El fallecimiento de Peregrinus o La muerte de Peregrinus ( griego : Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ; latín : De Morte Peregrini ) es una sátira delescritor griego sirio Luciano en la que el personaje principal, elfilósofo cínico Peregrinus Proteus , aprovecha el gen rosidad de Cristianos y vive una vida falsa antes de quemarse en los Juegos Olímpicos del 165 d.C. El texto es históricamente significativo porque contiene una de las primeras evaluaciones del cristianismo primitivo realizada por un autor no cristiano. [1]
Los cristianos, como usted sabe, adoran hasta el día de hoy a un hombre: el distinguido personaje que introdujo sus nuevos ritos y fue crucificado por ese motivo. … Verás, estas criaturas descarriadas parten de la convicción general de que son inmortales para siempre, lo que explica su desprecio por la muerte y su voluntaria devoción que son tan comunes entre ellos; y luego su legislador original les inculcó que todos son hermanos, desde el momento en que se convierten, niegan a los dioses de Grecia, adoran al sabio crucificado y viven según sus leyes. Todo esto lo toman por fe, con el resultado de que desprecian todos los bienes mundanos por igual, considerándolos simplemente como propiedad común. [2]
Luciano, El fallecimiento de Peregrinus
Luciano escribe su relato como una carta a Cronio el pitagórico , un filósofo platónico. Le dice a Cronio que Peregrinus se quemó hasta morir en los recientes Juegos Olímpicos. El autor supone que Cronio encontrará esta noticia muy divertida y gratificante. [3] La narración luego cambia a Elis , donde Lucian, que acaba de llegar, escucha al seguidor de Peregrinus, Theagenes, comparar a Peregrinus, o Proteus, con Heracles e incluso con el propio Zeus . Teágenes anuncia el plan de Peregrinus de suicidarse mediante el fuego. [4] Después del discurso de Teágenes, Luciano entra en la historia como un personaje doble. Este doble amonesta a la multitud y ofrece un relato de la vida de Peregrinus desde su perspectiva. Según el doble de Luciano, Peregrinus fue sorprendido en adulterio en Armenia poco después de convertirse en adulto, sedujo a un joven, sobornó a los padres del niño y mató a su propio padre. [5] Según el doble de Luciano, Peregrinus se exilió después de esto y vagó hasta llegar a Palestina, donde aprendió bajo el mando de los cristianos. Con los cristianos, Peregrinus se convirtió en un líder y autor influyente, y fue "honrado... como un dios". [6] Durante este período, Peregrinus fue encarcelado por ser venerado "como un dios" y "como un legislador" y fue atendido por cristianos de toda la provincia de Asia que lo consideraban, según Luciano, como "el nuevo Sócrates". [7] Con la esperanza de evitar convertir a Peregrinus en un mártir, según Luciano, el gobernador de Siria liberó a Peregrinus. [8]
Después de regresar a casa, Lucian escribe que Peregrinus enfrentó amenazas de procesamiento por la muerte de su padre y abandonó la tierra de su padre (30 talentos según Lucian, 5 mil según Theagenes) a la ciudad de Parium para escapar del castigo. Es en este punto que Peregrinus comenzó a aparecer como un cínico , o “con el pelo ahora largo, vestido con una capa sucia, una bolsa al costado y un bastón en la mano”. [9] Después de esto, Luciano afirma que Peregrinus violó las leyes dietéticas cristianas y fue excomulgado de la iglesia. Sin su financiación, Lucian afirma que Peregrinus intentó reclamar su propiedad a Parium, pero perdió su reclamo. Al perder su caso, Peregrinus partió hacia Egipto, donde se formó como asceta y demostró su cínica indiferencia hacia la sociedad masturbándose en medio de una gran multitud. Mientras navegaba hacia Roma, Peregrinus comenzó a hablar en público contra varios funcionarios, incluido el Emperador, que lo ignoró, antes de ser despedido por el prefecto de la ciudad. [10] Al regresar a Grecia, comenzó a hablar de nuevo, esta vez contra los eleos , los romanos y Herodes Ático, que recientemente había construido un acueducto. Después de casi ser apedreado, Peregrinus huyó al santuario de Zeus y renunció a sus opiniones anteriores sobre el acueducto. [11]
