Juan Crisóstomo ( / ˈkrɪsəstəm , krɪˈsɒstəm / ; griego : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; c . 347 – 14 de septiembre de 407 d. C.) [ 5 ] fue un importante Padre de la Iglesia primitiva que sirvió como arzobispo de Constantinopla . Es conocido por su predicación y oratoria , su denuncia del abuso de autoridad [6] por parte de líderes eclesiásticos y políticos, su Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo y su sensibilidad ascética . El epíteto Χρυσόστομος ( Chrysostomos , anglicizado como Crisóstomo) significa "boca de oro" en griego y denota su célebre elocuencia. [1] [7] Crisóstomo fue uno de los autores más prolíficos de la Iglesia cristiana primitiva.
Es venerado como santo en las iglesias ortodoxa oriental , católica , anglicana y luterana , así como en algunas otras. La ortodoxa oriental, junto con los católicos bizantinos , lo tienen en especial consideración como uno de los Tres Santos Jerarcas ( junto con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno ). Los días festivos de Juan Crisóstomo en la Iglesia ortodoxa oriental son el 14 de septiembre, el 13 de noviembre y el 27 de enero. En la Iglesia católica romana se le reconoce como Doctor de la Iglesia . Debido a que la fecha de su muerte está ocupada por la festividad de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre), el Calendario Romano General lo celebra desde 1970 el día anterior, el 13 de septiembre; desde el siglo XIII hasta 1969 lo hizo el 27 de enero, aniversario del traslado de su cuerpo a Constantinopla. [8] En otras iglesias occidentales , incluidas las provincias anglicanas y las iglesias luteranas, algunas lo conmemoran el 13 de septiembre, otras el 27 de enero. Juan Crisóstomo es honrado en los calendarios de la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Episcopal el 13 de septiembre. [9] [10] La Iglesia copta también lo reconoce como santo (con días festivos el 16 de Thout y el 17 de Hathor ). [11]
Juan nació en Antioquía , Siria romana (actual Antakya , Hatay , Turquía) en el año 347 d. C. [12] [13] [14] Diferentes estudiosos describen a su madre Anthusa como pagana o cristiana. [15] Su padre era un oficial militar de alto rango. El padre de Juan murió poco después de su nacimiento y fue criado por su madre. Fue bautizado en 368 o 373, [b] y tonsurado como lector (una de las órdenes menores de la Iglesia). A veces se dice que fue mordido por una serpiente cuando tenía diez años, lo que le provocó una infección por la mordedura.
Como resultado de las influyentes conexiones de su madre en la ciudad, Juan comenzó su educación con el predicador pagano Libanio . [16] De Libanio, Juan adquirió las habilidades para una carrera en retórica , así como un amor por la lengua y la literatura griegas . [17] Finalmente, se convirtió en abogado.
