Anna Ivanovna Abrikosova TOSD ( en ruso : Анна Ивановна Абрикосова ; 23 de enero de 1882 - 23 de julio de 1936), más tarde conocida como Madre Catalina de Siena ( en ruso : Екатери́на Сие́нская , Ekaterína Siénskaya ), fue una religiosa greco-católica rusa y traductora literaria, que murió después de más de una década de confinamiento solitario como prisionera de conciencia en los campos de concentración de Iósif Stalin .
Nacida en una familia que en pocas generaciones había pasado de la servidumbre a ser miembro chejoviano de la nobleza rusa hereditaria , Abrikosova creció como amiga de la familia de Lev Tolstoy , Peter Kropotkin y muchas otras figuras importantes de la vida política e intelectual rusa durante la Edad de Plata .
Cuando asistió al Girton College de Cambridge , Abrikosova se había convertido, según su compañera de habitación Lady Dorothy Georgiana Howard (la abuela del actual Lord Henley ), en "una simpática muchacha rusa del tipo antigubernamental", es decir, una socialista agraria narodnik , pero que se oponía al uso del asesinato , el terrorismo o la propaganda de los hechos para lograr lo que ella veía como un cambio positivo. Después de dejar Cambridge sin un título, Abrikosova se casó con su primo hermano Vladimir Abrikosov , que compartía sus opiniones de extrema izquierda y pasó muchos años posteriores viviendo en Europa occidental .
Después de decidir que era necesario ganar su batalla de toda la vida contra la depresión clínica , Abrikosova regresó al cristianismo y fue recibida en la Iglesia Católica Romana en la capilla de San Vicente de Paúl de la Iglesia de la Magdalena en París en 1908. Después de cierta resistencia por parte de su esposo, Vladimir Abrikosov también fue recibido en la Iglesia Católica dentro de la misma capilla en 1909. Sin embargo, a ambos se les dijo que pertenecían bajo la Ley Canónica al rito bizantino . Después de su regreso a Moscú en 1910, los Abrikosov lanzaron una campaña de evangelización exitosa pero altamente ilegal entre la intelectualidad rusa abrumadoramente secularizada y se convirtieron, junto con el Papa San Pío X , Andrey Sheptytsky y Leonid Feodorov , en una de las fuerzas impulsoras detrás de la formación canónica de la Iglesia greco-católica rusa en 1917.
Después de que su matrimonio se disolviera por tratarse de un matrimonio entre cónyuges demasiado cercanos, Vladimir fue ordenado sacerdote católico bizantino. Anna se convirtió en la fundadora de una comunidad de hermanas católicas bizantinas de la Tercera Orden de Santo Domingo , que en agosto de 1917, al igual que los Mártires Carmelitas Descalzos de Compiègne , prometieron ofrecerse como sacrificio a la Santísima Trinidad para la Salvación del pueblo ruso .
Después de la Revolución de Octubre y el comienzo de siete décadas de persecución religiosa motivada por los ateos bajo las órdenes del primer ministro soviético Vladimir Ilich Lenin , Abrikosova y las hermanas continuaron su trabajo religioso. También comenzaron, en resistencia no violenta a la legislación antirreligiosa soviética y a pesar de saber perfectamente que estaban bajo la vigilancia de la policía secreta soviética , una escuela católica estrictamente ilegal para feligreses que no deseaban exponer a sus hijos al adoctrinamiento en el ateísmo marxista-leninista en el sistema de escuelas públicas soviéticas. Las hermanas también participaron en la traducción literaria masiva de libros católicos al idioma ruso y, desafiando la censura en la Unión Soviética , circularon sus traducciones como Samizdat .
A pesar de su arresto masivo en noviembre de 1923, esta comunidad de hermanas ha ganado desde entonces una amplia atención, incluso entre los historiadores puramente seculares de la Revolución rusa y sus consecuencias. La recopiladora y editora de una antología de memorias de mujeres del Gulag de 2001 , la historiadora feminista Veronica Shapovalova, ha elogiado efusivamente a Anna Abrikosova como "una mujer de notable erudición y fuerza de voluntad", que "logró organizar a las hermanas de tal manera que incluso después de su arresto continuaron con su trabajo". [1]
A pesar de la muerte de Abrikosova por cáncer de columna vertebral después de más de una década de confinamiento solitario en el Gulag en 1936, gracias a las hermanas supervivientes de su comunidad, la Iglesia greco-católica rusa clandestina siguió existiendo en suelo soviético entre las hermanas y sus muchos conversos secretos entre los laicos, incluso cuando ya no quedaban sacerdotes católicos rusos para administrar los sacramentos. Tras su liberación durante el deshielo de Jruschov a mediados de la década de 1950, las hermanas supervivientes y sus comunidades parroquiales greco-católicas clandestinas en Moscú y Vilna siguieron recibiendo el ministerio secreto del sacerdote católico ucraniano, el padre Volodymyr Prokopiv, y de los frailes dominicos visitantes de la República Popular de Polonia hasta 1979, cuando las hermanas supervivientes organizaron que el músico de jazz judío soviético y reciente converso Georgii Friedmann fuera ordenado secreta e ilegalmente por un obispo de la Iglesia greco-católica ucraniana clandestina . [2] Además, debido a que el disidente soviético ganador del Premio Nobel Alexander Solzhenitsyn entrevistó a la hermana dominica greco-católica sobreviviente Nora Rubashova en Moscú durante su proceso de investigación, [3] la Madre Catalina y la persecución de su comunidad monástica se mencionan brevemente en el primer volumen de El archipiélago Gulag . [4]
Desde 2002, la vida de Abrikosova ha estado bajo escrutinio para una posible beatificación por parte de la Santa Sede , que la considera una mártir bajo la persecución religiosa de Vladimir Lenin y Joseph Stalin a la Iglesia católica en Rusia y, en particular, como una mártir por la causa de las escuelas católicas y la educación cristiana clásica . Abrikosova es una de los siete Mártires y Confesores de la era soviética a quienes el historiador P. Christopher Lawrence Zugger ha denominado "los portadores de la Pasión del Exarcado Católico Ruso ". [5] El título actual de la Madre Catalina Abrikosova es Sierva de Dios .
Según Pavel Parfentiev, ex postulador de la causa de su santidad, "los primeros cristianos se reunían ante las tumbas de los mártires de Cristo para alabarle. Los mártires , habiendo dado su testimonio de la verdad del Evangelio, no murieron. Permanecieron en Dios e intercedieron ante Él por las necesidades de la Iglesia y por las necesidades de los que permanecen en esta tierra. También los mártires que sufrieron por Cristo en el siglo XX en el suelo de Rusia rezan por nosotros. También nosotros en nuestras oraciones podemos dirigirnos a estas personas santas que han sufrido, como Madre Catalina, para que puedan presentar a Dios peticiones por nosotros. No hay duda de que a través de su oración intercesora en nuestro nombre Dios escuchará nuestras peticiones". [6]
Aunque sus antepasados habían sido recientemente siervos campesinos esclavizados por la familia aristocrática Balashov en la Gobernación de Penza , en el momento del nacimiento de Anna en 1882, los Abrikosov eran una familia fabulosamente rica y culta de industriales y filántropos . La familia Abrikosov dirigía una empresa que era el proveedor oficial de dulces , pan de jengibre, caramelos y mermeladas de la Corte Imperial rusa y, en consecuencia, había sido elevada a la nobleza rusa hereditaria por el zar Alejandro III . El abuelo de Anna, el industrial Alexei Ivanovich Abrikosov, fue el fundador de la fortuna familiar. Se esperaba que su carismático y sociable padre, Ivan Alexeievich Abrikosov, se hiciera cargo de la empresa familiar hasta su prematura muerte por tuberculosis . Entre sus hermanos se encontraban el diplomático de alto rango del Ministerio de Asuntos Exteriores ruso , Dmitri Ivanovich Abrikosov, y Alexei Ivanovich Abrikosov , el médico que embalsamó a Vladimir Lenin y más tarde sirvió como médico personal de Joseph Stalin . El primo y hermano adoptivo de Anna, Khrisanf Abrikosov, era un amigo cercano del novelista León Tolstoi y un miembro destacado del movimiento religioso de este último . [7] [8] [9] [10]
Aunque los miembros más jóvenes de la familia rara vez asistían a la Divina Liturgia , los Abrikosov se consideraban pilares de la Iglesia Ortodoxa Rusa . [11]
Anna Ivanovna Abrikosova nació el 23 de enero de 1882 en Kitaigorod , Moscú , Imperio ruso . Las memorias del hermano de Anna, Dmitrii, afirman que sus padres habían anhelado una hija, pero que su madre, Anna Dmitrievna (de soltera Arbuzova), murió al dar a luz a Anna, y su padre murió diez días después, de tuberculosis . [12]
Sin embargo, en la "Crónica familiar" de Khrisanf Abrikosov se afirma que la madre de Anna, que sufría de depresión posparto y no podía afrontar la inminente muerte de su marido por tuberculosis, en realidad se suicidó seis meses después del nacimiento de su hija tomando veneno. Khrisanf afirma además que este hecho fue cuidadosamente ocultado a Anna y a sus hermanos.
