de campo». [40]
Según Everett Ferguson , Luciano estuvo fuertemente influenciado por los cínicos . [41] El sueño o el gallo , Timón el misántropo , Caronte o los inspectores y El viaje descendente o el tirano muestran temas cínicos. [41] Luciano estaba particularmente en deuda con Menipo , un filósofo y satírico cínico del siglo III a. C. [41] [42] Luciano escribió una biografía admirativa del filósofo Demonax , que era un ecléctico filosófico , pero cuya ideología se parecía más al cinismo. [41] La principal divergencia de Demonax con los cínicos era que no desaprobaba la vida ordinaria. [41] Paul Turner observa que el Cínico de Luciano se lee como una defensa directa del cinismo, [29] pero también comenta que Luciano ridiculiza salvajemente al filósofo cínico Peregrinus en su Fallecimiento de Peregrinus . [29]
Luciano también admiraba mucho a Epicuro , [28] [30] a quien describe en Alejandro el Falso Profeta como «verdaderamente santo y profético». [28] Más adelante, en el mismo diálogo, elogia un libro escrito por Epicuro:
¡Qué bendiciones crea ese libro para sus lectores y qué paz, tranquilidad y libertad engendra en ellos, liberándolos como lo hace de terrores y apariciones y portentos, de vanas esperanzas y antojos extravagantes, desarrollando en ellos la inteligencia y la verdad, y purificando verdaderamente su entendimiento, no con antorchas y escilas [es decir, cebollas de mar] y esa clase de tonterías, sino con pensamiento recto, veracidad y franqueza. [43]
Luciano tenía una opinión generalmente negativa de Heródoto y su historiografía, que consideraba defectuosa. [44] [45]
Más de ochenta obras atribuidas a Luciano han sobrevivido. [46] [47] [4] [6] Estas obras pertenecen a una variedad diversa de estilos y géneros, [46] [48] [49] e incluyen diálogos cómicos, ensayos retóricos y ficción en prosa. [46] [48] Los escritos de Luciano estaban dirigidos a un público griego de clase alta y altamente educado [50] y hacen alusiones casi constantes a la historia cultural griega, [50] lo que llevó al erudito clásico R. Bracht Branham a etiquetar el estilo altamente sofisticado de Luciano como "la comedia de la tradición". [50] Para cuando los escritos de Luciano fueron redescubiertos durante el Renacimiento , la mayoría de las obras literarias a las que se hace referencia en ellos se habían perdido u olvidado, [50] lo que dificultaba que los lectores de períodos posteriores comprendieran sus obras. [50]
Luciano fue uno de los primeros novelistas de la civilización occidental . En Una historia verdadera ( Ἀληθῆ διηγήματα ), una obra narrativa ficticia escrita en prosa, parodia algunos de los cuentos fantásticos contados por Homero en la Odisea y también los cuentos no tan fantásticos del historiador Tucídides . [51] [52] Anticipó temas de ciencia ficción moderna , incluidos viajes a la Luna y Venus, vida extraterrestre , guerra interplanetaria y vida artificial, casi dos milenios antes de Julio Verne y H. G. Wells . La novela a menudo se considera como la obra de ciencia ficción más antigua conocida. [53] [54] [55] [56] [57] [58]
La novela comienza con una explicación de que la historia no es en absoluto "verdadera" y que todo en ella es, de hecho, una mentira completa y absoluta. [59] [60] La narración comienza con Luciano y sus compañeros de viaje viajando más allá de las Columnas de Hércules . [61] [62] Desviados de su curso por una tormenta, llegan a una isla con un río de vino lleno de peces y osos, un marcador que indica que Hércules y Dioniso han viajado hasta este punto y árboles que parecen mujeres. [63] [62] Poco después de dejar la isla, son atrapados por un torbellino y llevados a la Luna , [64] [62] donde se ven envueltos en una guerra a gran escala entre el rey de la Luna y el rey del Sol por la colonización de la Estrella de la Mañana . [65] [62] Ambos ejércitos incluyen extrañas formas de vida híbridas. [66] [62] Los ejércitos del Sol ganan la guerra al cubrir la Luna con nubes y bloquear la luz del Sol. [67] [62] Ambas partes llegan entonces a un acuerdo de paz. [68] Lucian describe entonces la vida en la Luna y en qué se diferencia de la vida en la Tierra. [69] [62]