Sin embargo, a medida que se hacía mayor, Juan se comprometió más profundamente con el cristianismo y estudió teología con Diodoro de Tarso , fundador de la reconstituida Escuela de Antioquía . Según el historiador cristiano Sozomeno , se supone que Libanio dijo en su lecho de muerte que Juan habría sido su sucesor "si los cristianos no nos lo hubieran arrebatado". [18]
Juan vivió en un ascetismo extremo y se convirtió en eremita alrededor del año 375 d. C.; pasó los dos años siguientes continuamente de pie, apenas durmiendo y memorizando la Biblia . Como consecuencia de estas prácticas, su estómago y sus riñones sufrieron daños permanentes y su mala salud lo obligó a regresar a Antioquía. [19]
Juan fue nombrado lector de la iglesia de Antioquía por Zenón de Verona a su regreso de Jerusalén. Más tarde, fue ordenado diácono en 381 por el obispo Melecio de Antioquía , que entonces no estaba en comunión con Alejandría y Roma. Tras la muerte de Melecio, Juan se separó de los seguidores de Melecio, sin unirse a Paulino , el rival de Melecio por el obispado de Antioquía . Pero tras la muerte de Paulino (388) fue ordenado presbítero (sacerdote) por Evagrio de Antioquía , el sucesor de Paulino por la facción eustaciana en la ciudad. [20] Más tarde estuvo destinado a lograr la reconciliación entre Flavio I de Antioquía , Alejandría y Roma, poniendo así a esas tres sedes en comunión por primera vez en casi setenta años. [21]
En Antioquía, durante doce años (386-397), Juan ganó popularidad debido a la elocuencia de sus discursos públicos en la Iglesia Áurea, la catedral de Antioquía , especialmente por sus perspicaces exposiciones de pasajes bíblicos y enseñanzas morales. Las obras más valiosas de este período son sus homilías sobre varios libros de la Biblia. Hizo hincapié en la donación caritativa y se preocupó por las necesidades espirituales y temporales de los pobres. Habló contra el abuso de la riqueza y la propiedad personal:
¿Queréis honrar el cuerpo de Cristo? No lo ignoréis cuando esté desnudo. No le rindáis homenaje en el templo vestido de seda para luego descuidarlo fuera, donde tiene frío y está mal vestido. El que dijo: «Esto es mi cuerpo» es el mismo que dijo: «Me visteis hambriento y no me disteis de comer», y «Todo lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí también me lo hicisteis»... ¿De qué sirve que la mesa eucarística esté sobrecargada de cálices de oro cuando vuestro hermano se muere de hambre? Empezad por saciar su hambre y luego, con lo que os sobre, podéis adornar también el altar. [22]
Su comprensión directa de las Escrituras –en contraste con la tendencia alejandrina hacia la interpretación alegórica– hizo que los temas de sus charlas fueran prácticos y explicaran la aplicación de la Biblia a la vida cotidiana. Esta predicación directa ayudó a Crisóstomo a ganarse el apoyo popular. [1]
Un incidente que ocurrió durante su servicio en Antioquía ilustra la influencia de sus homilías. Cuando Crisóstomo llegó a Antioquía, Flaviano, el obispo de la ciudad, tuvo que intervenir ante el emperador Teodosio I en favor de los ciudadanos que habían cometido un alboroto mutilando estatuas del emperador y su familia. Durante las semanas de Cuaresma del año 387, Juan predicó más de veinte homilías en las que instaba a la gente a reconocer el error de sus actos. Estas homilías dejaron una impresión duradera en la población general de la ciudad: muchos paganos se convirtieron al cristianismo como resultado de las homilías. La ciudad finalmente se libró de las graves consecuencias. [6]
En el otoño de 397, Juan fue nombrado arzobispo de Constantinopla , tras haber sido nominado sin su conocimiento por el eunuco Eutropio . Tuvo que abandonar Antioquía en secreto por temor a que la marcha de una figura tan popular provocara disturbios civiles. [23]