Tras su muerte, Iván y Ana Abrikosov fueron enterrados en el cementerio de Aleksei en Moscú, bajo una inscripción que el padre de Iván había elegido del Libro de Isaías : "Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos. Porque como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más altos que vuestros pensamientos". [13]
Como había estipulado su padre antes de morir, Anna y sus cuatro hermanos fueron adoptados y criados por su tío paterno, Nikolai Alekseevich Abrikosov.
Dmitrii Abrikosov recordaría más tarde: «Éramos niños sanos, nos hicimos amigos rápidamente de nuestros nuevos hermanos y hermanas y llenamos la gran casa de nuestro tío de ruido perpetuo. Cuando fui mayor, a menudo preguntaba cómo mi tío y mi tía, que eran jóvenes, amaban tener una vida social y recibir invitados, habían podido reconciliarse tan fácilmente con la duplicación de la familia. La respuesta estaba, por supuesto, en su maravilloso carácter. Mi tío... no tenía ningún interés en los innumerables negocios creados por mi abuelo y pasaba su tiempo libre en su biblioteca o en el laboratorio. El hábito de meditar sobre asuntos superiores lo convirtió en un verdadero filósofo; imperturbable ante las pequeñas cosas de esta vida, afrontaba todas las dificultades con absoluta calma. Nunca lamentaba lo que podría haber sido y siempre se reconciliaba con los hechos de la vida». [14]
Dmitri continúa: "Su esposa, mi tía Vera, con quien vivió cincuenta y tres años a pesar de todas las vicisitudes de la fortuna, fue su principal apoyo en la vida. Era una persona maravillosamente agradable y excepcionalmente refinada, nunca se enojaba y era igualmente amable con todos: con sus parientes y amigos, con los diez (y después del nacimiento de otro niño once) hijos y con las numerosas niñeras, amas de llaves, institutrices y otros sirvientes de las ricas familias rusas de antaño. Como resultado, todos pensaban sólo en complacerla". [15]
Todos los años, los veranos se pasaban en "Los Robles" ( en ruso : Дубы ), una dacha y finca rural chejoviana en Tarasovka, Gobernación de Moscú , que Nikolai Abrikosov había comprado a un empresario étnico alemán . [16] El resto del año se pasaba en la casa de Moscú de la familia cerca de Chistye Prudy . Se dice que esta última casa había sido una prisión durante el siglo XVIII y había sobrevivido al Gran Incendio de Moscú en 1812. A veces todavía se veían cadenas en las paredes y los sirvientes decían que la casa estaba embrujada por el fantasma de Vanka Kain, [17] un infame "gánster, secuestrador [y] ladrón", que fue "el azote de Moscú durante las décadas de 1730 y 1740", y que, a pesar de convertirse finalmente en informante de la policía, siguió siendo un héroe popular local . [18]
Las memorias de Dmitrii Abrikosov "describen su infancia como despreocupada y alegre" y escriben que su institutriz inglesa "estaba bastante sorprendida por la estrecha relación entre padres e hijos". Ella solía decir que en Inglaterra, "a los niños se los veía pero no se los escuchaba". [19] Debido a que fue criada por una institutriz inglesa, Anna Abrikosova siempre hablaba el idioma ruso con un ligero acento británico de clase alta . [20]
Según su compañera de cuarto en la universidad, Lady Dorothy Georgiana Howard, Anna Abrikosova leyó por primera vez sobre el Girton College , la institución solo para niñas de la Universidad de Cambridge , cuando tenía solo ocho años y soñaba con asistir. Cuando llegó a los 16 años, según Lady Dorothy, Anna Abrikosova ya había pasado a "soñar con enseñar a filas de niños pequeños todo lo que era interesante, hermoso y bueno". [21]
Demostrando sus dotes académicas, Anna Abrikosova se graduó con la Medalla de Oro del Primer Liceo Femenino de Moscú en 1899. [22] [23] Según la historiadora Verónica Shapovalova, "para obtener una medalla de oro, un estudiante tenía que tener A en todas las materias en los dos últimos años de escuela. Todos los exámenes de graduación también debían ser A. Una medalla de oro le daba al estudiante el privilegio de tomar solo un examen de ingreso a cualquier instituto o universidad". [24]
Anna Abrikosova ingresó entonces en una escuela de magisterio, donde el alumnado, compuesto exclusivamente por mujeres y de extrema izquierda, la condenaba al ostracismo y la acosaba emocionalmente por pertenecer a una familia adinerada. [25] [26] Aunque Anna Abrikosova era, según Lady Dorothy Howard, "una simpática muchacha rusa del tipo antigubernamental" y, aunque simpatizaba con los narodniks socialistas agrarios y otros grupos de extrema izquierda, se oponía al anarquismo y también se negaba a unirse a cualquier sociedad secreta u organización paramilitar . También conocía y se preocupaba profundamente por las familias campesinas que vivían en la finca de su familia en Tarasovka. [27]
Aunque les decía repetidamente a sus compañeras de estudios que simpatizaba con sus creencias marxistas , Anna Abrikosova le dijo más tarde a Lady Dorothy Howard: "Todos los días, cuando entraba en la sala, las chicas se dividían el pasillo y se hacían a un lado para no rozarme al pasar porque me odiaban por pertenecer a la clase privilegiada". [28] [29] En otra ocasión, las otras chicas silbaron en voz alta cuando un profesor mencionó el nombre de Anna Abrikosova como una de las tres alumnas con mejor puntuación. Después de un semestre entero de este tratamiento, Anna, extremadamente deprimida, fue expulsada de la Escuela Normal por su familia, que la colocó en su lugar en una Escuela Superior para mujeres de su misma clase social. [30]
Después de que las clases se interrumpieran en esta otra escuela, Anna enseñó brevemente en una escuela parroquial ortodoxa rusa , pero se vio obligada a irse después de que el sacerdote amenazara con denunciarla ante la Okhrana por no ser "estrictamente ortodoxa" y por enseñar a sus estudiantes que el infierno no existe. [31] [32]
Aunque desconsolada, Anna decidió perseguir un viejo sueño de asistir al Girton College , la institución sólo para chicas de la Universidad de Cambridge . [33]
Su hermano Dmitrii Ivanovich escribió más tarde: "En aquellos días, las muchachas rusas no pensaban en la diversión, sino en el estudio: iban a la universidad, estudiaban medicina y se involucraban en la política. Mi hermana no era una excepción a la regla general, sino que, bajo la influencia de nuestra institutriz inglesa, eligió una universidad inglesa; toda la familia la aprobó de todo corazón, porque así estaría libre de la política y de la presión para doblegarse a la tiranía de la solidaridad al mantener opiniones extremas que se esperan de las mujeres serias". [34]
Con su hermano Dmitrii como acompañante durante el viaje a Inglaterra, Anna visitó primero a su hermano Ivan, que estudiaba matemáticas en la Universidad de Heidelberg . Después de hacer un breve recorrido turístico y escuchar las conferencias del profesor Kuno Fischer , Anna y Dmitrii Abrikosov continuaron hasta el Girton College, donde dejó a su hermana. [35]
Mientras estudiaba historia entre 1901 y 1903, Anna Abrikosova, según un obituario de 1936 escrito por Hélène Iswolsky y publicado en l'Année Dominicaine , recibió el apodo en inglés de "In Dead Earnest" (En serio muerto), por parte de sus compañeros de estudios. [36]
Se hizo amiga de Lady Dorothy Georgiana Howard, hija del noveno conde y " condesa radical " de Carlisle, y abuela del actual barón Henley . Mientras estuvo en Girton, Lady Dorothy, que más tarde se convertiría en una destacada sufragista , escribió cartas periódicas a su madre, que siguen siendo una de las mejores fuentes sobre los días universitarios de Anna. [37]
Otra de las seis amigas más cercanas de Anna Abrikosova en el Girton College fue la futura arqueóloga Gisela Richter , que estudiaba Filología Clásica. Richter escribió más tarde: «Una amiga a la que apreciaba especialmente era Ania Abrikosova ( sic ). Ella, por así decirlo, me introdujo a Rusia, pues a través de ella conocí a sus parientes y amigos, todos ellos más o menos refugiados (bajo el régimen zarista)». [38]