Tras regresar a la Tierra, los aventureros son tragados por una ballena de 200 millas de largo, [70] [71] en cuyo vientre descubren una variedad de hombres pez, contra los que hacen la guerra y triunfan. [72] [71] Matan a la ballena encendiendo una hoguera y escapan abriéndole la boca. [73] [71] A continuación, se encuentran con un mar de leche, una isla de queso y la Isla de los Bienaventurados . [74] [75] Allí, Luciano se encuentra con los héroes de la Guerra de Troya , otros hombres y animales míticos, así como con Homero y Pitágoras . [76] [77] Encuentran a pecadores siendo castigados, siendo los peores de ellos los que habían escrito libros con mentiras y fantasías, incluidos Heródoto y Ctesias . [78] [77] Después de dejar la Isla de los Bienaventurados, entregan una carta a Calipso que les dio Odiseo explicándole que deseaba haberse quedado con ella para poder vivir eternamente. [79] [77] Luego descubren un abismo en el océano, pero finalmente lo rodean, descubren un continente lejano y deciden explorarlo. [80] [77] El libro termina abruptamente con Luciano afirmando que sus futuras aventuras se describirán en las próximas secuelas, [81] [82] una promesa que un escoliasta decepcionado describió como "la mentira más grande de todas". [83]
En su Doble acusación , Luciano declara que su logro literario más orgulloso es la invención del "diálogo satírico", [84] que se inspiró en el diálogo platónico anterior , pero tenía un tono cómico en lugar de filosófico. [84] Los prolaliai de sus Diálogos de las cortesanas sugieren que Luciano actuó sus diálogos él mismo como parte de una rutina cómica. [85] Los Diálogos de los muertos de Luciano ( Νεκρικοὶ Διάλογοι ) es una obra satírica centrada en los filósofos cínicos Diógenes y su alumno Menipo , que vivieron modestamente mientras estaban vivos y ahora viven cómodamente en las condiciones abismales del inframundo, mientras que aquellos que habían vivido vidas de lujo están atormentados cuando se enfrentan a las mismas condiciones. [86] El diálogo se basa en precursores literarios anteriores, incluyendo la nekyia del Libro XI de la Odisea de Homero , [87] pero también añade nuevos elementos que no se encuentran en ellos. [88] La nekyia de Homero describe a los transgresores contra los dioses siendo castigados por sus pecados, pero Luciano embelleció esta idea haciendo que las personas crueles y codiciosas también sean castigadas. [88]
En su diálogo El amante de las mentiras ( Φιλοψευδὴς ), Luciano satiriza la creencia en lo sobrenatural y lo paranormal [90] a través de una historia marco en la que el narrador principal, un escéptico llamado Tiquíades, va a visitar a un amigo anciano llamado Eukrates. [91] En la casa de Eukrates, se encuentra con un gran grupo de invitados que se han reunido recientemente debido a que Eukrates enfermó repentinamente. [91] Los otros invitados le ofrecen a Eukrates una variedad de remedios populares para ayudarlo a recuperarse. [91] Cuando Tiquíades objeta que tales remedios no funcionan, los demás se ríen de él [91] y tratan de persuadirlo de creer en lo sobrenatural contándole historias, que se vuelven cada vez más ridículas a medida que avanza la conversación. [91] Una de las últimas historias que cuentan es " El aprendiz de brujo ", que el dramaturgo alemán Goethe adaptó más tarde en una famosa balada. [92] [93]
Luciano frecuentemente se burlaba de los filósofos [41] y ninguna escuela se libraba de sus burlas. [41] En el diálogo Filosofías en venta , Luciano crea un mercado imaginario de esclavos en el que Zeus pone a la venta filósofos famosos, incluidos Pitágoras, Diógenes, Heráclito , Sócrates , Crisipo y Pirrón , [94] cada uno de los cuales intenta persuadir a los clientes para que compren su filosofía. [94] En El banquete o Lapitas , Luciano señala las hipocresías de los representantes de todas las principales escuelas filosóficas. [41] En El pescador o los muertos vuelven a la vida , Luciano defiende sus otros diálogos comparando a los venerables filósofos de la antigüedad con sus indignos seguidores contemporáneos. [41] Luciano era a menudo particularmente crítico con las personas que pretendían ser filósofos cuando realmente no lo eran [41] y su diálogo Los fugitivos retrata a un cínico impostor