Las Historias ( en griego : Ἱστορίαι , Historíai ; [a] también conocidas como La Historia [1] ) de Heródoto se consideran la obra fundacional de la historia en la literatura occidental . [2] Aunque no es un registro completamente imparcial, sigue siendo una de las fuentes más importantes de Occidente en relación con estos asuntos. Además, estableció el género y el estudio de la historia en el mundo occidental (a pesar de la existencia de registros históricos y crónicas anteriores).
Las Historias también se consideran uno de los primeros relatos del ascenso del Imperio persa , así como de los eventos y causas de las guerras greco-persas entre el Imperio persa y las ciudades-estado griegas en el siglo V a. C. Heródoto describe el conflicto como uno entre las fuerzas de la esclavitud (los persas) por un lado, y la libertad (los atenienses y la confederación de ciudades-estado griegas que se unieron contra los invasores) por el otro. Las Historias en algún momento se dividieron en los nueve libros que aparecen en las ediciones modernas, convencionalmente nombrados en honor a las nueve Musas .
Heródoto afirma haber viajado extensamente por el mundo antiguo , realizando entrevistas y recopilando historias para su libro, que casi en su totalidad abarca territorios del Imperio persa. Al comienzo de Las Historias , Heródoto expone sus razones para escribirlo:
En este trabajo se presentan los resultados de la investigación llevada a cabo por Heródoto de Halicarnaso, con el fin de evitar que el tiempo borre las huellas de los acontecimientos humanos y preservar la fama de los logros importantes y notables producidos tanto por griegos como por no griegos; entre los temas tratados se encuentra, en particular, la causa de las hostilidades entre griegos y no griegos.
— Heródoto, Las historias , traducción de Robin Waterfield (2008)
En su introducción a la obra de Hecateo , Genealogías :
Hecateo el milesio habla así: Escribo estas cosas tal como me parecen verdaderas, pues las historias que cuentan los griegos son diversas y, en mi opinión, absurdas.
Esto apunta a la perspectiva "popular" pero "internacional" típica de Heródoto. Sin embargo, un erudito moderno ha descrito la obra de Hecateo como "un curioso comienzo falso para la historia", [9] ya que a pesar de su espíritu crítico, no logró liberar la historia del mito. Heródoto menciona a Hecateo en sus Historias , en una ocasión burlándose de él por su genealogía ingenua y, en otra ocasión, citando quejas de los atenienses contra su manejo de su historia nacional. [10] Es posible que Heródoto tomara prestado mucho material de Hecateo, como afirma Porfirio en una cita registrada por Eusebio . [11] En particular, es posible que copiara descripciones del cocodrilo , el hipopótamo y el fénix de la Circunnavegación del mundo conocido de Hecateo ( Periegesis / Periodos ges ), incluso tergiversando la fuente como "heliopolitanos" ( Historias 2.73). [12]
Pero Hecateo no registró hechos que habían ocurrido en la memoria viva, a diferencia de Heródoto, ni incluyó las tradiciones orales de la historia griega dentro del marco más amplio de la historia oriental. [13] No hay prueba de que Heródoto derivara el ambicioso alcance de su propia obra, con su gran tema de civilizaciones en conflicto, de ningún predecesor, a pesar de mucha especulación académica sobre esto en los tiempos modernos. [9] [14] Heródoto afirma estar mejor informado que sus predecesores al confiar en la observación empírica para corregir su esquematismo excesivo. Por ejemplo, defiende la asimetría continental en oposición a la teoría más antigua de una tierra perfectamente circular con Europa y Asia/África iguales en tamaño ( Historias 4.36 y 4.42). Sin embargo, conserva tendencias idealizadoras, como en sus nociones simétricas del Danubio y el Nilo . [15]