Durante su mandato como arzobispo se negó rotundamente a organizar reuniones sociales suntuosas, lo que le hizo popular entre la gente común, pero impopular entre los ciudadanos ricos y el clero. Sus reformas del clero también fueron impopulares. Les dijo a los predicadores regionales que visitaban el lugar que regresaran a las iglesias a las que se suponía que debían servir, sin ningún tipo de remuneración. [24] También fundó varios hospitales en Constantinopla. [25] [26]
Su estancia en Constantinopla fue más tumultuosa que su estancia en Antioquía. Teófilo , el patriarca de Alejandría , quería poner Constantinopla bajo su dominio y se opuso al nombramiento de Juan en Constantinopla. Teófilo había disciplinado a cuatro monjes egipcios (conocidos como "los Hermanos Altos ") por su apoyo a las enseñanzas de Orígenes . Huyeron hacia Juan y fueron bien recibidos por él. Por tanto, Teófilo acusó a Juan de ser demasiado parcial a las enseñanzas de Orígenes. Se ganó otra enemiga en Elia Eudoxia , esposa del emperador Arcadio , que supuso que las denuncias de Juan sobre la extravagancia en el vestido femenino iban dirigidas a ella. [6] Eudoxia, Teófilo y otros de sus enemigos celebraron un sínodo en 403 (el Sínodo de la Encina ) para acusar a Juan, en el que se utilizó su conexión con Orígenes en su contra. Resultó en su deposición y destierro. Arcadio lo llamó de nuevo casi inmediatamente, ya que el pueblo se puso "tumultuoso" por su partida, incluso amenazando con quemar el palacio imperial. [27] Hubo un terremoto la noche de su arresto, que Eudoxia tomó como una señal de la ira de Dios, lo que la impulsó a pedir a Arcadio la restitución de Juan. [28]
La paz duró poco. Una estatua de plata de Eudoxia fue erigida en el Augustaion , cerca de su catedral, la Santa Sofía de Constantinopla . Juan denunció las ceremonias de dedicación como paganas y habló contra la emperatriz en términos duros: "Una vez más Herodías delira, otra vez baila y otra vez desea recibir la cabeza de Juan en un plato", [29] en alusión a los acontecimientos que rodearon la muerte de Juan el Bautista . Una vez más fue desterrado, esta vez al Cáucaso en Abjasia . [30] Su destierro provocó disturbios entre sus partidarios en la capital, y en la lucha la catedral construida por Constancio II fue incendiada, lo que hizo necesaria la construcción de la segunda catedral en el sitio, la Santa Sofía de Teodosio .
Hacia el año 405, Juan comenzó a prestar apoyo moral y financiero a los monjes cristianos que aplicaban las leyes antipaganas de los emperadores, destruyendo templos y santuarios en Fenicia y regiones cercanas. [31]
.jpg/1280px-John_Chrysostom_in_exile_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
Las causas del exilio de Juan no están claras, aunque Jennifer Barry sugiere que tienen que ver con sus conexiones con el arrianismo . Otros historiadores, entre ellos Wendy Mayer y Geoffrey Dunn, han argumentado que «el excedente de evidencia revela una lucha entre los bandos joánicos y antijoánicos en Constantinopla poco después de la partida de Juan y durante unos años después de su muerte». [32] Enfrentado al exilio, Juan Crisóstomo escribió una petición de ayuda a tres eclesiásticos: el papa Inocencio I ; Venerio , obispo de Mediolanum ( Milán ); y Cromacio , obispo de Aquileia . [33] [34] [35] En 1872, el historiador de la iglesia William Stephens escribió:
El Patriarca de la Roma oriental apela a los grandes obispos de Occidente, como campeones de una disciplina eclesiástica que él mismo confiesa no poder imponer ni ver perspectivas de establecer. El Patriarca de la Nueva Roma no siente ningún recelo por el Patriarca de la Antigua Roma. Se busca la intervención de Inocencio, se le concede cierta primacía, pero al mismo tiempo no se le llama como a un árbitro supremo; se le solicita ayuda y simpatía como a un hermano mayor, y otros dos prelados de Italia son co-receptores junto con él de la apelación. [36]
