Cheikh Anta Diop (29 de diciembre de 1923 - 7 de febrero de 1986) fue un historiador , antropólogo , físico y político senegalés que estudió los orígenes de la raza humana y la cultura africana precolonial . [1] El trabajo de Diop se considera fundamental para la teoría del afrocentrismo , aunque él mismo nunca se describió a sí mismo como un afrocentrista. [2] Las preguntas que planteó sobre el sesgo cultural en la investigación científica contribuyeron en gran medida al giro poscolonial en el estudio de las civilizaciones africanas . [3] [4] [5]
Diop argumentó que existía una continuidad cultural compartida entre los africanos que era más importante que el desarrollo variado de diferentes grupos étnicos mostrado por las diferencias entre idiomas y culturas a lo largo del tiempo. [6] Algunas de sus ideas han sido criticadas por basarse en fuentes obsoletas y una concepción obsoleta de la raza . [7] [8] Otros estudiosos han defendido su trabajo de lo que consideran una tergiversación generalizada. [9] [10] [11] [12]
La Universidad Cheikh Anta Diop (anteriormente conocida como Universidad de Dakar), en Dakar, Senegal , lleva su nombre. [13] [14]
Nacido en Thieytou, región de Diourbel , Senegal , Diop pertenecía a una familia aristocrática musulmana wolof en Senegal , donde fue educado en una escuela islámica tradicional. La familia de Diop formaba parte de la hermandad Mouride , la única fraternidad musulmana independiente en África según Diop. [15] Obtuvo el equivalente colonial del bachillerato francés metropolitano en Senegal antes de mudarse a París para estudiar una licenciatura. [dieciséis]
En 1946, a la edad de 23 años, Diop se fue a estudiar a París. Inicialmente se matriculó para estudiar matemáticas superiores [ cita requerida ] , pero luego se matriculó para estudiar filosofía [ cita requerida ] en la Facultad de Artes de la Universidad de París . Obtuvo su primer título (licencia) en filosofía en 1948 [ cita necesaria ] , luego se matriculó en la Facultad de Ciencias y recibió dos diplomas en química en 1950 [ cita necesaria ] .
En 1948 Diop editó con Madeleine Rousseau, profesora de historia del arte [ cita requerida ] , una edición especial de la revista Musée vivant [ cita requerida ] , publicada por la Association populaire des amis des musées (APAM). APAM había sido creada en 1936 por personas del ala política de izquierda para llevar la cultura a audiencias más amplias [ cita requerida ] . La edición especial de la revista tuvo lugar con motivo del centenario de la abolición de la esclavitud en las colonias francesas y tenía como objetivo presentar una visión general de las cuestiones de la cultura y la sociedad africanas contemporáneas. Diop escribió un artículo en la revista: "Quand pourra-t-on parler d'une renaissance africaine" (¿Cuándo podremos hablar de un Renacimiento africano?). Examinó diversos campos de la creación artística, con una discusión sobre las lenguas africanas que, según dijo, serían fuentes de regeneración de la cultura africana. Propuso que la cultura africana debería reconstruirse sobre la base del antiguo Egipto, de la misma manera que la cultura europea se construyó sobre los legados de las antiguas Grecia y Roma. [17]
En 1949, Diop registró una propuesta de título para una tesis de Doctorado en Letras, "El futuro cultural del pensamiento africano", bajo la dirección del profesor Gaston Bachelard [ cita necesaria ] . En 1951 registró un segundo título de tesis "Quiénes eran los egipcios predinásticos" bajo la dirección del profesor Marcel Griaule [ cita requerida ] .
En 1953, conoció a Frédéric Joliot-Curie , yerno de Marie Curie [ cita requerida ] , y en 1957 Diop comenzó a especializarse en física nuclear [ cita requerida ] en el Laboratorio de Química Nuclear del Colegio de Francia, que Frederic Joliot-Curie dirigió hasta su muerte en 1958 [ cita necesaria ] y el Institut Pierre et Marie Curie de París. Finalmente tradujo partes de la Teoría de la Relatividad de Einstein a su wolof nativo . [ cita necesaria ]
Según el propio relato de Diop, su educación en París incluyó Historia , Egiptología , Física , Lingüística , Antropología , Economía y Sociología . [18] [19] En París, Diop estudió con André Aymard [ cita necesaria ] , profesor de Historia y más tarde Decano de la Facultad de Letras de la Universidad de París y dijo que había "adquirido una comprensión de la cultura grecolatina mundo como alumno de Gaston Bachelard , Frédéric Joliot-Curie , André Leroi-Gourhan y otros". [20]
En su tesis de 1954, Diop argumentó que el antiguo Egipto había estado poblado por negros. Precisó que utilizó los términos "negro", "negro", "blanco" y "raza" como "datos inmediatos" en el sentido bergsoniano , y pasó a sugerir definiciones operativas de estos términos. [21] Dijo que la lengua y la cultura egipcias se habían extendido más tarde a África occidental . Cuando publicó muchas de sus ideas en el libro Nations nègres et culture ( Naciones y cultura negras ), lo convirtió en uno de los historiadores más controvertidos de su tiempo.
En 1956 volvió a registrar una nueva propuesta de tesis de Doctor en Letras con el título "Las áreas del matriarcado y el patriarcado en la antigüedad". A partir de 1956 enseñó física y química en dos liceos de París como asistente de maestría, antes de trasladarse al Collège de France. En 1957 registró su nuevo título de tesis "Estudio comparativo de los sistemas políticos y sociales de Europa y África, desde la Antigüedad hasta la formación de los Estados modernos". Los nuevos temas no se relacionaban con el antiguo Egipto sino con las formas de organización de las sociedades africanas y europeas y cómo evolucionaron. Obtuvo su doctorado en 1960. [16]
Diop fue miembro del Comité Científico Internacional de la UNESCO para la Redacción de una Historia General de África en 1971 y escribió el capítulo inicial sobre los orígenes de los antiguos egipcios en la Historia General de África de la UNESCO. [22] En este capítulo, presentó evidencia antropológica e histórica en apoyo de su hipótesis de que los antiguos egipcios tenían una estrecha afinidad genética con los grupos étnicos del África subsahariana, incluido un grupo sanguíneo B compartido entre los egipcios modernos y los africanos occidentales, el "negroide". [22] proporciones corporales en el arte y las momias del antiguo Egipto, análisis microscópico de los niveles de melanina en momias del laboratorio del Musée de L'Homme en París, relatos primarios de historiadores griegos y vínculos culturales compartidos entre Egipto y África en áreas de totemismo. y cosmología. [22] En el simposio, las conclusiones de Diop fueron recibidas con una variedad de respuestas, desde fuertes objeciones hasta un apoyo entusiasta. [23] [24]
El trabajo de Diop ha sido ampliamente elogiado y criticado por diversos estudiosos. [25]
El historiador afroamericano John Henrik Clarke calificó a Diop como "uno de los más grandes historiadores que surgieron en el mundo africano en el siglo XX", y señaló que su enfoque teórico derivaba de diversas disciplinas, incluidas las "ciencias duras". Clarke añadió además que su obra, El origen africano de la civilización: mito o realidad , desafió las actitudes contemporáneas "sobre el lugar de los africanos en los círculos académicos de todo el mundo" y se basó en " evidencias históricas , arqueológicas y antropológicas para respaldar su tesis". Más tarde resumió que Diop contribuyó a un nuevo "concepto de historia africana" entre los historiadores africanos y afroamericanos. [26]
SOY Keita (né JD Walker), un antropólogo biológico , sostuvo que "sus puntos de vista, o algunos de ellos, han sido gravemente tergiversados" y argumentó que había evidencia lingüística , antropológica y arqueológica que apoyaba los puntos de vista de Diop. El autor también afirmó que "Diop, aunque no lo expresó claramente, pensó en términos de biogeografía y biohistoria para sus definiciones. También definió las poblaciones de manera étnica o etnogeográfica. Las poblaciones del valle del Nilo absorbieron "genes extraños", pero esto no cambiar su africanidad". [27]
Stuart Tyson Smith , egiptólogo y profesor de antropología en la Universidad de California en Santa Bárbara, consideró su obra El origen africano de la civilización , publicada en 1974, como "una obra muy influyente que señala acertadamente los orígenes africanos de la civilización egipcia, pero refuerza los fundamentos metodológicos". y fundamentos teóricos de las teorías colonialistas de la historia, abrazando el pensamiento racialista y simplemente invirtiendo el flujo de los modelos difusionistas". [28]
El educador y novelista guyanés Oscar Dathrone atribuye a Diop un "unificador único" al contrarrestar los "prejuicios innatos de los estudiosos de su época" y presentar una visión más integral del desarrollo histórico africano. [29]
Bethwell Allan Ogot , historiador keniano y editor del Volumen 5 de Historia General de África de la UNESCO , afirmó que "Cheikh Anta Diop arrebató la civilización egipcia a los egiptólogos y la restauró a la corriente principal de la historia africana". [30]
Esperanza Brizuela García, profesora de historia, escribió que "era más persuasivo entre los intelectuales afrodescendientes de la diáspora" y entre los académicos afrocéntricos que habían criticado la omisión de África en las obras de los historiadores mundiales. García también añadió que su obra, El origen africano de la civilización , representa mejor la "crítica afrocéntrica", pero "lo hace sin un compromiso serio con la diversidad y complejidad de la experiencia africana y ofrece sólo un desafío limitado a los valores eurocéntricos que pretende promover". desalojar". [31]
Toyin Falola , un historiador nigeriano, calificó la obra de Diop de "apasionada, combativa y revisionista" y, en su opinión, "demostró los orígenes negros de la civilización egipcia". [32]
Firinne Ni Chrechain, académica en literatura africana, lo describió como "uno de los pensadores más profundamente revolucionarios que el África francófona haya producido" en el siglo XX y sus técnicas de radiocarbono "le permitieron demostrar, contrariamente a las afirmaciones de Según los egiptólogos europeos, muchos miembros de la clase dominante del antiguo Egipto cuyos logros reverenciaban los europeos habían sido africanos negros". [33]
Helen Tilley, profesora asociada de historia en la Universidad Northwestern , señaló que los debates académicos sobre " El origen africano de las civilizaciones " aún continuaban, pero que los "puntos más generales que Cheikh Anta Diop" buscaba establecer "se han vuelto comunes" y "nadie debería asumir un linaje puro" puede atribuirse a "cualquier genealogía intelectual porque los entrelazamientos, las apropiaciones, las mutaciones y las dislocaciones han sido la norma, no la excepción". [34]
Dawne Y. Curry, profesora asociada de Historia y Estudios Étnicos, afirmó que "la mayor contribución de Diop a los esfuerzos académicos radica en su búsqueda incansable de evidencia fisiológica y genética para respaldar su tesis. Utilizando momias, medidas óseas y tipos de sangre para determinar la edad y la evolución, Diop revolucionó la investigación científica", pero señaló que su mensaje no fue bien recibido inicialmente, pero "cada vez más estudiosos comenzaron a apoyar las conclusiones de Diop, lo que le valió el reconocimiento internacional". [35]
Josep Cervelló Autuori, profesor asociado y profesor de Egiptología, evaluó la tradición cultural establecida por Diop y señaló que "Occidente no ha tenido en cuenta sus contribuciones, a veces ignorándolas por completo, y a veces considerándolas como frutos de la agitación sociopolítica en el era de la independencia africana". Autuori argumentó que las contribuciones académicas de Diop deberían reconocerse como "una recontextualización y un replanteamiento de la civilización faraónica desde una perspectiva africana" debido a los continuos paralelismos entre Egipto y África. [36]
Diop recibió el premio conjunto del intelectual africano más influyente junto con WEB Du Bois en el primer Festival Mundial de Artes Negras en 1966. [37] Recibió el Gran premio de la memoria de la GPLA 2015. La Universidad Cheikh Anta Diop ( anteriormente conocida como Universidad de Dakar), en Dakar , Senegal , lleva su nombre en su honor. [13] [14]
Según Andrew Francis Clark, profesor asociado de Historia en la Universidad de Carolina del Norte-Wilmington y Lucie Colvin Phillips, profesora de Estudios Africanos en la Universidad de Maryland , "aunque el trabajo de Diop ha sido influyente, en general ha sido desacreditado por los historiadores". [38]
Robert O. Collins, ex profesor de historia en la Universidad de California, Santa Bárbara , y James M. Burns, profesor de historia en la Universidad de Clemson , han caracterizado los escritos de Diop sobre el Antiguo Egipto como " revisionistas ". [39]
El libro de Diop Civilización o barbarie fue descrito como pseudohistoria afrocéntrica por el profesor de filosofía y autor Robert Todd Carroll . [40] Según Marnie Hughes-Warrington , las obras de Diop fueron criticadas por destacados africanistas franceses que se oponían a los movimientos radicales de las organizaciones africanas contra el imperialismo, pero ellos (y los críticos posteriores) notaron el valor de sus obras para la generación de un programa de propaganda que promovería la unidad africana . [41] Asimismo, Santiago Juan-Navarro, profesor de español en la Universidad Internacional de Florida, describió a Diop como quien "asumió la tarea de apoyar esta visión afrocéntrica de la historia desde un punto de vista igualmente radical y 'mítico'". [42]
El historiador Robin Derricourt, al resumir el legado de Diop, afirma que su trabajo "aumentó el orgullo negro francófono, aunque atrapado dentro de modelos anticuados de clasificación racial". [8] Stephen Howe, profesor de historia del colonialismo en la Universidad de Bristol , escribe que el trabajo de Diop se basa principalmente en desacuerdos con pensadores de la época victoriana como JJ Bachofen , Lewis Henry Morgan y Friedrich Engels , y lo critica por "no tomar la modernidad". investigación en cuenta." [7]
Kevin MacDonald, doctor en arqueología, [43] criticó lo que consideraba una "actitud arrogante" de Diop al realizar una "comparación amateur y no estadística de idiomas" entre África occidental y Egipto. [44] MacDonald también consideró que tal actitud mostraba "una falta de respeto por la disciplina" y por la "metodología de la lingüística". [44] Sin embargo, afirmó que Diop había hecho "preguntas apropiadas y relevantes" sobre posibles relaciones entre Egipto y el continente africano más allá de Nubia. [45]
El historiador Clarence E. Walker critica la afirmación de Diop de que Ramsés II era negro, por considerarla sin calificaciones, un ejercicio inútil y "probablemente el esfuerzo más infructuoso por parte de un erudito para determinar los orígenes raciales de un notable egipcio". [46]
Mary Lefkowitz , estudiosa de los clásicos, acusa a Diop de proporcionar a sus lectores sólo información seleccionada y, en cierta medida, distorsionada. Ella critica su metodología, afirmando que sus escritos le permiten ignorar la evidencia histórica, especialmente si proviene de fuentes europeas. [47]
El historiador y clasicista Frank M. Snowden Jr. afirma que Diop malinterpreta el uso clásico de las palabras sobre colores, distorsiona las fuentes clásicas y omite a los autores griegos y romanos, quienes, según él, hacen una distinción clara entre egipcios y etíopes. [48]
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