En esa época, el primo y hermano adoptivo de Anna, Khrisanf Nikolaevich Abrikosov, vivía con muchos otros exiliados políticos rusos, incluido al menos un ex miembro de la organización terrorista Narodnaya Volya , como parte de la comuna tolstoiana en Croydon , Surrey . [39]
Según Richter, su amistad comenzó durante el primer año en Girton y, en el segundo año, a las siete niñas se les permitió cambiar de habitación y "decidieron tener habitaciones cerca una de la otra". [40]
Durante el otoño de 1901, Anna Abrikosova compartió con sus amigas del Girton College su preocupación por el sufrimiento que la hambruna rusa continuaba causando a los campesinos de la finca de su familia en Tarasovka. A instancias de sus compañeras de estudios, Anna creó un fondo de ayuda para la hambruna y montó un comedor de beneficencia en Tarasovka y, para ayudar a recaudar dinero, importó bufandas bordadas de campesinas rusas. Las estudiantes de Girton vendieron las bufandas a sus familias a cambio de donaciones al "fondo de la hambruna". [41]
Según Lady Dorothy Howard, durante una visita a su casa para la Navidad ortodoxa rusa de 1901, Anna Abrikosova desactivó casi por sí sola un motín campesino en Tarasovka y, en el proceso, salvó la vida de un procurador zarista de alto rango , que estaba siendo despojado de su dinero y golpeado salvajemente. Anna luego llamó al procurador en Moscú y, con la ayuda de un admirador aristocrático con el nombre en código de "Príncipe Fulano de Tal", convenció al indignado funcionario zarista de que desistiera de sus planes de venganza y retirara todos los cargos contra los campesinos que lo habían agredido. [42]
Después, uno de los amigos narodniks de Anna , "que pertenece a una sociedad secreta a la que Ania no quiere unirse", la engañó para que participara en un juicio-espectáculo por presuntamente haber cometido una contrarrevolución . Según se informa, Anna Abrikosova se horrorizó durante el juicio-espectáculo, "y sintió que la iban a comer". Su delito, según los narodniks, fue detener el motín en lugar de instar a los campesinos de Tarasovka a seguir intensificando la violencia, ya que "era simplemente un momento oportuno para incitarlos a rebelarse". En respuesta, Anna acusó a los narodniks de ser "monstruosos" al "incitarlos". Lady Dorothy concluyó: "La conversación continuó y finalmente disolvieron la reunión diciendo que seguirían aprovechando lo mejor que pudieran lo que había sucedido en el pueblo y tratarían de agitar a la gente de nuevo. El amigo de Ania se niega a estrecharle la mano ahora". [43]
Richter también alega en sus memorias que "durante las vacaciones visitábamos a nuestras respectivas familias" y que Anna estuvo presente durante las visitas a los parientes de Lady Dorothy, y que fueron invitados de honor en Castle Howard en Yorkshire y Naworth Castle en Cumbria . [44]
Gisela Richter recordó más tarde: "Como era costumbre en esa época, nos fotografiaron juntos". Richter afirma que las siete amistades "duraron toda la vida". [45]
En una conversación con Lady Dorothy Howard, Anna Abrikosova prometió mencionar sus sugerencias agrícolas para Tarasovka al novelista y filósofo León Tolstoi , a quien Anna describió como "un gran amigo de su familia". Poco antes de su regreso permanente a Moscú con su compañera de estudios Mabel Fawcus en noviembre de 1903, Anna recibió la visita en el Girton College de Alexandra Kropotkin , la hija nacida en Inglaterra del aristócrata ruso exiliado convertido en líder anarcocomunista Peter Kropotkin . Lady Dorothy Howard le escribió después a su madre sobre Alexandra Kropotkin: "se parece mucho a su padre, dice Ania". [46]
Las cartas de Lady Dorothy Howard hacen referencias ocasionales a que Anna Abrikosova recibió atenciones de pretendientes aristocráticos. Uno tenía el nombre en clave de "Príncipe Fulano de Tal". El otro, a quien Howard se refería solo como "Sandro", supuestamente, en una carta fechada el 18 de enero de 1904, ya sea "por despecho " o posiblemente "por haber dejado de preocuparse por Ania", se había comprometido recientemente con una princesa y miembro menor de la familia real británica . [47]
Sin embargo, según los expertos en la cultura de la Kupechestvo ("La clase mercantil rusa") durante las últimas décadas de la Casa de Romanov , los matrimonios mixtos entre las familias mercantiles de élite de Moscú y la aristocracia estaban ampliamente mal vistos, ya que se suponía que los pretendientes aristocráticos eran cazafortunas . [48] Esto habría sido aún más cierto dentro de la familia inmediata de Anna Abrikosova. Su abuela paterna había obligado a su tía de 17 años, Glafira Abrikosova, a un matrimonio arreglado con un miembro mucho mayor de la nobleza rusa , que esperaba que su esposa tolerara vivir abiertamente en una finca en ruinas con su esposo y su amante . Después de que la negativa de Glafira resultara en una separación escandalosa y casi inmediata, el padre adoptivo de Anna, Nikolai Abrikosov, había desafiado a su madre indignada y había acogido a su hermana. Nikolai Alexeievich Abrikosov pasó entonces la siguiente década sobornando a funcionarios corruptos del servicio civil que trabajaban en el Santísimo Sínodo hasta que finalmente obtuvo la firma del zar Alejandro III en un documento que otorgaba a su hermana Glafira un divorcio eclesiástico ortodoxo . En ese momento, Glafira había estudiado neurología y psicología con el Dr. Jean Martin Charcot en París , se graduó de la Universidad de la Sorbona y se había convertido en una de las primeras psicólogas . [49] [50]
Las historiadoras recientes Muriel Joffe y Adele Lindenmeyr han comentado que si bien Glafira Abrikosova "se ajusta al estereotipo de Ostrovsky de hijas sacrificadas por padres codiciosos o arribistas, y demuestra la prisión legal en la que podría convertirse el matrimonio", también elogiaron la rebelión de Glafira y su eventual victoria sobre su madre y su marido infiel como "¡un giro de la trama no previsto por Ostrovsky!" [51] Por lo tanto, es muy probable que las experiencias de su tía Glafira estuvieran entre las razones por las que, después de que Anna Abrikosova dejara el Girton College sin recibir un título, regresó a Moscú y, en lugar de casarse con alguien de una posición social superior, aceptó una propuesta de matrimonio de su primo hermano, Vladimir Abrikosov . [52]
En esa época, el hermano de Anna, Dmitrii Abrikosov, se había convertido en un diplomático muy ambicioso y estaba destinado en la Embajada de Rusia en Londres , que entonces estaba situada en Chesham House , Belgravia , por el Ministerio de Asuntos Exteriores . Dmitrii Abrikosov recordó más tarde sobre su hermana: "Había sido mi mejor amiga durante mi estancia en Inglaterra. Estaba orgulloso de ella. Era una chica brillante..." [53]
Por otra parte, Dmitrii Abrikosov consideraba a su primo Vladimir como "un completo nulo" [54] y "un jovencito petimetre que se admiraba constantemente en el espejo". [55] Por ello, Dmitrii Abrikosov se horrorizó al enterarse del compromiso de su hermana. Más tarde recordaría: "Cuando ella me escribió sobre sus sentimientos, me horroricé y le advertí de inmediato que era una locura. Incluso le escribí a mi padre pidiéndole que dejara de hacer tonterías, pero con su filosofía habitual me respondió que era una ley de la naturaleza que los personajes fuertes se sintieran atraídos por los débiles, porque en su amor siempre había un toque de sentimiento maternal. Sin dejarme impresionar, continué con mis intentos de hacer cambiar de opinión a mi hermana, sin escatimar en mis cartas el objeto de sus afectos, con el resultado de que un día recibí una breve nota en la que me señalaba que había olvidado una cosa, a saber, que ella lo amaba. Fue el final de nuestra amistad". [56]
Durante la preparación de las memorias de Dmitrii Abrikosov para su publicación a principios de la década de 1960, el primo y hermano adoptivo de Anna, el Sr. Pavel Nikolaevich Abrikosov de Montreal , ayudó al editor George Alexander Lensen. Según Pavel Abrikosov, Anna y Vladimir, como primos hermanos, tuvieron dificultades para obtener una boda ortodoxa . Pavel alegó además que, en respuesta, su hermana adoptiva comenzó a mostrar interés por primera vez en el catolicismo, pero dio a entender que se organizó con éxito una boda ortodoxa. [57]
