Utopía ( latín : Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia , [1] "Un librito verdaderamente dorado, no menos beneficioso que agradable, sobre cómo deben estar las cosas en un estado y sobre the new island Utopia") es una obra de ficción y sátira sociopolítica de Tomás Moro (1478-1535), escrita en latín y publicada en 1516. El libro es una narrativa marco que describe principalmente una sociedad isleña ficticia y sus aspectos religiosos y sociales. y costumbres políticas. Muchos aspectos de la descripción que hace Moro de la utopía recuerdan la vida en los monasterios . [2]
El título De optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia se traduce literalmente: "Del mejor estado de una república y de la nueva isla Utopía".
Se representa de diversas formas como cualquiera de los siguientes:
El primer nombre original creado era aún más largo: Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia . Eso se traduce: "Un librito verdaderamente dorado, no menos beneficioso que entretenido, sobre el mejor estado de una república y la nueva utopía insular".
Utopía se deriva del prefijo griego "ou-" ( οὔ ), que significa "no", y topos ( τόπος ), "lugar", con el sufijo -iā ( -ίᾱ ) que es propio de los topónimos ; el nombre significa literalmente "en ninguna parte", enfatizando su carácter ficticio. En el inglés moderno temprano , Utopía se escribía "Utopie", que hoy se traduce como Utopía en algunas ediciones. [3]
De hecho, el primer nombre que Moro puso para la isla fue Nusquama , el equivalente latino de "no-lugar", pero finalmente optó por el nombre de influencia griega. [4]
En inglés, Utopía se pronuncia igual que Eutopía (esta última palabra, en griego Εὐτοπία [ Eutopiā ], que significa "buen lugar", contiene el prefijo εὐ- [ eu- ], "bueno", con el que viene el οὔ de Utopía ). confundirse en la pronunciación inglesa). [5] Esto es algo que el propio Moro aborda en un apéndice de su libro: Por lo tanto no Utopie, pero con razón mi nombre es Eutopie, un lugar de felicidad . [un] [7]
La primera edición contenía un mapa grabado en madera de la isla de Utopía, el alfabeto utópico, versos de Pieter Gillis , Gerard Geldenhouwer y Cornelius Grapheus , y la epístola de Tomás Moro dedicando la obra a Gillis. [8]
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La obra comienza con una correspondencia escrita entre Tomás Moro y varias personas que había conocido en Europa: Peter Gilles , secretario municipal de Amberes , y Hieronymus van Busleyden , consejero de Carlos V. More eligió esas cartas, que son comunicaciones entre personas reales, para aumentar la verosimilitud de su tierra ficticia. En el mismo espíritu, las cartas también incluyen una muestra del alfabeto utópico y su poesía. Las cartas también explican la falta de viajes generalizados a Utopía; Durante la primera mención de la tierra, alguien había tosido al anunciar la longitud y latitud exactas. El primer libro habla del viajero Rafael Hythlodaeus, a quien le presentan a Moro en Amberes, y también explora el tema de cómo aconsejar mejor a un príncipe, un tema popular en ese momento.
Las primeras conversaciones con Rafael le permiten discutir algunos de los males modernos que afectan a Europa, como la tendencia de los reyes a iniciar guerras y la consiguiente pérdida de dinero en esfuerzos infructuosos. También critica el uso de la ejecución para castigar el robo, diciendo que los ladrones también podrían asesinar a quien roban para eliminar a los testigos, si el castigo va a ser el mismo. Él atribuye la mayoría de los problemas del robo a la práctica del cercamiento , el cercamiento de tierras comunes y la consiguiente pobreza y hambre de las personas a las que se les niega el acceso a la tierra debido a la cría de ovejas .
More intenta convencer a Rafael de que podría encontrar un buen trabajo en una corte real para asesorar a los monarcas, pero Rafael dice que sus opiniones son demasiado radicales y no serían escuchadas. Rafael se ve a sí mismo en la tradición de Platón : sabe que para un buen gobierno, los reyes deben actuar filosóficamente. Él, sin embargo, señala:
Platón sin duda hizo bien en prever, a menos que los propios reyes aplicaran sus mentes al estudio de la filosofía, que de lo contrario nunca permitirían completamente el consejo de los filósofos, ya que ellos mismos, incluso desde su tierna edad, estaban infectados y corrompidos con opiniones perversas y malas.