Su deuda con los autores anteriores de "historias" en prosa puede ser cuestionable, pero no hay duda de que Heródoto le debía mucho al ejemplo y la inspiración de poetas y narradores de historias. Por ejemplo, los poetas trágicos atenienses le proporcionaron una visión del mundo de un equilibrio entre fuerzas en conflicto, alterado por la arrogancia de los reyes, y proporcionaron a su narrativa un modelo de estructura episódica. Su familiaridad con la tragedia ateniense se demuestra en una serie de pasajes que hacen eco de las Persas de Esquilo , incluida la observación epigramática de que la derrota de la armada persa en Salamina causó la derrota del ejército de tierra ( Historias 8.68 ~ Persas 728). La deuda puede haber sido pagada por Sófocles porque parece haber ecos de Las Historias en sus obras, especialmente un pasaje en Antígona que se asemeja al relato de Heródoto sobre la muerte de Intafernes ( Historias 3.119 ~ Antígona 904-920). [16] Sin embargo, este punto es uno de los temas más polémicos en la investigación moderna. [17]
Homero fue otra fuente de inspiración. [c] Así como Homero se inspiró en gran medida en la tradición de la poesía oral, cantada por trovadores errantes, Heródoto parece haberse inspirado en la tradición jónica de contar historias, recopilando e interpretando las historias orales que encontró por casualidad en sus viajes. Estas historias orales a menudo contenían motivos de cuentos populares y demostraban una moraleja, pero también contenían datos sustanciales relacionados con la geografía, la antropología y la historia, todos recopilados por Heródoto en un estilo y formato entretenidos. [19]
Heródoto escribe con el propósito de explicar, es decir, de discutir la razón o causa de un acontecimiento. Lo expone en el preámbulo: “Esta es la publicación de las investigaciones de Heródoto de Halicarnaso, para que las acciones de los hombres no se desvanezcan con el tiempo, para que los grandes y admirables logros tanto de los griegos como de los bárbaros no pasen desapercibidos y, entre otras cosas, para exponer las razones por las que se hicieron la guerra entre sí ”. [20]
Este modo de explicación se remonta a Homero, [21] quien abrió la Ilíada preguntando:
Tanto Homero como Heródoto comienzan con una cuestión de causalidad. En el caso de Homero, "¿quién hizo que estos dos se pelearan?". En el caso de Heródoto, "¿por qué los griegos y los bárbaros entraron en guerra entre sí?".
Los medios de explicación de Heródoto no necesariamente postulan una causa simple; más bien, sus explicaciones abarcan una multitud de causas y emociones potenciales. Sin embargo, es notable que “las obligaciones de gratitud y venganza son los motivos humanos fundamentales para Heródoto, así como… son el estímulo primario para la generación de la narrativa misma”. [23]
Algunos lectores de Heródoto creen que su hábito de relacionar los acontecimientos con motivos personales indica una incapacidad para ver razones más amplias y abstractas para actuar. Gould sostiene lo contrario, y sostiene que es probable que esto se deba a que Heródoto intenta ofrecer razones racionales, tal como las entendían sus contemporáneos, en lugar de ofrecer razones más abstractas. [24]