En los siguientes Juegos Olímpicos, Peregrinus proclamó su intención de morir quemado en los siguientes juegos. Luciano condena sus métodos y dice que, si bien tiene la intención de seguir a Heracles, se parece más al pirómano que quemó el templo de Artemisa en Éfeso. [12] Luciano luego hace una profecía sobre los futuros seguidores de Peregrinus e incluye dos profecías: una de la Sibila , relatada por Teágenes, que compara a Peregrinus con Heracles, y una segunda del oráculo de Bacis que pide a sus seguidores que lo sigan y se suiciden. o afrontar la lapidación. El doble de Luciano pone fin a su discurso y la multitud pide la muerte de Peregrinus. [13] Volviendo a la primera persona, Luciano anuncia que Peregrinus llegó con sus seguidores y pronunció un discurso comparándose con Heracles antes de ser aplaudido por "el más estúpido del pueblo". [14] Al anunciar que su cremación tendría lugar por la noche en Harpina , Peregrinus vertió incienso en la pira y gritó: “Espíritus de mi madre y de mi padre, recíbanme favorablemente” antes de entrar en las llamas. [15] Al finalizar su carta, Luciano vuelve a comentar que Cronio encontrará estos acontecimientos tan divertidos como él mismo. [16] Describe un relato falso de la muerte que dio a varios seguidores de Peregrinus en el que la cremación fue seguida por un terremoto y un buitre emergiendo del humo. Lucian también menciona que en su pasado compartió un viaje desde Troas con Peregrinus, a quien encontró bastante cobarde. [17] Luciano afirma que Peregrinus, enfermo de fiebre, temía morir en el barco, diciendo: “Pero de ese modo traería menos renombre, siendo común a todos”. [18]
La obra de Luciano puede ser criticada por su parcialidad si se lee como un relato histórico sencillo de la vida y muerte de Peregrinus. Sin embargo, se trata de una obra satírica , con varios fines posibles. Su presentación de los hechos a veces está motivada por su intención de atacar creencias que consideraba falsas, ingenuas o supersticiosas. Varios eruditos han intentado adivinar el propósito de Luciano para juzgar mejor la veracidad de su relato. Según Mark Edwards, la sátira "busca, no la verdad, sino lo característico y lo probable". [19] En este sentido, Luciano muestra que Peregrinus, en lugar de ser el cínico consumado, era en realidad un farsante, y que el cristianismo primitivo era el hogar de los cínicos más radicalmente fuera de sintonía en ese momento. Edwards sostiene que el personaje de Lucian, Filosofía en Los fugitivos, hace una distinción entre las admirables muertes de los brahmanes y las vidas menos honorables de los pretendientes, liderados por Peregrinus, a quienes sólo les importa la apariencia de estas virtudes para evitar el trabajo y acumular riqueza. [20]
Otra vía para el ataque de Lucian a Peregrinus, según Stephen Benko, es el acto de suicidio y cómo lo lleva a cabo Peregrinus. Luciano menciona el ejemplo de los brahmanes, que se suicidaron de manera más honorable que Peregrinus, que buscaba atención. Benko afirma que la forma del suicidio de Peregrinus parece haber sido moldeada en parte por el martirio público de los primeros cristianos como Policarpo . [21] Mark Edwards sostiene que Luciano también ataca las afirmaciones cristianas de un código moral fuerte al hacer que Peregrinus rompa varias de estas leyes (adulterio, asesinato) y gane un lugar alto en la iglesia. [22] Edwards afirma que esto es en respuesta al argumento de Arístides contra la divinidad de Zeus. Arístides sostiene que "¿Cómo puede entonces un dios ser adúltero, pederasta y asesino de su propio padre?" Luciano asigna los tres roles a Peregrinus y señala que los cristianos lo honraban "como a un dios". Edwards señala que Luciano cuestiona las afirmaciones de fuerza filosófica de los apologistas cristianos a través del juicio del gobernador de Siria. El gobernador está interesado en la filosofía, pero no tiene interés en el cristiano Peregrinus y lo libera para evitar convertirlo en mártir.
CP Jones escribe que Lucian usa el formato de una carta a Cronio como una forma de legitimar su opinión sobre Peregrinus y establecer una dicotomía en la que sus puntos de vista representan el reino de la razón, mientras que los cínicos son fanáticos. [23] Esto se puede ver en sus frecuentes comentarios de que Cronio habrá encontrado su relato increíblemente divertido. Jones también sostiene que la comparación que hace Teágenes de Peregrinus con Heracles y Zeus tiene como objetivo desacreditarlo aún más entre sus seguidores. Finalmente, sostiene que el relato de Luciano sobre su propia creación de leyendas sobre la muerte de Peregrinus tiene como objetivo desacreditar a sus seguidores supervivientes. Jones escribe que estas mismas leyendas se estaban difundiendo actualmente entre el creciente grupo de seguidores de Peregrinus, por lo que la creación descuidada de ellas por parte de Lucian muestra el nivel tontamente alto de credulidad entre los seguidores.