Más parece contemplar el deber de los filósofos de trabajar en situaciones reales y, en aras de la conveniencia política, trabajar dentro de sistemas defectuosos para mejorarlos, en lugar de esperar empezar de nuevo desde los primeros principios.
... porque en los tribunales no tolerarán que un hombre guarde silencio o connivencia con lo que otros hacen: un hombre debe aprobar descaradamente los peores consejos y consentir los designios más negros, para pasar por un espía, o, posiblemente, para un traidor, eso no aprobaba más que prácticas tan perversas.
Utopía se sitúa en el Nuevo Mundo y Más vincula los viajes de Rafael con los viajes de descubrimiento de la vida real de Amerigo Vespucci . Sugiere que Rafael es uno de los 24 hombres que Vespucci, en sus Cuatro viajes de 1507, dice que dejó durante seis meses en Cabo Frio , Brasil. Luego, Rafael viaja más lejos y encuentra la isla de Utopía, donde pasa cinco años observando las costumbres de los nativos.
Según More, la isla de Utopía es
…doscientas millas de ancho en la parte media, donde es más ancho, y en ninguna parte mucho más angosto que esto excepto hacia los dos extremos, donde gradualmente se estrecha. Estos extremos, curvados como si completaran un círculo de quinientas millas de circunferencia, dan a la isla forma de media luna, como una luna nueva. [9]
La isla era originalmente una península, pero el rey Utopos, fundador de la comunidad, cavó un canal de 15 millas de ancho para separarla del continente. La isla contiene 54 ciudades. Cada ciudad está dividida en cuatro partes iguales. La capital, Amaurot, se encuentra directamente en el centro de la isla en forma de media luna.
Cada ciudad no tiene más de 6.000 hogares y cada familia está formada por entre 10 y 16 adultos. Treinta hogares se agrupan y eligen un Syphograntus (que según Moro ahora se llama phylarchus ). Cada diez Syphogranti tienen un Traniborus elegido (más recientemente llamado protophylarchus ) que los gobierna. Los 200 Syphogranti de una ciudad eligen a un Príncipe en votación secreta. El Príncipe permanece de por vida a menos que sea depuesto o destituido por sospecha de tiranía.
Las personas se redistribuyen entre los hogares y las ciudades para mantener las cifras uniformes. Si la isla sufre de superpoblación, se establecen colonias en el continente. Alternativamente, se invita a los nativos del continente a formar parte de las colonias utópicas, pero si no les agradan y ya no desean quedarse, pueden regresar. En caso de despoblación, se retira a los colonos.
No hay propiedad privada en Utopia, los bienes se almacenan en almacenes y la gente solicita lo que necesita. Tampoco hay cerraduras en las puertas de las casas y las casas se rotan entre los ciudadanos cada diez años. La agricultura constituye la ocupación más importante de la isla. A todas las personas se les enseña y deben vivir en el campo, cultivando durante dos años seguidos, y las mujeres haciendo el mismo trabajo que los hombres. Asimismo, todo ciudadano debe aprender al menos uno de los otros oficios esenciales: tejido (realizado principalmente por mujeres), carpintería, orfebrería y albañilería . Hay una simplicidad deliberada en los oficios; por ejemplo, todas las personas usan el mismo tipo de ropa sencilla y no hay modistas que hagan vestidos finos. Todos los ciudadanos sanos deben trabajar; de este modo se erradica el desempleo y se puede reducir al mínimo la duración de la jornada laboral: la gente sólo tiene que trabajar seis horas al día, aunque muchos están dispuestos a trabajar más tiempo. More permite que los académicos de su sociedad se conviertan en funcionarios gobernantes o sacerdotes, personas elegidas durante su educación primaria por su capacidad de aprender. Sin embargo, se anima a todos los demás ciudadanos a dedicarse al aprendizaje en su tiempo libre.