Heródoto atribuye la causa a agentes tanto divinos como humanos. Estos no se perciben como mutuamente excluyentes, sino más bien como mutuamente interconectados. Esto es cierto en el pensamiento griego en general, al menos desde Homero en adelante. [25] Gould señala que invocar lo sobrenatural para explicar un evento no responde a la pregunta "¿por qué sucedió esto?", sino más bien "¿por qué me sucedió esto a mí?". A modo de ejemplo, la falla en la artesanía es la causa humana del derrumbe de una casa. Sin embargo, la voluntad divina es la razón por la que la casa se derrumba en el momento particular en que estoy dentro. Fue la voluntad de los dioses que la casa se derrumbara mientras un individuo particular estaba dentro de ella, mientras que fue la causa del hombre que la casa tuviera una estructura débil y fuera propensa a caerse. [26]
Algunos autores, entre ellos Geoffrey de Ste-Croix y Mabel Lang , han sostenido que el destino, o la creencia de que "así es como tenía que ser", es la interpretación última de Heródoto de la causalidad. [27] La explicación de Heródoto de que un acontecimiento "iba a suceder" se corresponde bien con los medios de expresión aristotélicos y homéricos. La idea de "iba a suceder" revela un "descubrimiento trágico" asociado con el drama del siglo V. Este trágico descubrimiento también se puede ver en la Ilíada de Homero. [28]
John Gould sostiene que Heródoto debería ser considerado como uno de los muchos narradores de historias que existen, en lugar de pensar en sus medios de explicación como una "filosofía de la historia" o una "simple causalidad". Por lo tanto, según Gould, los medios de explicación de Heródoto son un modo de contar historias y narrar que se ha transmitido de generaciones anteriores: [29]
El sentido que tiene Heródoto de lo que "iba a suceder" no es el lenguaje de alguien que sostiene una teoría de la necesidad histórica, que ve la totalidad de la experiencia humana como limitada por la inevitabilidad y sin lugar para la elección o la responsabilidad humanas, disminuida y menospreciada por fuerzas demasiado grandes para la comprensión o la resistencia; es más bien el lenguaje tradicional de un narrador de cuentos cuyo relato está estructurado por su conciencia de la forma que debe tener y que presenta la experiencia humana sobre el modelo de los patrones narrativos que se construyen en sus historias; el impulso narrativo en sí mismo, el impulso hacia el "cierre" y la sensación de un final, se retroproyecta para convertirse en "explicación". [30]
La exactitud de las obras de Heródoto ha sido controvertida desde su propia época. Kenton L. Sparks escribe: «En la antigüedad, Heródoto había adquirido la reputación de ser poco fiable, parcial, parsimonioso en sus elogios a los héroes y mentiroso». El historiador Duris de Samos llamó a Heródoto un «traficante de mitos». [31] Cicerón ( Sobre las leyes I.5) dijo que sus obras estaban llenas de leyendas o «fábulas». [32] La controversia también fue comentada por Aristóteles , Flavio Josefo y Plutarco . [33] [34] El gramático alejandrino Harpocration escribió un libro entero sobre «las mentiras de Heródoto». [35] Luciano de Samosata llegó al extremo de negar al «padre de la historia» un lugar entre los famosos de la Isla de los Bienaventurados en su Verae Historiae .
Las obras de Tucídides recibieron a menudo preferencia por su "veracidad y fiabilidad", [36] aunque Tucídides básicamente siguió los cimientos establecidos por Heródoto, como en su tratamiento de las guerras médicas. [37] A pesar de estas líneas de crítica, las obras de Heródoto fueron en general tenidas en alta estima y consideradas fiables por muchos. Muchos eruditos, antiguos y modernos (como Estrabón , AHL Heeren , etc.), citaron rutinariamente a Heródoto.