como la antítesis de la verdadera filosofía. [41] Su Simposio es una parodia del Simposio de Platón en el que, en lugar de discutir la naturaleza del amor, los filósofos se emborrachan, cuentan historias obscenas, discuten sin descanso sobre qué escuela es la mejor y, finalmente, estallan en una pelea a gran escala. [95] En Icaromenippus , el filósofo cínico Menipo se fabrica un par de alas a imitación del mítico Ícaro y vuela al Cielo, [96] donde recibe una visita guiada del propio Zeus. [97] El diálogo termina con Zeus anunciando su decisión de destruir a todos los filósofos, ya que todo lo que hacen es discutir, aunque acepta concederles un indulto temporal hasta la primavera. [98] Nektyomanteia es un diálogo escrito en paralelo a Icaromenippus en el que, en lugar de volar al Cielo, Menipo desciende al inframundo para consultar al profeta Tiresias . [99]
Luciano escribió numerosos diálogos burlándose de las historias tradicionales griegas sobre los dioses. [41] [100] Sus Diálogos de los dioses ( Θεῶν Διάλογοι ) consisten en numerosas viñetas cortas que parodian una variedad de escenas de la mitología griega . [101] Los diálogos retratan a los dioses como cómicamente débiles y propensos a todas las debilidades de la emoción humana. [100] [41] Zeus en particular se muestra como un "gobernante irresponsable" y un adúltero en serie. [102] Luciano también escribió varias otras obras en una línea similar, incluyendo Zeus catequizado , Zeus despotrica y El parlamento de los dioses . [41] A lo largo de todos sus diálogos, Luciano muestra una fascinación particular por Hermes , el mensajero de los dioses, [89] que aparece con frecuencia como un personaje principal en el papel de un intermediario que viaja entre mundos. [89] Los Diálogos de las cortesanas es una colección de diálogos cortos que involucran a varias cortesanas. [103] [104] Esta colección es única como una de las pocas obras sobrevivientes de la literatura griega que menciona la homosexualidad femenina. [105] También es inusual mezclar los personajes de Luciano de otros diálogos con personajes estereotipados de la Nueva Comedia ; [106] más de la mitad de los hombres mencionados en los Diálogos de las cortesanas también se mencionan en otros diálogos de Luciano, [106] pero casi todas las cortesanas son personajes tomados prestados de las obras de Menandro y otros dramaturgos cómicos. [106]
El tratado de Luciano Alejandro el Falso Profeta describe el ascenso de Alejandro de Abonoteico, un charlatán que afirmaba ser el profeta del dios-serpiente Glycon . [15] Aunque el relato tiene un tono satírico, [107] parece ser un informe en gran medida preciso del culto a Glycon [107] y muchas de las declaraciones de Luciano sobre el culto han sido confirmadas a través de evidencia arqueológica, incluyendo monedas, estatuas e inscripciones. [107] Luciano describe su propio encuentro con Alejandro en el que se hizo pasar por un filósofo amistoso, [107] pero, cuando Alejandro lo invitó a besarle la mano, Luciano se la mordió en su lugar. [107] Luciano informa que, aparte de él mismo, los únicos otros que se atrevieron a desafiar la reputación de Alejandro como un verdadero profeta fueron los epicúreos (a quienes elogia como héroes) y los cristianos. [107]
El tratado de Luciano Sobre la diosa siria es una descripción detallada del culto a la diosa siria Atargatis en Hierápolis (hoy Manbij ). [44] Está escrito en un griego falso jónico e imita la metodología etnográfica del historiador griego Heródoto, [44] que Luciano ridiculiza en otros lugares por defectuosa. [44] Durante generaciones, muchos eruditos dudaron de la autenticidad de Sobre la diosa siria porque parecía demasiado genuinamente reverente para haber sido realmente escrito por Luciano. [108] Más recientemente, los eruditos han llegado a reconocer el libro como satírico y han restaurado su autoría lucianiana. [108]