La esclavitud es una característica de la vida utópica y se dice que cada hogar tiene dos esclavos. Los esclavos son de otros países (prisioneros de guerra, condenados a muerte o pobres) o son criminales utópicos. Los criminales están cargados con cadenas de oro. El oro es parte de la riqueza comunitaria del país, y encadenar a los criminales con él o usarlo para cosas vergonzosas como orinales provoca que los ciudadanos sientan una saludable aversión hacia él. También dificulta el robo, ya que está a la vista. La riqueza, sin embargo, tiene poca importancia y sólo sirve para comprar mercancías de naciones extranjeras o sobornar a las naciones para que luchen entre sí. Los esclavos son liberados periódicamente por buen comportamiento. Las joyas son usadas por los niños, quienes finalmente las abandonan a medida que maduran.
Otras innovaciones significativas de Utopía incluyen un estado de bienestar con hospitales gratuitos, eutanasia permitida por el estado, a los sacerdotes se les permite casarse, se permite el divorcio, las relaciones sexuales prematrimoniales castigadas con una vida de celibato forzado y el adulterio castigado con la esclavitud. Las comidas se toman en comedores comunitarios y la tarea de alimentar a la población se asigna a otro hogar. Aunque todos reciben la misma comida, Raphael explica que a los ancianos y a los administradores se les da la mejor comida. Sólo se permite viajar a la isla con un pasaporte interno , y cualquier persona que se encuentre sin pasaporte es, en una primera ocasión, devuelta en desgracia, pero después de una segunda infracción, es esclavizada. Además, no hay abogados y la ley se simplifica deliberadamente, para que todos la entiendan y no dejen dudas sobre lo que está bien y lo que está mal.
Hay varias religiones en la isla: adoradores de la luna , adoradores del sol , adoradores de los planetas , adoradores de los antepasados y monoteístas , pero cada una es tolerante con las demás. Sólo los ateos son despreciados (pero permitidos) en Utopía, ya que se les considera un peligro para el Estado: como no creen en ningún castigo o recompensa después de esta vida, no tienen ninguna razón para compartir la vida comunista de Utopía y, por tanto, violarán las leyes para su propio beneficio. No se les destierra, sino que se les anima a hablar de sus creencias erróneas con los sacerdotes hasta que estén convencidos de su error. Rafael dice que a través de sus enseñanzas el cristianismo comenzaba a afianzarse en Utopía. La tolerancia de todas las demás ideas religiosas está consagrada en una oración universal que todos los utópicos recitan.
...pero, si se equivocan, y si hay un mejor gobierno o una religión más aceptable para Dios, imploran su bondad para que se lo haga saber.
Las esposas están sujetas a sus maridos y los maridos están sujetos a sus esposas, aunque las mujeres están restringidas a realizar las tareas domésticas en su mayor parte. Sólo unas pocas mujeres viudas llegan a ser sacerdotes. Si bien todas están entrenadas en artes militares, las mujeres confiesan sus pecados a sus maridos una vez al mes. En Utopía se desaconsejan los juegos de azar, la caza, el maquillaje y la astrología. Sin embargo, el papel asignado a las mujeres en Utopía podría haberse considerado más liberal desde un punto de vista contemporáneo.
A los utópicos no les gusta participar en la guerra. Si sienten que los países amigos de ellos han sido agraviados, enviarán ayuda militar, pero intentan capturar a los enemigos, en lugar de matarlos. Se enojan si logran la victoria mediante el derramamiento de sangre. El objetivo principal de la guerra es lograr aquello por lo que, si ya lo hubieran logrado, no habrían ido a la guerra.
La privacidad no se considera libertad en Utopía; las tabernas, las cervecerías y los lugares para reuniones privadas no existen con el fin de mantener a todos los hombres a la vista y por lo tanto están obligados a comportarse bien.
La historia está escrita desde la perspectiva del propio More. Eso era común en ese momento, y Moro usa su propio nombre y antecedentes para crear al narrador. [10] El libro está escrito en dos partes: "Libro uno: Diálogo del Consejo" y "Libro dos: Discurso sobre la utopía".
El primer libro está contado desde la perspectiva de More, el narrador, a quien su amigo Peter Giles le presenta a un compañero de viaje llamado Raphael Hythloday, cuyo nombre se traduce como "experto en tonterías" en griego. En un diálogo amistoso con More y Giles, Hythloday expresa fuertes críticas a las prácticas entonces modernas en Inglaterra y otros países dominados por el catolicismo, como el delito de robo castigado con la muerte y la excesiva disposición de los reyes a iniciar guerras (Getty , 321).