El papa Inocencio I protestó por el destierro de Juan de Constantinopla a la ciudad de Cucusus ( Göksun ) en Capadocia , pero sin éxito. Inocencio envió una delegación para interceder en favor de Juan en 405. Estaba liderada por Gaudencio de Brescia ; Gaudencio y sus compañeros, dos obispos, encontraron muchas dificultades y nunca alcanzaron su objetivo de entrar en Constantinopla. [37]
Juan escribió cartas que todavía tenían gran influencia en Constantinopla. Como resultado de esto, fue exiliado de nuevo desde Cucusus (donde permaneció desde 404 a 407) a Pitiunt (Pityus) (en la actual Georgia ). Nunca llegó a este destino con vida, ya que murió en Comana Pontica (actual Gümenek, Tokat , Turquía) el 14 de septiembre de 407 durante el viaje. [38] Murió en el presbiterio o comunidad del clero perteneciente a la iglesia de San Basilisco de Comana . [39] Se dice que sus últimas palabras fueron " Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν " ('Gloria a Dios por todas las cosas'). [40]
Juan llegó a ser venerado como santo poco después de su muerte. Casi inmediatamente después, un partidario anónimo de Juan (conocido como pseudo-Martirio) escribió una oración fúnebre para reclamar a Juan como símbolo de la ortodoxia cristiana . [32] Pero tres décadas después, algunos de sus seguidores en Constantinopla permanecieron en cisma . [41] Proclo , arzobispo de Constantinopla (434-446), con la esperanza de lograr la reconciliación de los joanistas, predicó una homilía alabando a su predecesor en la iglesia de Santa Sofía . Dijo: "Oh Juan, tu vida estuvo llena de dolor, pero tu muerte fue gloriosa. Tu tumba es bendecida y la recompensa es grande, por la gracia y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh agraciado, habiendo conquistado los límites del tiempo y el lugar! El amor ha conquistado el espacio, la memoria inolvidable ha aniquilado los límites y el lugar no obstaculiza los milagros del santo". [42]
Estas homilías ayudaron a movilizar a la opinión pública, y el patriarca recibió permiso del emperador para devolver las reliquias de Crisóstomo a Constantinopla, donde fueron consagradas en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 28 de enero de 438. La Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora como un «Gran Maestro Ecuménico», junto con Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo . Estos tres santos, además de tener sus propias conmemoraciones individuales a lo largo del año, son conmemorados juntos el 30 de enero, fiesta conocida como la Sinaxis de los Tres Jerarcas . [43]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental hay varias festividades dedicadas a él:
En 1908 el Papa Pío X lo nombró patrono de los predicadores. [4]
Sobreviven unos 700 sermones y 246 cartas de Juan Crisóstomo, además de comentarios bíblicos, discursos morales y tratados teológicos. [ cita requerida ]
La más conocida de sus muchas homilías es una extremadamente breve, la Homilía Pascual ( Hieratikon ), que se lee en el primer servicio de Pascua , el Orthros ( Maitines ) de medianoche, en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [46]
Las obras homiléticas de Crisóstomo que se conservan son vastas, e incluyen cientos de homilías exegéticas tanto sobre el Nuevo Testamento (especialmente las obras del apóstol Pablo ) como sobre el Antiguo Testamento (particularmente sobre el Génesis ). Entre sus obras exegéticas se encuentran sesenta y siete homilías sobre el Génesis, cincuenta y nueve sobre los Salmos , noventa sobre el Evangelio de Mateo , ochenta y ocho sobre el Evangelio de Juan y cincuenta y cinco sobre los Hechos de los Apóstoles . [1]