En el tratado, Luciano satiriza las distinciones culturales arbitrarias entre "griegos" y "asirios" al enfatizar la manera en que los sirios han adoptado las costumbres griegas y, por lo tanto, se han convertido efectivamente en "griegos" ellos mismos. [109] El narrador anónimo del tratado inicialmente parece ser un sofista griego, [110] pero, a medida que avanza el tratado, se revela como en realidad un sirio nativo. [111] Los académicos discuten si el tratado es una descripción precisa de las prácticas culturales sirias porque se sabe muy poco sobre Hierápolis aparte de lo registrado en el propio Sobre la diosa siria . [44] Las monedas acuñadas a fines del siglo IV a. C., los decretos municipales de los gobernantes seléucidas y un relieve tallado del helenismo tardío han confirmado la declaración de Luciano de que el nombre original de la ciudad era Manbog y que la ciudad estaba estrechamente asociada con los cultos de Atargatis y Hadad . [44] Un rabino judío incluyó posteriormente el templo de Hierápolis en la lista de los cinco templos paganos más importantes del Cercano Oriente. [112]
Macrobii ("Los longevos") es un ensayo sobre filósofos famosos que vivieron muchos años. [113] Describe cuánto tiempo vivió cada uno de ellos y da cuenta de cada una de sus muertes. [113] En sus tratados Maestro de retórica y Sobre los puestos asalariados , Luciano critica las enseñanzas de los maestros retóricos. [17] Su tratado Sobre la danza es una importante fuente de información sobre la danza grecorromana. [114] En él, describe la danza como un acto de mimesis ("imitación") [115] y racionaliza el mito de Proteo como nada más que un relato de un bailarín egipcio altamente calificado. [114] También escribió sobre artes visuales en Retratos y En nombre de los retratos . [17] La biografía de Luciano del filósofo Demonax lo elogia como un gran filósofo [41] y lo retrata como un héroe de la parresía ("audacia de palabra"). [41] En su tratado, Cómo escribir la historia , Luciano critica la metodología histórica utilizada por escritores como Heródoto y Ctesias, [116] quienes escribieron descripciones vívidas y autoindulgentes de eventos que nunca habían visto en realidad. [116] En cambio, Luciano argumenta que el historiador nunca embellece sus historias y debe colocar su compromiso con la precisión por encima de su deseo de entretener a su audiencia. [117] También argumenta que el historiador debe permanecer absolutamente imparcial y contar los eventos como realmente sucedieron, incluso si es probable que causen desaprobación. [117] Luciano nombra a Tucídides como un ejemplo específico de un historiador que modela estas virtudes. [117]
En su carta satírica Muerte de Peregrinus ( Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ), Luciano describe la muerte del controvertido filósofo cínico Peregrinus Proteus , [47] quien se había inmolado públicamente en una pira en los Juegos Olímpicos del año 165 d. C. [47] La carta es históricamente significativa porque preserva una de las primeras evaluaciones paganas del cristianismo. [118] En la carta, uno de los personajes de Luciano pronuncia un discurso ridiculizando a los cristianos por su percibida credulidad e ignorancia, [119] pero también les brinda cierto nivel de respeto debido a su moralidad. [119]
En la carta Contra el ignorante coleccionista de libros , Luciano ridiculiza la práctica común por la cual los habitantes del Cercano Oriente coleccionan enormes bibliotecas de textos griegos con el fin de parecer "cultos", pero sin leer realmente ninguno de ellos. [120] [121]
Algunos de los escritos atribuidos a Luciano, como Amores y El asno , no suelen considerarse obras genuinas de Luciano y normalmente se citan bajo el nombre de «pseudo-luciano». [122] [123] El asno ( Λούκιος ἢ ῎Oνος ) es probablemente una versión resumida de una historia de Luciano, y contiene en gran medida los mismos elementos básicos de la trama que El asno de oro (o Metamorfosis ) de Apuleyo , pero con menos cuentos insertados y un final diferente. [124] Amores suele datarse en los siglos III o IV basándose en motivos estilísticos. [123]
Luciano es mencionado sólo esporádicamente entre su muerte y el siglo IX, incluso entre autores paganos. [125] El primer autor que lo menciona es Lactancio . [126] Es convertido en un personaje en las cartas del siglo VI de Aristóteles . En el mismo siglo, partes de su De la calumnia fueron traducidas al siríaco como parte de un compendio monástico. [127] Fue reevaluado positivamente en el siglo IX por la primera generación de humanistas bizantinos, como León el Matemático , Basilio de Adada y Focio . [128] En su Bibliotheca , Focio señala que Luciano "ridiculiza las cosas paganas en casi todos sus textos", nunca es serio y nunca revela su propia opinión. [129]
En el siglo X, Luciano era conocido en algunos círculos como un escritor anticristiano, como se ve en las obras de Arethas de Cesarea y la enciclopedia Suda . [130] Los autores de la Suda concluyen que el alma de Luciano está ardiendo en el infierno por sus comentarios negativos sobre los cristianos en El paso de Peregrinus . [131] En general, sin embargo, la recepción bizantina de Luciano fue positiva. [130] Fue quizás el único autor antiguo abiertamente hostil al cristianismo que fue recibido positivamente por los bizantinos. [126] Fue considerado no solo como un pagano, sino como un ateo . [132] Aun así, "Luciano el ateo dio paso a Luciano el maestro del estilo". [133] Desde el siglo XI, [134] fue parte del plan de estudios escolar. [130] [135]
En el siglo XII se produjo un «renacimiento luciano». El autor luciano más destacado de este período, que imitó el estilo de Luciano en sus propias obras, fue Teodoro Pródromo . [136] En la cultura normanda-árabe-bizantina de la Sicilia del siglo XII , Luciano influyó en los autores griegos Filagato de Cerami y Eugenio de Palermo . [137]
En Occidente, los escritos de Luciano fueron en su mayoría olvidados durante la Edad Media . [138] [139] Cuando fueron redescubiertos en Occidente alrededor de 1400, inmediatamente se volvieron populares entre los humanistas del Renacimiento . [138] [139] Para 1400, había tantas traducciones latinas de las obras de Luciano como de los escritos de Platón y Plutarco . [138] Al ridiculizar la plutocracia como absurda, Luciano ayudó a facilitar uno de los temas más básicos del humanismo renacentista. [29] Sus Diálogos de los muertos fueron especialmente populares y se usaron ampliamente para la instrucción moral. [139] Como resultado de esta popularidad, los escritos de Luciano tuvieron una profunda influencia en los escritores del Renacimiento y el período moderno temprano . [140] [141] [139]
Muchos escritores europeos de la época moderna adoptaron el tono desenfadado de Luciano, su técnica de relatar un viaje fantástico a través de un diálogo familiar y su truco de construir nombres propios con significados etimológicos deliberadamente humorísticos. [29] Durante la Reforma protestante , Luciano proporcionó un precedente literario para los escritores que se burlaban del clero católico . [29] El Encomium Moriae (1509) de Desiderius Erasmus muestra influencias lucianianas. [29] Quizás el ejemplo más notable del impacto de Luciano en los siglos XV y XVI fue en el escritor francés François Rabelais , particularmente en su conjunto de cinco novelas , Gargantúa y Pantagruel , que se publicó por primera vez en 1532. También se cree que Rabelais es responsable de una introducción primaria de Luciano al Renacimiento francés y más allá a través de sus traducciones de las obras de Luciano. [142] [143] [144]
La verdadera historia de Luciano inspiró tanto la Utopía de Sir Thomas More (1516) [145] como Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift (1726). [146] Las pinturas de Sandro Botticelli La calumnia de Apeles y Palas y el centauro se basan en descripciones de pinturas que se encuentran en las obras de Luciano. [141] La narrativa en prosa de Luciano Timón el misántropo fue la inspiración para la tragedia de William Shakespeare Timón de Atenas [145] [147] y la escena de Hamlet con los sepultureros se hace eco de varias escenas de Diálogos de los muertos . [145] El famoso verso de Christopher Marlowe "¿Fue este el rostro que lanzó mil barcos/y quemó las torres sin techo de Ilium?" es una paráfrasis de Luciano: [148] [149]
ΕΡΜΗΣ: Τουτὶ τὸ κρανίον ἡ Ἑλένη ἐστίν.
ΜΕΝΙΠΠΟΣ: Εἶτα διὰ τοῦτο αἱ χίλιαι νῆες ἐπληρώθησαν ἐξ ἁπάσης Ἑλλάδος καὶ τοσοῦτοι ἔπεσον Ἕλληνές τε καὶ βάρβαροι καὶ τοσαῦται πόλεις ἀνάστατοι γεγόνασιν;
Hermes: Esta calavera es Helena.Menipo: ¿Y por esto mil naves transportaron guerreros de todas partes de Grecia, griegos y bárbaros fueron asesinados, y las ciudades quedaron desoladas?