En el libro dos, Hythloday les cuenta a sus interlocutores sobre Utopía, donde ha vivido durante cinco años, con el objetivo de convencerlos de su superior situación. Resulta que la utopía comparte muchas de las características de (lo que se llamaría) un Estado socialista . Las interpretaciones sobre esta importante parte del libro varían. Gilbert señala que si bien algunos expertos [ ¿quién? ] creen que Moro apoya el socialismo, otros creen que demuestra la creencia de que el socialismo no es práctico. El primero argumentaría que Moro utilizó el libro dos para mostrar cómo funcionaría el socialismo en la práctica: las ciudades individuales están dirigidas por príncipes elegidos de forma privada y las familias están formadas por entre diez y dieciséis adultos que viven en un solo hogar. Se desconoce si More realmente creía en el socialismo o si imprimió Utopia para argumentar que el verdadero socialismo no era práctico (Gilbert). More imprimió muchos escritos relacionados con el socialismo, algunos aparentemente en defensa del mismo y otros aparentemente mordaces sátiras contra él. Algunos eruditos [ ¿quién? ] Creo que Moro utiliza la estructura para mostrar la perspectiva de algo como una idea frente a algo puesto en práctica. Hythloday describe la ciudad como perfecta e ideal, y cree que la sociedad prospera y es perfecta. Como tal, se le utiliza para representar a los socialistas más fanáticos y reformistas radicales de su época. Cuando llega Moro, describe las normas sociales y culturales puestas en práctica, citando una ciudad próspera e idealista. Mientras que algunos creen que esta es la sociedad ideal de Moro, algunos creen que el título del libro, que se traduce como "En ninguna parte" del griego, es una forma de describir que las prácticas utilizadas en Utopía no son prácticas y no podrían usarse con éxito en un mundo moderno (Gilbert) . De cualquier manera, Utopía se ha convertido en una de las obras más sonadas tanto en defensa del socialismo como en contra del mismo.
Una de las cuestiones más problemáticas sobre la utopía es la razón por la que Tomás Moro la escribió. La mayoría de los eruditos lo ven como un comentario o una crítica del catolicismo del siglo XVI, ya que los males de la época de Moro se exponen en el Libro I y aparentemente se resuelven de muchas maneras en el Libro II. [11] De hecho, la utopía tiene muchas de las características de la sátira, y hay muchos chistes y comentarios satíricos como lo honesta que es la gente en Europa, pero estos generalmente se contrastan con la sociedad simple y sin complicaciones de los utópicos.
Sin embargo, el enigma es que algunas de las prácticas e instituciones de los utópicos, como la facilidad del divorcio, la eutanasia y tanto los sacerdotes casados como las sacerdotisas , parecen ser polos opuestos de las creencias de Moro y las enseñanzas de la Iglesia católica de la que él era. era un miembro devoto. [12] Otro citado frecuentemente [ ¿ por quién? La aparente contradicción es la de la tolerancia religiosa de Utopía en contraste con su persecución de los protestantes como Lord Canciller . [ cita necesaria ] De manera similar, la crítica a los abogados proviene de un escritor que, como Lord Chancellor , fue posiblemente el abogado más influyente de Inglaterra. Se puede responder, sin embargo, que, como sociedad pagana, los utópicos tenían la mejor ética que se podía alcanzar a través de la razón únicamente, o que Moro cambió desde sus primeros años hasta los posteriores, cuando era Lord Canciller. [11]
Una interpretación muy influyente de la utopía es la del historiador intelectual Quentin Skinner . [13] Ha argumentado que Moro estaba participando en el debate humanista del Renacimiento sobre la verdadera nobleza, y que estaba escribiendo para demostrar que la comunidad perfecta no podía ocurrir con la propiedad privada. Fundamentalmente, Skinner considera que Rafael Hythlodaeus encarna la visión platónica de que los filósofos no deberían involucrarse en política, pero el personaje de Moro encarna la visión ciceroniana más pragmática . Por tanto, la sociedad que propone Rafael es el ideal que Moro querría. Sin embargo, sin el comunismo, que no veía ninguna posibilidad de que se produjera, era más prudente adoptar una visión más pragmática.
La interpretación de Quentin Skinner sobre la utopía es consistente con la especulación que Stephen Greenblatt hizo en The Swerve: How the World Became Modern . Allí, Greenblatt argumentó que Moro estaba bajo la influencia epicúrea de Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio y que las personas que viven en Utopía eran un ejemplo de cómo el placer se ha convertido en su principio rector de la vida. [14] Aunque Greenblatt reconoció que la insistencia de Moro en la existencia de una vida futura y el castigo para las personas que tenían puntos de vista contrarios eran inconsistentes con la visión esencialmente materialista del epicureísmo, Greenblatt sostuvo que eran las condiciones mínimas para lo que el piadoso Moro habría considerado necesario. para vivir una vida feliz. [14]
Otra complicación proviene de los significados griegos de los nombres de personas y lugares de la obra. Además de Utopía, que significa "Nolugar", se mencionan varias otras tierras: Achora que significa "Nolandia", Polyleritae que significa "Muchnonsense", Macarenses que significa "Happiland" y el río Anydrus que significa "Nowater". El apellido de Rafael, Hythlodaeus, significa "dispensador de tonterías", lo que seguramente implica que todo el texto utópico es "una tontería". Además, la traducción latina del nombre de Moro, Morus, es similar a la palabra griega para tonto (μωρός). No está claro si Moro simplemente está siendo irónico, una broma para aquellos que saben griego, ya que el lugar del que habla no existe en realidad o si en realidad existe una sensación de distanciamiento entre Hythlodaeus y Morus ("Morus ") opiniones en el texto propias.
Sin embargo, es posible que Moro haya elegido el nombre Rafael para recordar a sus lectores el arcángel Rafael que se menciona en el Libro de Tobías (3:17; 5:4, 16; 6:11, 14, 16, 18; también en los capítulos 7, 8, 9, 11, 12). En ese libro el ángel guía a Tobías y luego cura a su padre de su ceguera. Si bien Hythlodaeus puede sugerir que no se debe confiar en sus palabras, Rafael que significa (en hebreo) "Dios ha sanado" sugiere que Rafael puede estar abriendo los ojos del lector a lo que es verdad. La sugerencia de que Moro pudo haber estado de acuerdo con las opiniones de Rafael cobra peso por la forma en que vestía; con "su capa... colgando descuidadamente sobre él", un estilo que Roger Ascham informa que el propio Moro solía adoptar. Además, críticas más recientes han cuestionado la confiabilidad tanto de las anotaciones de Gile como del carácter de "Más" en el texto mismo. Las afirmaciones de que el libro sólo subvierte la Utopía y Hythlodaeus son posiblemente demasiado simplistas.
En Humanos y animales en la utopía de Thomas More , Christopher Burlinson sostiene que Moro pretendía producir un espacio ficticio en el que se pudieran explorar las preocupaciones éticas de la humanidad y la inhumanidad bestial. [15] Burlinson considera que las críticas utópicas de encontrar placer en el espectáculo del derramamiento de sangre reflejan las propias ansiedades de Moro sobre la fragilidad de la humanidad y la facilidad con la que los humanos caen en caminos bestiales. [15] Según Burlinson, Moro interpreta esa expresión decadente de crueldad animal como un antecedente causal de las relaciones crueles presentes dentro del mundo de Utopía y del propio Moro. [15] Burlinson no sostiene que Moro equipare explícitamente las subjetividades animales y humanas, pero está interesado en el tratamiento que hace Moro de las relaciones entre humanos y animales como preocupaciones éticas importantes entrelazadas con ideas religiosas de salvación y las cualidades divinas de las almas. [15]
En Indian Givers: How the Indians of the Americas Transformed the World , Jack Weatherford afirma que las sociedades nativas americanas desempeñaron un papel inspirador en los escritos de Moro. Por ejemplo, los indígenas americanos, aunque conocidos como "nobles salvajes" en muchos círculos, mostraron la posibilidad de vivir en armonía social [con la naturaleza] y prosperidad sin el gobierno de un rey...". Los primeros colonos británicos y franceses en el Los años 1500 y 1600 quedaron relativamente impactados al ver cómo los nativos americanos se movían tan libremente a través de la tierra indómita, sin estar en deuda, "falta de magistrados, servicios forzosos, riquezas, pobreza o herencia".[16] Arthur Morgan planteó la hipótesis de que la utopía era Descripción que hace Moro del Imperio Inca , aunque es inverosímil que Moro estuviera consciente de ellos cuando escribió el libro. [17]
En Justificaciones utópicas: la utopía de More, el colonialismo de los colonos y las preocupaciones ecocríticas contemporáneas , Susan Bruce yuxtapone las justificaciones utópicas para el despojo violento de los pueblos ociosos que no están dispuestos a entregar tierras que están subutilizadas con The Promise , de Peter Kosminsky , un drama televisivo de 2011 centrado en el colonialismo de colonos sionistas en Palestina actual. [18] El tratamiento que Bruce da a la política exterior utópica, que reflejaba las preocupaciones europeas en la época de Moro, sitúa el texto de Moro como una articulación del colonialismo de colonos. [18] Bruce identifica una relación isomórfica entre la lógica utópica de los colonos y el relato proporcionado por Paul de The Promise , quien recuerda las críticas de su padre a los palestinos como ocupantes indignos, indolentes y animales de la tierra. [18] Bruce interpreta la fijación utópica con el excedente material como fundamental para las economías explotadoras del regalo, que atrapan a los vecinos limítrofes de la utopía en una relación subordinada de dependencia en la que permanecen en constante temor de ser subsumidos por los utópicos superficialmente generosos. [18]
Utopía se inició mientras Moro era enviado a los Países Bajos en mayo de 1515. Moro comenzó escribiendo la introducción y la descripción de la sociedad que se convertiría en la segunda mitad de la obra, y a su regreso a Inglaterra, escribió el "Diálogo". de abogado". Completó la obra en 1516. Ese mismo año, se imprimió en Lovaina bajo la dirección de Erasmo y, tras revisiones de Moro, se imprimió en Basilea en noviembre de 1518. No fue hasta 1551, dieciséis años después de la ejecución de Moro, que se publicó por primera vez. publicado en Inglaterra como traducción al inglés por Ralph Robinson . La traducción de Gilbert Burnet de 1684 es probablemente la versión más citada.
La obra parece haber sido popular, aunque mal entendida, ya que la introducción de los Epigramas de Moro de 1518 menciona a un hombre que no consideraba a Moro un buen escritor.
La palabra "utopía", inventada por Moro como nombre de su isla ficticia y utilizada como título de su libro, ha entrado desde entonces en el idioma inglés para describir cualquier lugar o estado de cosas imaginado en el que todo es perfecto. Además, el antónimo "distopía" para un estado imaginado de sufrimiento o injusticia deriva de utopía.
Aunque puede que no haya fundado directamente la noción contemporánea de lo que desde entonces se conoce como ficción utópica y distópica , más ciertamente popularizó la idea de realidades paralelas imaginadas, y algunas de las primeras obras que tienen una deuda con Utopía deben incluir La ciudad de la Sol de Tommaso Campanella , Descripción de la República de Christianopolis de Johannes Valentinus Andreae , Nueva Atlántida de Francis Bacon y Cándido de Voltaire .
El socialismo utópico se utilizó para describir los primeros conceptos del socialismo, pero los teóricos marxistas posteriores tendieron a ver las ideas como demasiado simplistas y no basadas en principios realistas. [ cita necesaria ] El mensaje religioso en la obra y su tono incierto, posiblemente satírico, también ha alejado a algunos teóricos de la obra. [ cita necesaria ]
Un ejemplo aplicado de la utopía de Moro se puede ver en la sociedad implementada por Vasco de Quiroga en Michoacán , México , que se inspiró directamente en el trabajo de Moro.
Durante la escena inicial de la película Un hombre para todas las estaciones , se menciona a Utopía en una conversación. La supuesta amoralidad de los sacerdotes de Inglaterra se compara con la conducta más basada en principios de los sacerdotes ficticios de la Utopía de Moro, cuando un personaje observa irónicamente que "una de cada dos personas nacidas en Inglaterra tiene como padre un sacerdote".
En 2006, el artista Rory Macbeth escribió las 40.000 palabras en el costado de una antigua fábrica de electricidad en Norwich, Inglaterra. [19]
El género de viajes fantásticos se debe a Una historia real, de Lucian ; Durante su vida, More fue más conocido como traductor de las sátiras de Luciano, con Erasmo , que por Utopía .[1]
Audiolibro de dominio público Utopía en LibriVox