Las homilías fueron escritas por taquígrafos y posteriormente circuladas, revelando un estilo que tendía a ser directo y muy personal, pero formado por las convenciones retóricas de su tiempo y lugar. [47] En general, su teología homilética muestra muchas características de la escuela antioquena (es decir, más literal en la interpretación de los eventos bíblicos), pero también utiliza una buena parte de la interpretación alegórica más asociada con la escuela alejandrina . [1]
El mundo social y religioso de Juan se formó por la presencia continua y omnipresente del paganismo en la vida de la ciudad. Uno de sus temas habituales era el paganismo en la cultura de Constantinopla, y en sus homilías critica con saña las diversiones paganas populares: el teatro , las carreras de caballos y las juergas que rodeaban las festividades. [48] En particular, critica a los cristianos por participar en tales actividades:
Si les preguntáis [a los cristianos] quién es Amós o Abdías , cuántos apóstoles o profetas hubo, se quedan mudos; pero si les preguntáis por los caballos o los cocheros, responden con más solemnidad que los sofistas o los retóricos. [48]
Una de las características recurrentes de las homilías de Juan es su énfasis en el cuidado de los necesitados. [49] Haciendo eco de temas encontrados en el Evangelio de Mateo, llama a los ricos a dejar de lado el materialismo a favor de ayudar a los pobres, empleando a menudo todas sus habilidades retóricas para avergonzar a las personas ricas para que abandonen el consumo conspicuo :
¿Pagáis a vuestros excrementos tanto honor que los recibáis en un orinal de plata, mientras otro hombre hecho a imagen de Dios perece en el frío? [50]
En esta línea, escribió a menudo sobre la necesidad de la limosna y su importancia junto con el ayuno y la oración, por ejemplo: "La oración sin limosna es infructuosa". [51]
_-_John_Chrysostom_-_detail.jpg/1280px-Hosios_Loukas_(nave,_south_east_conch)_-_John_Chrysostom_-_detail.jpg)
Cirilo de Alejandría atribuyó la destrucción del Templo de Artemisa de Éfeso a Juan Crisóstomo, refiriéndose a él como «el destructor de los demonios y el derribador del templo de Diana». Proclo , arzobispo de Constantinopla, repitió la acusación diciendo que «en Éfeso, despojó el arte de Midas». Ambas afirmaciones se consideran falsas. [52]
Durante sus dos primeros años como presbítero en Antioquía (386-387), Juan denunció a judíos y cristianos en una serie de ocho homilías pronunciadas ante los cristianos de su congregación que participaban en festividades judías y otras celebraciones judías. [53] [54] Se discute si los principales objetivos eran específicamente los llamados "judaizantes" o los judíos en general. Sus homilías se expresaban de manera convencional, utilizando la forma retórica inflexible conocida como psogos (griego: culpa, censura). [53]
Uno de los propósitos de estas homilías era evitar que los cristianos participaran en las costumbres judías, y así evitar la erosión percibida del rebaño de Crisóstomo. En sus homilías, Juan criticaba a aquellos "cristianos judaizantes", que participaban en las fiestas judías y tomaban parte en otras observancias judías, como el shabat , se sometían a la circuncisión y peregrinaban a los lugares sagrados judíos. [53] Se había producido un renacimiento de la fe y la tolerancia judías en Antioquía en 361, por lo que los seguidores de Crisóstomo y la comunidad cristiana en general estaban en contacto con los judíos con frecuencia, y Crisóstomo estaba preocupado de que esta interacción alejara a los cristianos de su identidad de fe. [55]
Juan afirmó que las sinagogas estaban llenas de cristianos, especialmente mujeres cristianas, en los shabats y las festividades judías, porque amaban la solemnidad de la liturgia judía y disfrutaban escuchando el shofar en Rosh Hashaná , y aplaudían a predicadores famosos de acuerdo con la costumbre contemporánea. [56] Debido a la estatura de Crisóstomo en la iglesia cristiana, tanto a nivel local como dentro de la jerarquía eclesiástica más amplia, sus sermones tuvieron bastante éxito en la difusión del sentimiento antijudío.