Hasta el día de hoy, algunos eruditos consideran que sus obras son, al menos en parte, poco fiables. Detlev Fehling escribe sobre "un problema reconocido por todos", a saber, que con frecuencia no se puede tomar a Heródoto al pie de la letra. [38] Fehling sostiene que Heródoto exageró la extensión de sus viajes e inventó sus fuentes. [39] Para Fehling, las fuentes de muchas historias, tal como las relata Heródoto, no parecen creíbles en sí mismas. Los informantes persas y egipcios cuentan historias que encajan perfectamente con los mitos y la literatura griega, pero no muestran signos de conocer sus propias tradiciones. Para Fehling, la única explicación creíble es que Heródoto inventó estas fuentes, y que las historias en sí fueron inventadas por el propio Heródoto. [40]
Como muchos historiadores antiguos, Heródoto prefería un elemento de espectáculo [d] a la historia puramente analítica, con el objetivo de dar placer con "eventos emocionantes, grandes dramas, exotismo extraño". [42] Como tal, ciertos pasajes han sido objeto de controversia [43] [44] e incluso de algunas dudas, tanto en la antigüedad como en la actualidad. [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51]
A pesar de la controversia, [52] Heródoto ha servido durante mucho tiempo y todavía sirve como la fuente principal, a menudo única, de los acontecimientos en el mundo griego, el Imperio persa y la región en general en los dos siglos anteriores a sus días. [53] [54] Así que, incluso si las Historias fueron criticadas en algunos aspectos desde la antigüedad, los historiadores y filósofos modernos generalmente adoptan una visión más positiva en cuanto a su fuente y valor epistemológico . [55] Heródoto es considerado de diversas maneras "padre de la antropología comparada", [53] "el padre de la etnografía", [54] y "más moderno que cualquier otro historiador antiguo en su enfoque del ideal de la historia total". [55]
Los descubrimientos realizados desde finales del siglo XIX han contribuido en general a reforzar la credibilidad de Heródoto. Describió Gelonus , situada en Escitia , como una ciudad miles de veces más grande que Troya ; esto fue ampliamente desmentido hasta que fue redescubierto en 1975. El estudio arqueológico de la antigua ciudad egipcia de Heraclion, ahora sumergida, y la recuperación de la llamada "estela de Naucratis" dan credibilidad a la afirmación de Heródoto, hasta entonces sin fundamento, de que Heraclion fue fundada durante el Imperio Nuevo egipcio .
Heródoto afirmó haber visitado Babilonia . La ausencia de cualquier mención de los Jardines Colgantes de Babilonia en su obra ha provocado más ataques a su credibilidad. En respuesta, Dalley ha propuesto que los Jardines Colgantes podrían haber estado en Nínive y no en Babilonia. [49]
La fiabilidad de los escritos de Heródoto sobre Egipto es a veces cuestionada. [51] Alan B. Lloyd sostiene que, como documento histórico, los escritos de Heródoto son seriamente defectuosos y que estaba trabajando a partir de "fuentes inadecuadas". [45] Nielsen escribe: "Aunque no podemos descartar por completo la posibilidad de que Heródoto haya estado en Egipto, hay que decir que su narrativa da poco testimonio de ello". [47] El historiador alemán Detlev Fehling cuestiona si Heródoto viajó alguna vez por el río Nilo y considera dudoso casi todo lo que dice sobre Egipto y Etiopía. [56] [50] Fehling afirma que "no hay la más mínima pizca de historia detrás de toda la historia" sobre la afirmación de Heródoto de que el faraón Sesostris hizo campaña en Europa y que dejó una colonia en Colchia . [48] [46] Fehling concluye que las obras de Heródoto están pensadas como ficción. Boedeker coincide en que gran parte del contenido de las obras de Heródoto son recursos literarios. [48] [41]
Sin embargo, un descubrimiento reciente de un baris (descrito en Las Historias ) durante una excavación de la ciudad portuaria egipcia hundida de Thonis-Heracleion da credibilidad a los viajes y narraciones de Heródoto. [57]
La contribución de Heródoto a la historia y etnografía del antiguo Egipto y África fue especialmente valorada por varios historiadores del campo (como Constantin François de Chassebœuf, conde de Volney , WEB Du Bois , Pierre Montet , Martin Bernal , Basil Davidson , Derek A. Welsby, Henry T. Aubin). Muchos académicos mencionan explícitamente la fiabilidad del trabajo de Heródoto (como en el valle del Nilo ) y demuestran la corroboración de los escritos de Heródoto por parte de académicos modernos. AHL Heeren citó a Heródoto a lo largo de su trabajo y proporcionó corroboración por parte de académicos con respecto a varios pasajes (fuente del Nilo, ubicación de Meroe , etc.). [58]