Aunque El fallecimiento de Peregrinus es claramente satírico, varios historiadores modernos lo han criticado por imprecisiones en los detalles de la vida de Peregrinus. Además del sesgo en su relato, algunos críticos argumentan que Luciano pasa por alto varios hechos históricos clave sobre la iglesia con la que interactuó Peregrinus, así como eventos importantes que pueden haber dado forma a su vida. Stephen Benko critica la interpretación negativa que Lucian hace de Peregrinus como resultado de su propia opinión estrecha de que creer en lo sobrenatural era ridículo. Benko, que cuestiona la presentación que hace Luciano de los cristianos como simplones fáciles de engañar, señala que la Didache advierte a las congregaciones sobre los viajeros que permanecieron más de dos o tres días sin trabajar. [24] Benko también sostiene que las opiniones de Luciano sobre la actitud de Peregrinus hacia la muerte pueden haber sido influenciadas por la opinión pública general de los mártires cristianos y sus propias actitudes hacia la muerte. [25] La visión de Luciano sobre las actitudes de los cristianos hacia la muerte viene cuando escribe:
Los pobres tontos se han convencido sobre todo de que son inmortales y vivirán para siempre, de lo que se deduce que desprecian la muerte y muchos de ellos se someten voluntariamente a la cárcel. Además, su primer legislador les enseñó que todos son hermanos unos de otros, una vez que pecaron negando a los dioses griegos y adorando al mismo sofista crucificado y viviendo según sus leyes. Por eso desprecian todas las cosas por igual y las consideran propiedad común, aceptando tal enseñanza sin ningún tipo de prueba clara. Por lo tanto, si entre ellos se encuentra algún charlatán o embaucador que pueda aprovechar su ventaja, podrá adquirir una gran riqueza en muy poco tiempo imponiéndose a personas ingenuas. [26]
Gilbert Bagani sostiene que Lucian se equivoca acerca de la naturaleza de los cargos que recibió Peregrinus, así como de su eventual perdón. Bagani señala que las órdenes de Trajano a Plinio no habrían permitido que el gobernador simplemente perdonara a un cristiano autoproclamado como Peregrinus, a quien se le habían presentado cargos por el asunto. [27] En cambio, propone que el arresto se realizó como parte de una represión más amplia después de la revuelta de Bar Kojba , y que fue liberado cuando sus carceleros se dieron cuenta de que no estaba relacionado con la insurrección. Bagani también sostiene que la excomunión de Peregrinus puede haberse basado en su negativa a comer carne de cerdo, en lugar de comer carne de sacrificio como se suponía. [28] Él basa esto en la hipótesis de que la secta cristiana era fuertemente judía en su origen antes de la revuelta y el encarcelamiento de Peregrinus, pero después de la revuelta se volvió más gentil y aceptaba a aquellos que consumían carne de cerdo. Los vínculos de Peregrinus con la congregación anterior habrían presentado una dificultad en este sentido. CP Jones sostiene que Lucian cambió el orden de la donación de tierras de Peregrinus a Parium y su excomunión con fines satíricos. [29] Al afirmar que Peregrinus sólo entregó su tierra porque tenía la expectativa de poder vivir de la bondad de otros cristianos, y luego dio marcha atrás en el regalo cuando se le quitó esta posibilidad, Luciano socava la afirmación de Peregrinus de haber dado sus posesiones para un propósito más elevado.
Tres escritores cristianos escribieron sobre Peregrinus después de su muerte. Tertuliano comenta que si bien Peregrinus había muerto siendo pagano, su disposición a sufrir fue un ejemplo para los cristianos. [30] Taciano , un apologista griego, es muy crítico con Peregrinus y otros cínicos. Escribe: "Dicen que no quieren nada, pero, como Proteo, necesitan un curtidor para su billetera, un tejedor para su manto, un leñador para su personal, y los ricos, y un cocinero también para su glotonería". [31] Taciano describe un estado de guerra entre los cínicos, en cuya suerte incluye a Peregrinus, y los cristianos. De hecho, Crescens, que había presentado cargos contra el apologista Justino Mártir , era un cínico. Atenágoras se burla de la muerte de Peregrinus así como de la atención que recibió e insinúa que no debe ser considerado un mártir. [32] También describe una estatua de Peregrinus construida en Grecia que supuestamente tiene poderes oraculares. Sostiene que estos poderes no deben provenir de Peregrinus. Stephen Benko sostiene que Peregrinus y otros cínicos presentaban una imagen de ascetismo que finalmente se incorporó al monaquismo cristiano. [33] Se suponía que los cínicos vivían con pocas posesiones, tenían poca ambición mundana y se veían obligados a soportar un entrenamiento severo o "Askesis". Benko compara este entrenamiento con el que reciben los monjes en el desierto egipcio. [34]
Otros tres contemporáneos cercanos de Peregrinus lo mencionan en la literatura existente. Aulus Gellius en Noctes Atticae describe a Peregrinus como un "hombre serio y disciplinado". [35] También atribuye a Peregrinus la idea de que los filósofos nunca hacen nada malo a pesar de que no temen ser detectados por los hombres o los dioses, mientras que los hombres menos justos necesitan el disuasivo de ser detectados por uno u otro para evitar pecar. Filóstrato el joven escribe sobre Peregrinus en relación con Herodes, el constructor del acueducto de Elis. Llama a Herodes tranquilo por su respuesta mesurada. [36] Filostrao el Viejo también menciona a Peregrinus en relación con Herodes y su crítica. [36] Lucian también menciona a Peregrinus en Los fugitivos , que comienza con una escena en la que Zeus se queja del hedor del cadáver quemado de Peregrinus que llega a él y a los dioses.