Los Abrikosov pasaron la siguiente década viajando por el Reino de Italia , Suiza y Francia . Según Dmitri Abrikosov, "durante mucho tiempo no oímos nada sobre ellos, excepto que estaba estudiando el arte cristiano primitivo ". [58]
Según Pavel Parfentiev, ex postulador de la causa de santidad de Anna Abrikosova, "la pareja no era religiosa, más bien al contrario, eran librepensadores . Como dice el diácono Vassily en su libro sobre el beato Leonid Feodorov , no negaban directamente a Dios, pero tampoco creían en Él . Continuaban con sus vidas sin Él en ellos. Vladimir Abrikosov era un "librepensador", incluso simpatizaba con los revolucionarios, esos mismos revolucionarios que más tarde fueron la fuente de sus sufrimientos por Cristo. Cómo fue que la gracia de Dios llevó a Anna Ivanovna a la fe y a la Iglesia, cómo fue que Él entró en su alma, sin duda seguirá siendo un misterio". [59]
Según el historiador Nicolas Zernov , se esperaba que los miembros de la intelectualidad rusa durante la Edad de Plata , so pena de ostracismo social , fueran anticristianos . [60] Por esta razón, muchos años después Anna Abrikosova escribiría, tanto en defensa de la divinidad de Jesucristo como en una crítica muy dura de su yo más joven, "Y cuando Él finalmente se declaró definitivamente Dios, colocó toda Su ley como una obligación vinculante para toda la humanidad sin excepción. Una vez más el vicio del orgullo y el pecado de Satanás se repitieron sobre la tierra: la creación de Dios se puso delante de Dios y lo negó. El alma se negó a aceptarlo como Él es. Prefirió elegir su propio Dios para sí misma. De hecho, prefirió ponerse en el lugar de Dios . Y nuevamente presenciamos el peor y más terrible de los pecados ". [61]
Sin embargo, durante sus viajes por Europa occidental, los Abrikosov, que eran políglotas , se quedaron atónitos al encontrarse en contacto con muchos intelectuales inteligentes que también eran cristianos convencidos. Estaban igualmente sorprendidos al descubrir la fuerza numérica y cultural de la Iglesia católica durante el resurgimiento neotomista en curso y cómo esta fuerza se basaba en el altísimo nivel de educación, arraigado tanto en la escolástica medieval como en el humanismo renacentista , exigido desde la Contrarreforma antes de la ordenación de sacerdotes católicos romanos . Además, se cree que la princesa María Mijáilovich Volkonskaya , que vivía en Roma, desempeñó un papel importante en la preparación del terreno para la conversión de Anna Abrikosova al catolicismo. Ambrosius Eszer, por ejemplo, cree que fue casi con certeza la princesa Volkonskaya quien presentó por primera vez a Anna Abrikosova el Diálogo con la Divina Providencia de Santa Catalina de Siena , del que Abrikosova quedó profundamente impresionada por la frase "esfuérzate por seguir y revestirte de la verdad". ( Italiano : virilmente cognoscere e seguitare la verità ). [62]
Finalmente, Anna Abrikosova, que había buscado el sentido de la vida investigando y estudiando muchos sistemas religiosos y filosóficos diferentes, llegó a un momento de crisis muy severo. [63] Muchos años después, Abrikosova describió su estado de ánimo de la siguiente manera: " El cielo está cerrado, Dios está en silencio y los días grises y aburridos se extienden hacia adelante como si me hubieran abandonado en un sótano frío y oscuro. Allá hay luz y los pájaros cantan. En general, hay una vida completamente diferente a la de aquí, pero todo eso no es para mí. Estoy condenada a que todos mis días se marchiten sin Dios, sin sol y sin alegría. Más allá de la tumba está el Purgatorio que se extiende y se extiende. Quizás esté el Infierno . Quizás ya estoy condenada y rechazada por Dios, y este es el Infierno que comienza en la Tierra". [64]
Según el padre Georgii Friedman, Vladimir y Anna Abrikosov experimentaron una visión que les cambió la vida y que recordaba inquietantemente a la descrita en el capítulo 37 del Libro de Ezequiel : "Una vez, durante sus viajes por Europa, la pareja estaba caminando por la costa al atardecer, observando a la gente que caminaba . De repente, y simultáneamente, vieron que no eran personas vivas las que caminaban, sino esqueletos disfrazados. '¿Qué es esto?', se preguntaron. Ambos vieron los esqueletos. La visión se disolvió rápidamente y una vez más solo había gente común paseando, pero la visión dejó una huella profunda en sus almas y, por supuesto, hizo que se volvieran más religiosos". [65]
Muchos años después, Anna Abrikosova escribiría: “Poco a poco, el alma comienza a reconocer el despertar de una nueva vida dentro de sí misma; abandono, aislamiento, conciencia de la presencia de Dios y, finalmente, un deseo insaciable y ardiente de Él. Sí, primero desea y luego tiene sed del Dios vivo. “Dame a Dios”, pide incesantemente a todos los que encuentra en su camino. Realmente es como si estuviera en constante movimiento, moviéndose y a veces corriendo, y siempre impulsada por su sed insaciable”. [66]
Según el padre Cyril Korolevsky, "finalmente, se acercó al párroco de la gran y aristocrática iglesia de la Magdalena en París, el abad Maurice Rivière, quien más tarde se convirtió en obispo de Périgueux . Él la instruyó... Sorprendentemente, especialmente en ese momento, le informó que, aunque había sido recibida con el Ritual Latino , siempre pertenecería canónicamente a la Iglesia greco-católica ". [67]
Según el registro parroquial , Anna Abrikosova fue recibida formalmente en la Iglesia Católica dentro de la capilla de la Iglesia de la Magdalena de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl , a las 9:00 am del 20 de diciembre de 1908. [68]
Después de su conversión, Anna Abrikosova continuó leyendo y llegó a disfrutar y preferir la espiritualidad dominicana , particularmente la biografía de Santo Domingo de Jean-Baptiste Henri Lacordaire , [69] así como los sermones de Jacques-Marie-Louis Monsabré y los otros escritos de Santa Catalina de Siena. [70]
Vladimir Abrikosov no estaba de acuerdo con la conversión de su esposa y, con la intención de fortalecer su propia oposición, comenzó a asistir con mayor frecuencia a la Divina Liturgia Ortodoxa Rusa. [71]
Poco a poco, y con la ayuda de François-Xavier Hertzog, Procurador General de la Orden Supliciana , Anna Abrikosov convenció a su marido para que aceptara sus convicciones religiosas. El 21 de diciembre de 1909, Vladimir Abrikosov fue recibido también en la Iglesia católica en la misma capilla de la Iglesia de la Magdalena en la que antes había tenido lugar la conversión de su esposa. [72] [73]
Según un artículo de 1925 escrito por su amiga Kathleen West, "Cuando M. Abrikossoff visitó Inglaterra en su juventud, se alojó en la casa de una dama católica. A menudo se burlaba de su fe; ella lo tomó bien y Mme. Abrikossoff creía firmemente que su marido debía su conversión a las oraciones de su anfitriona". [74]
Más tarde, Dmitri Abrikosov escribió sobre la conversión de su hermana y su cuñado: "Fue un gran golpe para nuestra familia, especialmente para la generación anterior, que se consideraba un pilar de la fe ortodoxa. En vano mis parientes esperaban que al menos continuaran residiendo en Roma". [75]
Según el padre Korolevsky, "Ambos pensaban que se quedarían en el extranjero, donde tenían plena libertad de religión y... un vago plan de unirse a algún monasterio o comunidad semimonástica. Como sabían que según los cánones eran greco-católicos , pidieron a Pío X a través de un prelado romano permiso para convertirse en católicos romanos -consideraron que esto era una mera formalidad-. Para su gran sorpresa, el Papa se negó rotundamente... y les recordó las disposiciones de Orientalium dignitas . Acababan de recibir esta respuesta cuando un telegrama los convocaba a Moscú por razones familiares". [76]