En griego, las homilías se llaman Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), que se traduce como Adversus Judaeos en latín y 'Contra los judíos' en español. [57] El editor benedictino original de las homilías, Bernard de Montfaucon , da la siguiente nota al pie del título: "Un discurso contra los judíos; pero fue pronunciado contra aquellos que estaban judaizando y guardando los ayunos con ellos [los judíos]". [57]
Según los estudiosos de la patrística , la oposición a cualquier punto de vista en particular durante finales del siglo IV se expresaba convencionalmente de una manera, utilizando la forma retórica conocida como psogos, cuyas convenciones literarias eran vilipendiar a los oponentes de una manera inflexible; por lo tanto, se ha argumentado que llamar a Crisóstomo un "antisemita" es emplear una terminología anacrónica de una manera incongruente con el contexto y el registro histórico. [58] Esto no excluye las afirmaciones de que la teología de Crisóstomo era una forma de supersesionismo antijudío . [59]
Sus sermones contra los judíos dieron mayor impulso a la idea de que los judíos son colectivamente responsables de la muerte de Jesús . [60]
.jpg/1280px-Three_Holy_Hierarchs_(Novgorod).jpg)
El discurso más notable de Juan Crisóstomo a este respecto es su cuarta homilía sobre Romanos 1:26 , [61] donde argumenta lo siguiente:
Todas estas pasiones eran viles, pero sobre todo la lujuria loca por los hombres, pues el alma sufre más en los pecados y es más deshonrada que el cuerpo en las enfermedades... [Los hombres] han ofendido a la naturaleza misma. Y algo aún más vergonzoso es que incluso las mujeres busquen estas relaciones, las cuales deberían tener más sentido de la vergüenza que los hombres. [62]
Dice que el hombre activo victimiza al hombre pasivo de una manera que lo deja más duraderamente deshonrado que incluso una víctima de asesinato, ya que la víctima de este acto debe "vivir bajo" la vergüenza de la "insolencia". [62] La víctima de un asesinato, por el contrario, no lleva ninguna deshonra. Afirma que se encontrará castigo en el infierno para tales transgresores y que las mujeres pueden ser culpables del pecado tanto como los hombres. Crisóstomo argumenta que el compañero pasivo masculino ha renunciado efectivamente a su hombría y se ha convertido en mujer; un individuo así merece ser "expulsado y apedreado". Atribuye la causa al "lujo". "No", quiere decir (Pablo), "porque has oído que se quemaron, supongas que el mal fue sólo en el deseo. Porque la mayor parte vino de su lujuria, que también encendió en llamas su lujuria". [62]
Según el erudito Michael Carden, Crisóstomo fue particularmente influyente en la configuración del pensamiento cristiano primitivo de que el deseo por personas del mismo sexo era un mal, afirmando que alteró una interpretación tradicional de Sodoma como un lugar de inhospitalidad a uno donde las transgresiones sexuales de los sodomitas se volvieron primordiales. [63] Sin embargo, otros eruditos, como Kruger [64] y Nortjé-Meyer [65] , disputan esto, argumentando que el autor de la Epístola de Judas ya interpretó el pecado de Sodoma como homosexualidad en el Nuevo Testamento .
Aparte de sus homilías, varios otros tratados de Juan han tenido una influencia duradera. Una de esas obras es el tratado temprano de Juan Contra los que se oponen a la vida monástica , escrito mientras era diácono (en algún momento antes de 386), que estaba dirigido a los padres, tanto paganos como cristianos, cuyos hijos estaban contemplando una vocación monástica. [66] Crisóstomo escribió que, ya en su época, era costumbre que los antioquenos enviaran a sus hijos a ser educados por monjes. [67]
Otro tratado importante escrito por Juan se titula Sobre el sacerdocio (escrito en 390/391, contiene en el Libro 1 un relato de sus primeros años y una defensa de su huida de la ordenación por el obispo Meletios de Antioquía, y luego procede en libros posteriores a exponer su exaltada comprensión del sacerdocio). Otros dos libros notables de Juan son Instrucciones a los catecúmenos y Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza divina . [68] Además, escribió una serie de cartas a la diaconisa Olimpia , de las cuales se conservan diecisiete. [69]
Además de su predicación, el otro legado duradero de Juan es su influencia en la liturgia cristiana. Dos de sus escritos son particularmente notables. Armonizó la vida litúrgica de la iglesia al revisar las oraciones y rúbricas de la Divina Liturgia , o celebración de la Sagrada Eucaristía. Hasta el día de hoy, las Iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales de rito bizantino celebran típicamente la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo como la liturgia eucarística normal, aunque su conexión exacta con ella sigue siendo un tema de debate entre los expertos. [70]
En una época en la que el clero de la ciudad era objeto de críticas por su elevado estilo de vida, Juan estaba decidido a reformar su clero en Constantinopla. Estos esfuerzos se encontraron con resistencia y un éxito limitado. Fue un excelente predicador [70] cuyas homilías y escritos todavía se estudian y citan. Como teólogo, ha sido y sigue siendo muy importante en el cristianismo oriental , y generalmente se lo considera uno de los Tres Santos Jerarcas de la Iglesia griega, pero ha sido menos importante para el cristianismo occidental. Sus escritos han sobrevivido hasta nuestros días más que los de cualquier otro de los Padres griegos . [1]
El Catecismo de la Iglesia Católica lo cita en dieciocho secciones, particularmente sus reflexiones sobre el propósito de la oración y el significado del Padre Nuestro : [71]
Considerad cómo nos enseña a ser humildes, haciéndonos ver que nuestra virtud no depende sólo de nuestras obras, sino de la gracia que viene de lo alto. Manda a cada fiel que ora que lo haga universalmente, por todo el mundo. Pues no dijo: "hágase tu voluntad en mí o en nosotros", sino "en la tierra", en toda la tierra, para que el error sea desterrado de ella, la verdad arraigue en ella, todo vicio sea destruido en ella, la virtud florezca en ella y la tierra no se distinga ya del cielo" [72] .
Clérigos protestantes, como Richard Salter Storrs , se refieren a él como "uno de los predicadores más elocuentes que desde los tiempos apostólicos han traído a los hombres las divinas nuevas de verdad y amor", [73] y en el siglo XIX John Henry Newman describió a Juan como un "alma brillante, alegre y gentil; un corazón sensible". [74]
El legado litúrgico de Juan ha inspirado varias composiciones musicales, entre ellas la Liturgia de San Juan Crisóstomo , Op. 31, de Sergei Rachmaninoff , compuesta en 1910, [75] una de sus dos principales obras corales sin acompañamiento; la Liturgia de San Juan Crisóstomo , Op. 41, de Pyotr Tchaikovsky ; y la Liturgia de San Juan Crisóstomo , del compositor ucraniano Kyrylo Stetsenko . La Letanía de Arvo Pärt establece las veinticuatro oraciones de Crisóstomo, una para cada hora del día, [76] para solistas, coro mixto y orquesta. Y las composiciones de Alexander Grechaninov Liturgia de Juan Crisóstomo No. 1, Op. 13 (1897), Liturgia de Juan Crisóstomo No. 2, Op. 29 (1902), Liturgia Domestica (Liturgia Johannes Chrysostomos núm. 3), op. 79 (1917) y Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 4, op. 177 (1943) son dignos de mención. [ cita necesaria ]
La novela Ulises de James Joyce incluye un personaje llamado Mulligan que trae a "Crisóstomo" a la mente de otro personaje (Stephen Dedalus) porque los dientes con topes de oro de Mulligan y su don de la palabra le valieron el título que le valió la predicación de San Juan Crisóstomo, "boca de oro": [77] "[Mulligan] miró de reojo y dio un silbido largo y bajo de llamada, luego se detuvo un momento en absorta atención, sus dientes blancos y parejos brillando aquí y allá con puntos de oro. Crisóstomo". [78]
Una leyenda medieval tardía relata que, cuando Juan Crisóstomo era un ermitaño en el desierto, se le acercó una princesa real en apuros. [ cita requerida ] [c] Juan, pensando que era un demonio, al principio se negó a ayudarla, pero la princesa lo convenció de que era cristiana y que sería devorada por las bestias salvajes si no se le permitía entrar en su cueva. Por lo tanto, la admitió, dividiendo cuidadosamente la cueva en dos partes, una para cada una de ellas. A pesar de estas precauciones, se cometió el pecado de fornicación y, en un intento de ocultarlo, el angustiado Juan tomó a la princesa y la arrojó por un precipicio. Luego fue a Roma para pedir la absolución, que le fue denegada. Al darse cuenta de la naturaleza espantosa de sus crímenes, Crisóstomo hizo un voto de que nunca se levantaría del suelo hasta que sus pecados fueran expiados, y durante años vivió como una bestia, arrastrándose a cuatro patas y alimentándose de hierbas y raíces silvestres. Posteriormente, la princesa reapareció, viva, y amamantando al bebé de Juan, quien milagrosamente pronunció sus pecados perdonados. Esta última escena fue muy popular desde finales del siglo XV en adelante como tema para grabadores y artistas. El tema fue representado por Alberto Durero alrededor de 1496, [79] Hans Sebald Beham y Lucas Cranach el Viejo , entre otros. Martín Lutero se burló de esta misma leyenda en su Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537) para analizar los escollos de la leyenda cristiana (hagiografía) . [80] [81]