— Luciano, Diálogos de los muertos, XVIII
Francis Bacon llamó a Luciano un "ateo contemplativo". [29]
Henry Fielding , autor de La historia de Tom Jones, un expósito (1749), poseía un conjunto completo de los escritos de Luciano en nueve volúmenes. [150] Imitó deliberadamente a Luciano en su Viaje de este mundo al otro [150] y, en La vida y muerte de Jonathan Wild, el grande (1743), describe a Luciano como "casi... como el verdadero padre del humor" [150] y lo incluye junto a Miguel de Cervantes y Jonathan Swift como un verdadero maestro de la sátira. [150] En The Convent Garden Journal , Fielding afirma directamente con respecto a Luciano que había modelado su estilo "sobre ese mismo autor". [150] Nicolas Boileau-Despréaux , François Fénelon , Bernard Le Bovier de Fontenelle y Voltaire escribieron adaptaciones de los Diálogos de los muertos de Luciano . [151] Según Turner, el Cándido de Voltaire (1759) muestra el tema típicamente luciánico de "refutar la teoría filosófica mediante la realidad". [29] Voltaire también escribió La conversación entre Luciano, Erasmo y Rabelais en los Campos Elíseos , [29] un diálogo en el que trata a Luciano como "uno de sus maestros en la estrategia de la revolución intelectual". [29]
Denis Diderot se inspiró en los escritos de Luciano en su Sócrates enloquecido; o, los Diálogos de Diógenes de Sinope (1770) [151] y sus Conversaciones en el Elíseo (1780). [151] Luciano aparece como uno de los dos oradores en el diálogo de Diderot Peregrinus Proteus (1791), que se basó en El paso de Peregrinus . [151] La verdadera historia de Luciano inspiró a Cyrano de Bergerac , cuyos escritos más tarde sirvieron de inspiración para Julio Verne . [145] El satírico alemán Christoph Martin Wieland fue la primera persona en traducir las obras completas de Luciano al alemán [151] y pasó toda su carrera adaptando las ideas detrás de los escritos de Luciano para una audiencia alemana contemporánea. [151] David Hume admiraba a Luciano como un "escritor muy moral" [29] y lo citaba con reverencia cuando discutía sobre ética o religión. [29] Hume leyó el Kataplous o Viaje descendente de Luciano cuando estaba en su lecho de muerte. [152] [29] Herman Melville hace referencia a Luciano en el Capítulo 5 de El hombre de confianza , el Libro 26 de Pierre y el Capítulo 13 de Israel Potter .
El epíteto de Thomas Carlyle "culto al falo ", que utilizó para describir la literatura contemporánea de escritores franceses como Honoré de Balzac y George Sand , se inspiró en su lectura de Luciano. [153] Kataplous, o viaje descendente, también sirvió como fuente para el concepto de Übermensch o superhombre de Friedrich Nietzsche . [152] La declaración de Nietzsche de una "nueva y sobrehumana manera de reír - ¡a expensas de todo lo serio!" hace eco de la redacción exacta del consejo final de Tiresias al héroe epónimo del diálogo de Luciano Menipo : "Ríete mucho y no te tomes nada en serio". [151] Los escritores filosóficos profesionales desde entonces generalmente han ignorado a Luciano, [29] pero Turner comenta que "quizás su espíritu todavía está vivo en aquellos que, como Bertrand Russell , están preparados para darle sabor a la filosofía con ingenio". [29]
Muchos clasicistas del siglo XIX y principios del XX vieron las obras de Luciano de manera negativa. [131] El clasicista alemán Eduard Norden admitió que, cuando era un joven tonto, había perdido el tiempo leyendo las obras de Luciano, [131] pero, como adulto, se había dado cuenta de que Luciano no era nada más que un "oriental sin profundidad ni carácter... que no tiene alma y degrada el lenguaje más conmovedor". [131] Rudolf Helm , uno de los principales estudiosos de Luciano a principios del siglo XX, etiquetó a Luciano como un "sirio irreflexivo" que "no posee nada del alma de un trágico" [131] y lo comparó con el poeta Heinrich Heine , conocido como el "sinsonte en el bosque de la poesía alemana". [131] En su publicación de 1906 Lukian und Menipp ("Luciano y Menipo"), Helm argumentó que las afirmaciones de Luciano sobre la originalidad genérica, especialmente su afirmación de haber inventado el diálogo cómico, eran en realidad mentiras destinadas a encubrir su casi completa dependencia de Menipo , de quien afirmaba que era el verdadero inventor del género. [154]
La identidad siria de Luciano recibió una renovada atención a principios del siglo XXI, cuando Luciano pasó a ser visto como lo que Richter llama "una especie de respuesta de la Segunda Sofística a las preguntas de principios del siglo XXI sobre la hibridez cultural y étnica". [131] Richter afirma que los críticos poscoloniales han llegado a adoptar a Luciano como "un paradigma imperial temprano del 'híbrido etnocultural'". [131]
Obras de o sobre Luciano de Samosata en WikisourceObras de o sobre Pseudo-Luciano en WikisourceWikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Λουκιανός