Cheikh Anta Diop ofrece varios ejemplos (como las inundaciones del Nilo) que, según él, apoyan su opinión de que Heródoto era "bastante escrupuloso, objetivo y científico para su tiempo". Diop sostiene que Heródoto "siempre distingue cuidadosamente entre lo que ha visto y lo que le han dicho". Diop también señala que Estrabón corroboró las ideas de Heródoto sobre los egipcios negros, los etíopes y los colquídeos. [59] [60] Martin Bernal se ha basado en Heródoto "en un grado extraordinario" en su controvertido libro Black Athena . [61]
El egiptólogo británico Derek A. Welsby dijo que "la arqueología confirma gráficamente las observaciones de Heródoto". [62] Para profundizar su trabajo sobre los egipcios y los asirios, el historiador y escritor de ficción Henry T. Aubin utilizó los relatos de Heródoto en varios pasajes. Para Aubin, Heródoto fue "el autor de la primera historia narrativa importante del mundo". [63]
Heródoto proporciona mucha información sobre la naturaleza del mundo y el estado de la ciencia durante su vida, y a menudo se dedica a especulaciones privadas. Por ejemplo, informa que se decía que las inundaciones anuales del Nilo eran el resultado del derretimiento de las nieves en el extremo sur, y comenta que no puede entender cómo puede haber nieve en África , la parte más cálida del mundo conocido, ofreciendo una explicación elaborada basada en la forma en que los vientos del desierto afectan el paso del Sol sobre esta parte del mundo (2:18ss). También transmite informes de marineros fenicios que, mientras circunnavegaban África , "vieron el sol en el lado derecho mientras navegaban hacia el oeste", aunque, al no saber de la existencia del hemisferio sur, dice que no cree en esa afirmación. Debido a esta breve mención, que se incluye casi como una ocurrencia posterior, se ha argumentado que África fue circunnavegada por navegantes antiguos, porque allí es precisamente donde debería haber estado el sol. [64] Sus relatos sobre la India se encuentran entre los registros más antiguos de la civilización india realizados por un forastero. [65] [66] [67]
Después de viajes a la India y Pakistán, el etnólogo francés Michel Peissel afirmó haber descubierto una especie animal que puede iluminar uno de los pasajes más extraños de las Historias . [68] En el Libro 3, pasajes 102 a 105, Heródoto informa que una especie de " hormigas " peludas del tamaño de un zorro vive en una de las provincias indias del lejano oriente del Imperio persa . Esta región, informa, es un desierto arenoso, y la arena allí contiene una gran cantidad de fino polvo de oro. Estas hormigas gigantes, según Heródoto, a menudo desenterraban el polvo de oro cuando cavaban sus montículos y túneles, y la gente que vivía en esta provincia luego recogía el precioso polvo. Más tarde, Plinio el Viejo mencionaría esta historia en la sección de minería de oro de su Naturalis Historia .
Peissel informa que, en una región aislada del norte de Pakistán, en la meseta de Deosai, en la provincia de Gilgit-Baltistán , hay una especie de marmota –la marmota del Himalaya , un tipo de ardilla excavadora– que puede haber sido lo que Heródoto llamó hormigas gigantes. El suelo de la meseta de Deosai es rico en polvo de oro, muy parecido a la provincia que describe Heródoto. Según Peissel, entrevistó a la tribu Minaro que vive en la meseta de Deosai, y ellos han confirmado que, durante generaciones, han estado recolectando el polvo de oro que las marmotas traen a la superficie cuando cavan sus madrigueras.
Peissel propone la teoría de que Heródoto pudo haber confundido la antigua palabra persa para "marmota" con la palabra para "hormiga de montaña". Las investigaciones sugieren que Heródoto probablemente no sabía persa (ni ningún otro idioma excepto su griego nativo) y se vio obligado a confiar en muchos traductores locales cuando viajó por el vasto y multilingüe Imperio persa. Heródoto no afirmó haber visto personalmente a las criaturas que describió. [68] [69] Sin embargo, Heródoto continuó en el pasaje 105 del Libro 3 con la afirmación de que se dice que las "hormigas" persiguen y devoran a los camellos adultos.