Juan Crisóstomo murió en la ciudad de Comana en el año 407, de camino a su lugar de exilio. Allí permanecieron sus reliquias hasta el año 438, cuando, treinta años después de su muerte, fueron trasladadas a Constantinopla durante el reinado del hijo de la emperatriz Eudoxia , el emperador Teodosio II (408-450), bajo la guía del discípulo de Juan, Proclo , que para entonces se había convertido en arzobispo de Constantinopla (434-447). [82]
La mayoría de las reliquias de Juan fueron saqueadas de Constantinopla por los cruzados en 1204 y llevadas a Roma, pero algunos de sus huesos fueron devueltos a la Iglesia Ortodoxa el 27 de noviembre de 2004 por el Papa Juan Pablo II . [83] [84] [85] Desde 2004, las reliquias han estado consagradas en la Iglesia de San Jorge, Estambul . [86]
El cráneo, sin embargo, al haber estado guardado en el monasterio de Vatopedi en el Monte Athos en el norte de Grecia, no estaba entre las reliquias que fueron tomadas por los cruzados en el siglo XIII. En 1655, a petición del zar Alexei Mikhailovich , el cráneo fue llevado a Rusia, por lo que el monasterio fue compensado con la suma de 2.000 rublos. En 1693, habiendo recibido una solicitud del Monasterio de Vatopedi para la devolución del cráneo de San Juan, el zar Pedro el Grande ordenó que el cráneo permaneciera en Rusia, pero que el monasterio debía recibir 500 rublos cada cuatro años. Los archivos estatales rusos documentan estos pagos hasta 1735. El cráneo se mantuvo en el Kremlin de Moscú , en la Catedral de la Dormición de la Madre de Dios , hasta 1920, cuando fue confiscado por los soviéticos y colocado en el Museo de Antigüedades de Plata. En 1988, con motivo del 1.000 aniversario del Bautismo de Rusia , la cabeza, junto con otras reliquias importantes, fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa y conservada en la Catedral de la Epifanía , hasta que fue trasladada a la Catedral de Cristo Salvador después de su restauración. [ cita requerida ]
En la actualidad, el monasterio de Vatopedi ostenta el derecho de poseer el cráneo de Juan Crisóstomo, y los peregrinos veneran un cráneo que se dice que pertenece a San Juan. Dos lugares de Italia también afirman tener el cráneo del santo: la Basílica de Santa María del Fiore en Florencia y la capilla de Dal Pozzo en Pisa. La mano derecha de San Juan se conserva en el monasterio de Filoteo en el Monte Athos [87] , y numerosas reliquias más pequeñas están dispersas por todo el mundo [88] .
Existen ediciones ampliamente difundidas de las obras de Crisóstomo en griego, latín, inglés y francés. La edición griega está editada por Sir Henry Savile (ocho volúmenes, Eton, 1613); la edición griega y latina más completa está editada por Bernard de Montfaucon (trece volúmenes, París, 1718-1738, republicada en 1834-1840 y reimpresa en la Patrologia Graeca de Migne , volúmenes 47-64). Hay una traducción al inglés en la primera serie de los Padres Nicenos y Post-Nicenos (Londres y Nueva York, 1889-1890). Una selección de sus escritos se ha publicado más recientemente en el original con traducción al francés en Sources Chrétiennes . [89]