En 1910, los Abrikosov regresaron a un Moscú radicalmente cambiado. Según Boris Pasternak , "en los años noventa, Moscú todavía conservaba su antigua apariencia de ciudad provincial fantásticamente pintoresca con rasgos legendarios de la Tercera Roma o de la antigua capital de la que se habla en los poemas épicos rusos, y con todo el esplendor de sus cuarenta veces cuarenta iglesias. Todavía se observaban las viejas costumbres". [77]
Durante y después de la Revolución rusa de 1905 , Moscú dejó de ser una ciudad cuya vida cultural entera giraba en torno al calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Rusa . La práctica religiosa y la moral cristiana colapsaron en masa e incluso los clubes sociales estrictamente exclusivos para hombres de la nobleza rusa se transformaron de la noche a la mañana en casinos de juego ilegales y clubes de striptease. Según el periodista de investigación Vladimir Gilyarovsky , la policía secreta zarista, u Okhrana , miraba para otro lado, siempre que no se dijera o actuara nada políticamente subversivo en el escenario de los clubes de striptease. La policía de la ciudad de Moscú, por otro lado, supuestamente cobraba dinero de protección de estos mismos casinos y clubes de striptease, a cambio de avisar con antelación a los propietarios antes de realizar redadas simuladas. [78]
No debe sorprender, por tanto, que a su regreso a un Moscú tan descristianizado y hedonista , los ahora profundamente religiosos Vladimir y Anna Abrikosov se sintieran, según la hermana Philomena Ejsmont, "desconsolados por la difícil situación de Rusia y de la Iglesia rusa... Comenzaron su trabajo apostólico entre la intelectualidad de su antiguo medio social. Sin embargo, sus anteriores conexiones en la sociedad se interrumpieron de repente; cesaron las invitaciones a funciones sociales y, por lo tanto, fueron censurados por su conversión y su nuevo modo de vida". [79]
Muchos años después, Anna Abrikosova escribió: "Cuanto más hace el alma parte de su propia vida la sed de Cristo en la cruz, cuanto más profundamente entra en los deseos de su Santísimo Corazón, tanto más se ensancha su propio corazón con una nueva sed. Así aparece la sed de la salvación de las almas. El amor de Cristo no da descanso al alma. La impulsa a llevar a todos a Cristo, incluso a los más alejados de Él y a los más desesperados. Este es el punto en el que nacen las grandes vocaciones misioneras". [80]
Como no había ningún sacerdote católico bizantino residente en Moscú, los Abrikosov y aquellos intelectuales a los que persuadieron para que entraran a la Iglesia Católica asistían encubiertamente a la Misa Tridentina en la Iglesia de San Pedro y San Pablo, Moscú, que había sido construida en 1829. La parroquia tenía un total de 30.000 miembros, de los cuales 10.000 eran de etnia polaca . El resto eran una mezcla de feligreses de habla alemana, francesa, lituana y rusa. [81] Los católicos alemanes y rusos estaban siendo atendidos por el padre Felix Wiercynski, un sacerdote que había ocultado en secreto su membresía en la Compañía de Jesús y entró en el Imperio ruso en 1904, con la intención de "permanecer en Rusia el mayor tiempo posible para promover la causa del catolicismo entre los ortodoxos". A pesar de su apellido polaco, el padre Wiercynski había nacido en Putzig , Prusia Oriental , donde había crecido hablando el idioma alemán como su lengua materna . Por eso hablaba el idioma polaco de forma deficiente e imperfecta. [82]
Mientras entrenaba e instruía encubiertamente a los sacerdotes conversos de la Iglesia Vieja , los padres Mikhail Storozhev y Evstafii Susalev, para que se hicieran cargo del apostolado ruso, el padre Wiercynski nunca asistió a la Divina Liturgia católica bizantina ofrecida por ninguno de los dos sacerdotes, como deseaba, "para evitar dar la impresión de que un sacerdote latino dirigía los asuntos rituales del grupo". También organizó encubiertamente una confraternidad mariana entre las mujeres católicas rusas de la parroquia. [83]
Mientras tanto, los Abrikosov hospedaban, siempre que podían, a los sacerdotes de la Iglesia greco-católica rusa que los visitaban . En una carta de febrero de 1911 al metropolitano Andrei Sheptytsky , un sacerdote visitante, el padre Leonid Feodorov , escribió: "De esta familia se puede decir con las palabras del apóstol Pablo : '¡Saludo a la iglesia que está en su casa!' [84] Rara vez se encuentran jóvenes en la flor de la vida tan dedicados a la obra de la Iglesia y tan religiosos. Difunden el catolicismo por todos los medios a su disposición: a través de conocidos, influencia, ayuda material, etc. De la mañana a la noche, la esposa está ocupada instruyendo a los hijos de los católicos rusos; visita a conocidos y los recibe en su casa con el único propósito de convertirlos al catolicismo. Su marido hace lo mismo. Incluso me confió su deseo de hacerse sacerdote y me pidió que le recomendara los libros de texto necesarios". [85]
Sin embargo, sin que el padre Wiercynski o los Abrikosov lo supieran, los padres Evstafii y Mikhail eran informantes del Departamento de Asuntos Espirituales dentro del Ministerio del Interior del Imperio ruso , que estaba encargado de la vigilancia de los grupos religiosos considerados "subversivos" por el gobierno del zar. Desde el regreso de los Abrikosov a Moscú en 1910, los agentes de la policía secreta zarista vestidos de civil que asistían a la misa tridentina en la iglesia de San Pedro y San Pablo habían notado que un número cada vez mayor de asistentes estaban haciendo la señal de la cruz al estilo del rito bizantino . Ambos sacerdotes viejos creyentes habían recibido órdenes de sus manejadores de fingir que se convertían al catolicismo para infiltrarse en la comunidad greco-católica de Moscú como topos . Como el padre Leonid Feodorov sospechó más tarde correctamente, el padre Evstafii y Mikhail eran informantes del Departamento de Asuntos Espirituales del Ministerio del Interior del Imperio ruso, encargado de la vigilancia de los grupos religiosos considerados "subversivos" por el gobierno del zar. Nicolás Tolstoi , el sacerdote católico griego que había recibido previamente al poeta y filósofo Vladimir Soloviev en la Iglesia Católica, fue el tercer informante de la policía secreta zarista responsable de la represión que pronto siguió. [86]
En 1911, el padre Wiercynski fue arrestado por la policía secreta zarista y finalmente "confesó" su pertenencia a la Orden de los Jesuitas después de un interrogatorio muy duro. En el escándalo mediático resultante, la prensa en idioma ruso acusó al padre Wiercynski de ser un conspirador nacionalista polaco y de aceptar sobornos para falsificar certificados de bautismo católicos para que los judíos rusos pudieran mudarse fuera de la Zona de Asentamiento . Irónicamente, la prensa en idioma polaco en Moscú acusó al padre Wiercynski de ser un traidor polaco que se odiaba a sí mismo y que estaba promoviendo la germanización de su propio pueblo. A pesar de su insistencia en que solo estaba tratando de atender y defender los derechos de la mayoría no polaca en la parroquia, el gobierno del zar ignoró las súplicas del padre Félix Wiercynski de que se le permitiera permanecer en la iglesia de San Pedro y San Pablo y fue deportado coercitivamente del Imperio ruso. Sin embargo, el Provincial de los Jesuitas en el Reino de Galicia y Lodomeria investigó el caso y finalmente declaró al padre Wiercynski libre de toda responsabilidad. Wiercynski fue exonerado de cualquier delito. [87]
Según la hermana Philomena Ejsmont, “cuando los laicos se dirigían a los pastores de las iglesias católicas de rito latino con preguntas sobre una vida cristiana más profunda, esos pastores respondían: “Vayan a los católicos de rito oriental: tienen una vida religiosa intensa”. [88]
Los Abrikosov encontraron también un grupo de terciarios dominicos , que había sido fundado anteriormente por una tal Natalia Rozanova. Fueron recibidos en la Tercera Orden de Santo Domingo por Fray Alberto Libercier, OP de la Iglesia de San Luis de los Franceses en Moscú.