Algunas "ficciones calumniosas" fueron escritas sobre Heródoto en una obra titulada Sobre la malicia de Heródoto por Plutarco , un queroneo de nacimiento, (o podría haber sido un Pseudo-Plutarco , en este caso "un gran coleccionista de calumnias"), incluida la acusación de que el historiador tenía prejuicios contra Tebas porque las autoridades allí le habían negado el permiso para establecer una escuela. [70] De manera similar, en una Oración corintia , Dión Crisóstomo (u otro autor seudónimo) acusó al historiador de prejuicio contra Corinto , originándolo en la amargura personal por las decepciones financieras [71] - un relato también dado por Marcelino en su Vida de Tucídides . [72] De hecho, Heródoto tenía la costumbre de buscar información de fuentes autorizadas dentro de las comunidades, como aristócratas y sacerdotes, y esto también ocurrió a nivel internacional, con la Atenas de Pericles convirtiéndose en su principal fuente de información sobre los eventos en Grecia. Como resultado, sus informes sobre los acontecimientos griegos a menudo están teñidos por el sesgo ateniense contra los estados rivales, Tebas y Corinto en particular. [73]
Desde el comienzo del Libro 1 de las Historias queda claro que Heródoto utiliza (o al menos afirma utilizar) diversas fuentes en su narración. KH Waters relata que "Heródoto no trabajaba desde un punto de vista puramente helénico; Plutarco, patriótico pero algo imperceptivo, lo acusó de ser filobárbaro , pro bárbaro o pro extranjero". [74]
Heródoto a veces relata varios relatos de la misma historia. Por ejemplo, en el Libro 1 menciona tanto el relato fenicio como el persa de Ío. [75] Sin embargo, Heródoto a veces arbitra entre distintos relatos: "No voy a decir que estos acontecimientos sucedieron de una manera u otra. Más bien, señalaré al hombre que sé con certeza que comenzó a hacer el mal contra los griegos". [76] Una vez más, más adelante, Heródoto se proclama a sí mismo como una autoridad: "Sé que así fue como sucedió porque lo escuché de los propios habitantes de Delfos". [77]
A lo largo de su obra, Heródoto intenta explicar las acciones de las personas. Hablando de Solón el ateniense, Heródoto afirma que "[Solón] se hizo a la mar con el pretexto de ver el mundo, pero en realidad fue para que no se le pudiera obligar a derogar ninguna de las leyes que había establecido ". [78] De nuevo, en la historia sobre Creso y la muerte de su hijo, al hablar de Adrasto (el hombre que mató accidentalmente al hijo de Creso), Heródoto afirma: "Adrasto... creyéndose el hombre más desdichado que había conocido , se cortó la garganta sobre la tumba". [79]
Aunque Heródoto consideraba sus "investigaciones" una búsqueda seria de conocimiento, no tenía reparos en relatar historias entretenidas derivadas del cuerpo colectivo del mito, pero lo hacía juiciosamente con respecto a su método histórico , corroborando las historias a través de la investigación y probando su probabilidad. [80] Si bien los dioses nunca hacen apariciones personales en su relato de los eventos humanos, Heródoto afirma enfáticamente que "muchas cosas me prueban que los dioses participan en los asuntos del hombre" (IX, 100).