Según Dmitri Abrikosov, "Cuando se acercaba la Revolución, se regocijaron, diciendo que el pueblo ruso era demasiado indulgente consigo mismo, preocupado por las cosas materiales, y que los sufrimientos que acompañan a la revolución dirigirían sus mentes hacia cosas más elevadas". [89]
Según Hélène Iswolsky , Anna y Vladimir Abrikosova se enteraron después de la Revolución de Febrero de que habían estado bajo vigilancia de la policía secreta zarista y que sólo la abdicación del zar Nicolás II los había salvado de un arresto inminente. [90]
El 19 de mayo de 1917, Vladimir fue ordenado sacerdote por el metropolitano Andrey Sheptytsky de la Iglesia greco-católica ucraniana . [91] Aunque la ordenación de hombres casados al sacerdocio está permitida por el derecho canónico de las Iglesias católicas orientales , los Abrikosov ya habían hecho voto de castidad [92] en un ritual que la regla de la Tercera Orden Dominicana en ese momento solo muy raramente permitía a las parejas casadas y solo después de recibir primero la aprobación de "un director espiritual prudente ". [93]
En agosto de 1917, en la fiesta de Santo Domingo , Ana tomó los votos como hermana dominica, adoptando en ese momento su nombre religioso en honor a Catalina de Siena , y fundó una congregación religiosa greco-católica de la Orden en su apartamento de Moscú. Varias de las mujeres entre los terciarios seculares también se unieron a ella en la toma de votos. Así se estableció una comunidad de la Tercera Orden Regular Dominicana, con el padre Vladimir Abrikosov como su capellán, en lo que pronto sería la Rusia soviética.
La Madre Catalina tomó como lema en la vida religiosa: “Cristo no bajó de la cruz, lo bajaron muerto”. [94]
Según el padre Georgii Friedman, “además de los tres votos religiosos habituales, las hermanas hicieron un cuarto voto: sufrir por la salvación de Rusia. Dios escuchó su deseo y pronto iban a sufrir mucho, durante muchos años”. [95]
Aunque Dmitri Abrikosov desestimó a las mujeres que se unieron a la comunidad religiosa de su hermana como "damas histéricas que no sabían cómo ocuparse", [96] a la comunidad se unieron múltiples mujeres con niveles muy altos de educación universitaria y, en consecuencia, era un centro de educación clandestina y vida intelectual.
Por ejemplo, la hermana Dominica (Valentina Sapozhnikova), según Nowicka, "se especializó en filología románica , especialmente en Dante y literatura medieval. Entre 1917 y 1922, ocupó una cátedra universitaria sobre poesía de Dante. Compartió la belleza de la poesía de Dante y la profundidad de su fe con las hermanas y los feligreses. También realizó lecturas de Dante en la parroquia". [97]
Sor Catalina Ricci la Joven (Anastasia Selenkova), por el contrario, era una reconocida experta en los Padres de la Iglesia . Según Anatolia Nowicka, «en los dos años anteriores a su arresto, dio una serie de conferencias sobre este tema para las hermanas y los feligreses. Recuerdo que durante el Adviento , dio conferencias sobre la encarnación y, durante la Cuaresma , sobre la redención. También dio conferencias sobre la cuestión del filioque de acuerdo con los Padres de la Iglesia Oriental. Las preguntas eran estimuladas y las respuestas las daba ella o el párroco». [98]
La hermana Stefania ( Vera Gorodets ) se había formado como filóloga y abogada. Podía leer fácilmente el latín eclesiástico y a menudo daba conferencias filosóficas semanales basadas en su estudio minucioso de Santo Tomás de Aquino y la escolástica . [99]
Durante los años posteriores a la Revolución de Octubre , el convento fue puesto bajo vigilancia por la policía secreta soviética .
Para los hijos de los feligreses que no querían exponer a sus hijos al adoctrinamiento forzado en el ateísmo marxista-leninista común en el sistema educativo soviético, la Madre Catalina, el Padre Nikolai y las hermanas fundaron una escuela católica secreta e ilegal . La Hermana Philomena Ejsmont recordó más tarde: "La Madre Catalina amaba a los niños; siempre tenían acceso a su habitación y simplemente la adoraban". [100]
Sor Anatolia Nowicka lo confirma, añadiendo: "A veces, de su habitación salía el sonido de las risas y la alegría de los niños. La Madre sabía cómo idear ingeniosas y divertidas diversiones para los niños. La idolatraban. [101] Allí trabajaban las hermanas siguientes: Sor Catalina Ricci (Tatiana Galkina), Sor Margarita de Hungría (Raisa Krylevskaia), Sor Dominica (Elzbieta Wachowicz) y Sor Teresa (Nadezhda Tsvetkova). Prestaban especial atención al aspecto católico de su enseñanza y trataban de inculcar en los niños la dedicación a la Iglesia, la devoción a la Eucaristía, actitudes apropiadas hacia la Santa Misa y el respeto al sacerdote. Los niños daban conciertos y producían obras de teatro para los días santos". [102]
Una de las escolares era la hija del padre Nikolai Alexandrov, Ekaterina Nikolaevna (de soltera Alexandrova) Mikhailova. En unas memorias escritas décadas después, [103] ella recuerda: "Toda mi infancia transcurrió en esta comunidad, en el 23 del bulevar Prechistenskii, apartamento 34. Era un apartamento enorme. Había una capilla en una habitación y también había un convento. Durante el día, parecía un apartamento bien equipado con sala de estar, cocina y todo lo demás; pero por la noche, al menos treinta monjas se alojaban allí. Todas dormían en el suelo. Pero en ese momento, yo no lo sabía. El ambiente en la comunidad era amistoso, todos eran muy trabajadores y nadie estaba obligado a hacer nada contra su voluntad. Éramos como todos los demás niños, alimentados y cuidados. Para cada Año Nuevo, se organizaban maravillosas festividades, con fiestas de disfraces y parodias. Solía venir mucha gente. Había un círculo bastante grande de laicos, además de las monjas. Había unos diez o doce niños". [104]
Durante la hambruna rusa de 1921-1922 , una petición de ayuda del Patriarca Tikhon de Moscú al Papa Benedicto XV fue respondida únicamente por medio del Cardenal Pietro Gasparri . Según una carta de la Madre Catalina a la Princesa Volkonskaya, el Patriarca se sintió profundamente herido por esto, "y su bondad hacia nosotros se vio disminuida". [105]
La Madre Catalina se preocupó aún más cuando supo en marzo de 1922 que Edmund A. Walsh , un sacerdote jesuita irlandés-americano de Boston , iba a dirigir la Misión de Ayuda Papal . En una carta a Roma, estaba pensando casi con certeza en el arresto y deportación del padre Félix Wiercynski cuando escribió: "¿Se da cuenta Roma del terror y la repulsión que se sentía aquí hasta hace poco hacia los jesuitas y del extraño estado de ánimo con el que se espera su llegada? Es algo inexplicable, un rasgo característico del pánico. Si los jesuitas entran en Rusia vestidos de civil, significará lo peor: su llegada aquí será considerada una gigantesca conspiración católica. Hay que entender a fondo la psicología de la actitud rusa hacia los jesuitas. A pesar de mi total respeto por esta orden religiosa , debo admitir que no debe entrar en Rusia. Su llegada aquí será la ruina de todo lo que se ha logrado". [106]
En la noche del 17 de agosto de 1922, la GPU asaltó el convento durante Orthros . El padre Vladimir Abrikosov, junto con su protegido y ex bolchevique Dmitry Kuzmin-Karavayev , fueron arrestados y sentenciados a la pena suprema de muerte por fusilamiento . La sentencia, sin embargo, fue conmutada por el exilio perpetuo y la deportación a Occidente a bordo del Barco Filosofal . [107] Según Lesley Chamberlain , cada persona deportada a bordo del barco había sido seleccionada personalmente por Vladimir Lenin , que deseaba librarse de los primeros disidentes soviéticos y que consideraba al padre Vladimir como el más peligroso de los que expulsó. [108]
Poco después, a la Madre Catalina y a su suegra se les ofreció la oportunidad de abandonar la Unión Soviética y unirse al Padre Vladimir como emigrados blancos en París. La Madre Catalina declinó la oferta y escribió en una carta: "Deseo vivir una vida única y sobrenatural y cumplir hasta el final mi voto de inmolación por los sacerdotes y por Rusia". [109]
La madre Catalina escribió a la princesa Volkonskaya una carta desde Moscú: "Estoy, en el sentido más completo de la palabra, sola con niños semidesnudos, con hermanas que se están agotando, con un sacerdote joven, maravilloso, santo pero terriblemente joven, el padre Nikolai Alexandrov , que necesita apoyo, y con feligreses consternados y desconcertados, mientras yo misma espero ser arrestada, porque cuando registraron aquí, se llevaron nuestra Constitución y nuestras reglas". [110]
En una carta del 16 de noviembre de 1923 al Ministerio de Asuntos Exteriores británico , el padre Walsh describió la reciente incursión nocturna conjunta de la GPU y el Ejército Rojo en el convento dominico de rito bizantino de Moscú y la escuela católica ilegal dirigida por la Madre Catalina, seguida a primera hora de la mañana por el arresto de la madre priora y las hermanas. Walsh también describió las incursiones simultáneas y los arrestos masivos de los sacerdotes y laicos de la Iglesia greco-católica rusa en todo Moscú. Una copia de la carta de Walsh fue adquirida por el Departamento de Estado de los EE. UU. y aterrizó en el escritorio del Secretario de Estado de los EE. UU. Charles Evans Hughes , quien todavía estaba vigilando muy de cerca la persecución religiosa en la Unión Soviética. Por lo tanto, la carta de Walsh muy probablemente jugó un papel en la decisión continua de Hughes de negarse a otorgar reconocimiento diplomático a la URSS [111].
Según el "Expediente de investigación de AI Abrikosova y otros" de 1924 en el Archivo Central del FSB , la OGPU decidió interpretar el convento y su pequeña escuela parroquial como una organización terrorista que conspiraba para derrocar al gobierno soviético y "la organización de escuelas ilegales para la educación de niños en un espíritu religioso-fascista". Se suponía que los co-conspiradores de las monjas eran la Santa Sede , la República de Lituania , la Segunda República Polaca , el líder exiliado de la República Popular de Ucrania Symon Petliura , el Metropolitano Andrey Sheptytsky de la Iglesia Católica Ucraniana , el Gran Duque Kiril Vladimirovich y el Gobierno en el Exilio de la Casa Romanov , "el Consejo Supremo Monárquico " y " el Fascismo Internacional ". [112]
Poco antes de que el Colegio Supremo de la OGPU dictara sentencia, la Madre Catalina dijo a las hermanas de su comunidad: «Probablemente cada una de vosotras, habiendo entregado su amor a Dios y siguiendo su camino, ha pedido en su corazón más de una vez a Cristo que le conceda la oportunidad de participar en sus sufrimientos. Y así es: el momento ha llegado. Vuestro deseo de sufrir por Él se está cumpliendo ahora» [113] .
La madre Catalina fue condenada a diez años de aislamiento y encarcelada en Yaroslavl desde 1924 hasta 1932. Después de que le diagnosticaran cáncer de mama , fue trasladada a la enfermería de la prisión de Butyrka para una operación en mayo de 1932. La operación le extirpó el pecho izquierdo, parte de los músculos de la espalda y el costado. No pudo usar su brazo izquierdo, pero se consideró que estaba libre de cáncer. [114]
Mientras tanto, Ekaterina Peshkova , esposa del escritor Maxim Gorky y jefa de la Cruz Roja Política , había intercedido ante Stalin para asegurar su liberación, argumentando su enfermedad y que su sentencia estaba casi completa.
El 13 de agosto de 1932, la Madre Catalina solicitó que la devolvieran a Yaroslavl, pero le dijeron que podía irse cuando quisiera. El 14 de agosto salió libre de Butyrka y se dirigió directamente a la iglesia de San Luis de los Franceses . [115]
Monseñor Pie Eugène Neveu, consagrado en secreto por Michel d'Herbigny como obispo subterráneo en 1926 [116] , escribió a Roma después de conocerla en Saint Louis des Français: "Esta mujer es una auténtica predicadora de la fe y muy valiente. Uno se siente insignificante al lado de alguien de esta estatura moral. Todavía no ve bien y sólo puede utilizar su mano derecha, ya que la izquierda está paralizada" [117] .
Según Dmitrii Abrikosov, "en cuanto a mi hermana, no se supo nada de ella durante nueve años e incluso mi hermano mayor , que trabajaba para los Soviets y se convirtió en un destacado científico, no pudo hacer nada por ella. Luego, de repente, reapareció en Moscú. Los parientes que la vieron escribieron a mi tía en París que daba la impresión de ser una santa". [118]
A pesar de las advertencias de que podría conducir a otro arresto, la Madre Catalina también restableció vínculos con las hermanas sobrevivientes. Más tarde dijo a los interrogadores: "Después de mi liberación del aislamiento y estando en Moscú, renové mis vínculos con un grupo de personas que un Colegio de la OGPU había condenado en 1923. Al restablecer el contacto con ellas, mi propósito era evaluar su condición política y espiritual después de su arresto, exilio administrativo y la expiración de su restricción de residencia. Después de mis reuniones con ellas, me convencí de que conservaban su anterior visión del mundo". [119]
En agosto de 1933, después de haber entrado en contacto con las hermanas supervivientes de la congregación, la Madre Catalina fue detenida junto con otras 24 monjas católicas. En lo que la NKVD llamó «El caso de la organización terrorista-monárquica contrarrevolucionaria», la Madre Catalina y sus compañeras monjas fueron acusadas de formar una « organización terrorista », conspirar para asesinar a José Stalin , derrocar al Partido Comunista de la Unión Soviética y restaurar la Casa de los Romanov como una monarquía constitucional en concierto con el « fascismo internacional » y la « teocracia papal ». Se alegó además que las monjas planeaban restaurar el capitalismo y privatizar las granjas colectivas y devolverlas a los kulaks y la nobleza rusa . La NKVD alegó además que las actividades terroristas de las monjas estaban dirigidas por el obispo Pie Eugène Neveu, la Congregación para las Iglesias Orientales del Vaticano y el papa Pío XI . [120] Después de ser declarada culpable de los cargos, la Madre Catalina fue devuelta a la prisión de aislamiento político de Yaroslavl.
Abrikosova murió de cáncer de columna vertebral localizado en el hueso sacro en la enfermería de la prisión de Butyrka el 23 de julio de 1936, a la edad de 54 años. Después de la autopsia, su cuerpo fue incinerado en secreto por la NKVD en el cementerio Donskoy en el centro de Moscú y sus cenizas fueron enterradas en una fosa común en el mismo lugar.
Según Dmitrii Abrikosov, "hasta sus últimos momentos nunca pensó en sí misma y trató de ayudar y apoyar con su fe a otros prisioneros desafortunados. Tal es el destino de esta mujer notable. Cuando estuve en Japón , un católico me dijo que había leído en una revista católica que la Iglesia estaba recopilando todos los datos sobre su vida con vistas a una posible consagración como santa de la Iglesia Católica. ¡Cómo juega el destino con la vida humana! ... - ¿Quién hubiera podido creer que todo esto era posible si alguien lo hubiera profetizado? Mi propia hermana lo hubiera llamado el sueño de un loco". [121]
Cuando la noticia de la muerte de Anna Abrikosova llegó a la gran comunidad de rusos anticomunistas en París , Hélène Iswolsky escribió un obituario en francés y lo publicó en l'Année Dominicaine . [122]
Sobre la Madre Catalina y las hermanas, el obispo Neveu escribió en un despacho a la Santa Sede : "Eran heroínas que merecían nuestra admiración... [y han] añadido una página gloriosa a la historia de nuestra Santa Madre Iglesia". [123]
Después de su liberación del Gulag en 1953, la hermana dominica de Abrikosova, Theresa Kugel, se convirtió en la fuerza impulsora de la reunión de las hermanas supervivientes y su renacimiento monástico dentro de un edificio de apartamentos Khrushchyovka en la calle Dzuku en Vilnius . Georgii Davidovich Friedman, un músico de jazz judío soviético y reciente converso católico, las visitó por primera vez en 1974. [124] Descubrió que las hermanas estaban siendo atendidas, bajo las órdenes del Maestro de la Orden de Predicadores Aniceto Fernández Alonso , [125] por sacerdotes dominicos que visitaban desde la República Popular de Polonia y por Volodymyr Prokopiv, un graduado del Russicum , compañero superviviente del Gulag y sacerdote de la ilegal y clandestina Iglesia greco-católica ucraniana . [126]
Friedman recordó más tarde: "Recuerdo lo mucho que me encantaba la atmósfera de tranquilidad y paz que reinaba en sus dependencias. En las paredes colgaban grandes imágenes de Santo Domingo y Santa Catalina de Siena . En la capilla más pequeña habían hecho un altar con un tocador, y sobre el altar había un crucifijo . Una lámpara parpadeaba en un hermoso recipiente para mostrar que allí estaba reservado el Santísimo Sacramento ". [127]
Según Georgii Friedman, las hermanas supervivientes habían adquirido de sus capellanes visitantes una copia excepcionalmente rara y preciosa del Horologion greco-católico ( Часocлoвъ o "Chasoslov") en antiguo eslavo eclesiástico , que utilizaban infaliblemente para cantar oraciones comunitarias para Orthros , Vísperas y Vigilia Nocturna . Las hermanas supervivientes también rezaban el rosario y el Vía Crucis . [128]
Después de una cuidadosa selección, las hermanas supervivientes consiguieron que Georgii Friedman fuera aceptado a finales de los años 70 en un seminario mayor estrictamente ilegal en Ucrania occidental. En 1979, fue ordenado sacerdote en secreto por un obispo clandestino de la Iglesia greco-católica ucraniana. El padre Georgii se convirtió en el primer sacerdote greco-católico ruso en la URSS desde los años 30. [129]
Tras el colapso de la Unión Soviética en 1991, el padre Georgii Friedman y sus correligionarios católicos rusos, la mayoría de los cuales estaban directamente vinculados a las hermanas dominicas de Abrikosov que aún sobrevivían, comenzaron a aparecer cautelosamente en público. Al mismo tiempo, se empezó a investigar la historia y el martirologio de la Iglesia greco-católica rusa bajo el yugo bolchevique.
En 2001, el exarca Leonid Feodorov fue beatificado durante una ceremonia celebrada en Lviv por el Papa Juan Pablo II . [130] [131]
En 2003, las causas de beatificación de seis mártires de la era soviética y confesores de la Iglesia greco-católica rusa : Fabijan Abrantovich , Anna Abrikosova, Ígor Akulov , Potapy Emelianov , Halina Jętkiewicz y Andrzej Cikoto , fueron presentadas a la Congregación para las Causas de los Santos de la Santa Sede por los obispos de la Iglesia católica en Rusia . [132]
Al escribir sobre sus recuerdos de la época anterior al arresto de la comunidad, la hermana Philomena Ejsmont recordó la participación de las hermanas en la predicación de la fe católica al pueblo ruso a través del Samizdat : "Además de sus oraciones y obligaciones diarias, la Madre Catalina todavía encontraba tiempo para traducir textos espirituales -obras maestras de la literatura ascética- al ruso para aquellas hermanas que no conocían lenguas extranjeras. Ella misma escribió algunas meditaciones basadas en el año litúrgico y los días festivos dominicanos". [133]
Según Anatolia Nowicka: "Varias hermanas se dedicaron a traducir al ruso las vidas de los grandes santos dominicos, así como las de otras órdenes. También tradujeron a Tanquerey , Bossuet , Lacordaire, Gibar y otros autores católicos. Las traducciones se hicieron en varias copias y se recopilaron en la biblioteca de la parroquia y de la Orden. Todo esto terminó en los archivos de la GPU cuando se liquidó el Capítulo. Pero el trabajo de las hermanas no se perdió, ya que muchas recibieron una formación católica a través de él, ya que esas páginas escritas a mano pasaban de mano en mano. También las de otras confesiones comenzaron a interesarse más profundamente en los problemas religiosos después de estar expuestas a las lecturas y traducciones de las hermanas". [134]
En su labor como traductora literaria, Anna Abrikosova tradujo del francés al ruso la biografía de Santo Domingo escrita por Jean-Baptiste Henri Lacordaire . Su traducción se publicó de forma anónima en 1916 y se volvió a publicar después del colapso de la Unión Soviética en 1991.
A pesar del sutil desprecio de Monseñor Robert Hugh Benson por las Iglesias católicas orientales [135] y el "cristianismo griego", [136] Anna Abrikosova también tradujo su novela distópica El señor del mundo del inglés al ruso poco antes de la Revolución bolchevique . [137] Sin embargo, esta traducción permaneció inédita y ahora se considera perdida.
Como era a menudo el caso con aquellos a quienes arrestaron antes del deshielo de Khrushchev , la policía secreta soviética decidió acusar a las hermanas Abrikosov de ser una organización terrorista con el apoyo encubierto del Vaticano y los servicios de inteligencia extranjeros occidentales y que estaban planeando el asesinato de Joseph Stalin como un ataque de decapitación , seguido de un cambio de régimen violento . [138] En realidad, la influencia de la novela distópica de Monseñor Benson puede verse [139] en la siguiente declaración de una carta del 11 de febrero de 1923 de la Madre Catherine Abrikosova, "La Sagrada Comunión y el rosario - estos son los dos medios de victoria - no se necesita nada más. Una vida espiritual ardiente, una fe pura y una voluntad de hierro - es decir, un amor que no exige nada, pero lo da todo." [140]
Según Anatolia Nowicka, "nuestra Madre Superiora tradujo principalmente las obras de autores dominicos, como el Reglamento de la Tercera Orden de Santo Domingo , La vida de Santa Catalina de Siena , las Letanías a Santo Domingo y a otros santos dominicos. Sus propias obras espirituales eran principalmente Meditaciones para las hermanas, para ser utilizadas durante los retiros. Las he leído y ejercieron una impresión indeleble en mí. Me asombró cómo una mujer que no tenía ninguna formación teológica especial podía escribir de manera tan sencilla, clara e inspiradora sobre las manifestaciones más delicadas y profundas de la vida espiritual. La Madre Anna Ivanovna también era capaz de comprender las necesidades y dificultades psicológicas de los hombres y mujeres contemporáneos. Entre sus Meditaciones, recuerdo Las últimas palabras de Cristo en la cruz , La misa de Santo Domingo , El patrocinio de la Madre de Dios , [y] Id y enseñad ". [141]
Según el padre Georgii Friedman, «la única composición de la Madre Catalina que ha sobrevivido intacta es Las siete palabras de Cristo en la cruz . No se ha conservado una copia exacta, pero lo que tenemos nos da una idea de la altísima espiritualidad de la autora. Me atrevería incluso a decir que el nivel de esta obra no es inferior al de los escritos de Santa Teresa de Ávila . Especialmente en La tercera palabra se puede ver el dolor personal y ardiente del sufrimiento voluntario que soportó la Madre Catalina: la renuncia y luego incluso la separación de su ardiente esposo. Esta obra se convirtió, por así decirlo, en el programa espiritual y sacrificial para la vida de las hermanas en su comunidad». [142]