En el Libro Uno, pasajes 23 y 24, Heródoto relata la historia de Arión , el famoso arpista, «el segundo hombre que vivía en ese tiempo» que fue salvado por un delfín. Heródoto comienza la historia señalando que «se dice que sucedió algo muy maravilloso» y alega su veracidad añadiendo que «los corintios y los lesbios están de acuerdo en su versión del asunto». Habiéndose hecho muy rico mientras estaba en la corte de Periandro, Arión concibió el deseo de navegar hacia Italia y Sicilia. Contrató un barco tripulado por corintios, en quienes sentía que podía confiar, pero los marineros conspiraron para arrojarlo por la borda y apoderarse de su riqueza. Arión descubrió el complot y suplicó por su vida, pero la tripulación le dio dos opciones: o bien se suicidaba en el acto o bien saltaba del barco y se las arreglaba por sí mismo en el mar. Arión se arrojó al agua y un delfín lo llevó a la orilla. [81]
Heródoto escribe claramente como historiador y narrador de cuentos. Heródoto adopta una posición fluida entre la narrativa artística de Homero y la explicación racional de los datos de los historiadores posteriores. John Herington ha desarrollado una metáfora útil para describir la posición dinámica de Heródoto en la historia del arte y el pensamiento occidentales: Heródoto como centauro:
La parte delantera humana del animal... es el historiador clásico urbano y responsable; el cuerpo indisolublemente unido a él es algo salido de las montañas lejanas, de un reino más antiguo, más libre y más salvaje donde nuestras convenciones no tienen fuerza. [82]
Heródoto no es un simple recopilador de datos ni un simple narrador de cuentos: es ambas cosas. Si bien Heródoto se preocupa por dar relatos precisos de los acontecimientos, esto no le impide insertar elementos mitológicos poderosos en su narrativa, elementos que lo ayudarán a expresar la verdad de los asuntos que estudia. Por lo tanto, para entender lo que Heródoto está haciendo en las Historias , no debemos imponer demarcaciones estrictas entre el hombre como mitólogo y el hombre como historiador, o entre la obra como mito y la obra como historia. Como ha escrito James Romm, Heródoto trabajó bajo un supuesto cultural griego antiguo común de que la forma en que se recuerdan y se vuelven a contar los eventos (por ejemplo, en mitos o leyendas) produce un tipo válido de comprensión, incluso cuando este recuento no es completamente factual. [83] Para Heródoto, entonces, se necesitan tanto el mito como la historia para producir una comprensión veraz.
Sobre el legado de Las historias de Heródoto , el historiador Barry S. Strauss escribe:
Es sencillamente uno de los mayores narradores de historias que jamás haya escrito. Su capacidad narrativa es una de las razones... de quienes llaman a Heródoto el padre de la historia. Ahora bien, ese título es uno que se merece con creces. Heródoto, un griego que vivió en el siglo V a. C., fue un pionero. Viajó por el Mediterráneo oriental y más allá para investigar los asuntos humanos: desde Grecia hasta Persia, desde las arenas de Egipto hasta las estepas escitas y desde los ríos de Lidia hasta las secas colinas de Esparta. La palabra griega para "investigación" es historia, de donde proviene nuestra palabra "historia"... Heródoto es un gran historiador. Su obra se sostiene muy bien cuando se la juzga con el criterio de la erudición moderna. Pero es más que un historiador. Es un filósofo con tres grandes temas: la lucha entre Oriente y Occidente , el poder de la libertad y el ascenso y la caída de los imperios. Heródoto lleva al lector desde el ascenso del Imperio persa hasta su cruzada contra la independencia griega, y desde los movimientos de autodefensa helénica hasta los comienzos de la extralimitación que convertiría a Atenas en un nuevo imperio propio. Pasa del cosmos al átomo, oscilando entre el destino y los dioses, por un lado, y la capacidad del individuo para marcar la diferencia, por el otro. Y luego está el puro poder narrativo de su escritura... El viejo maestro nos sigue llamando. [84]
Novelas históricas que se nutren de material de Heródoto
La novela tiene como tema central la Batalla de las Termópilas del Libro VII.
Incorpora las escenas del laberinto inspiradas en la descripción de Heródoto en el Libro II de Las Historias .
Interpreta numerosas escenas desde el punto de vista persa.
Primera de una serie de novelas de un popular autor de fantasía.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Es una compilación de las traducciones al inglés de los relatos dejados por Heródoto, Megástenes, Arriano, Estrabón, Quinto, Diodoro, Sículo, Justino, Plutarco, Frontino, Nearco, Apolonio, Plinio, Ptolomeo, Eliano y otros con mapas.
Historias de audiolibros de dominio público en LibriVox{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )