Los ciudadanos árabes de Israel ( árabes israelíes o árabes israelíes ) son la minoría étnica más grande del país. [4] [5] Se les conoce coloquialmente en árabe como 48 árabes ( عرب ٤٨ 'Arab Thamāniya wa-Arba'īn ) o 48 palestinos ( فلسطينيو ٤٨ Filasṭīniyyū Thamāniya wa-Arba'īn ), [6] denotando el hecho de que han permanecido en territorio israelí desde que se acordó la Línea Verde entre Israel y los países árabes como parte de los Acuerdos de Armisticio de 1949 . [7] Según varias fuentes, la mayoría de los árabes en Israel ahora prefieren ser identificados como ciudadanos palestinos de Israel . [8] [9] [10] Los medios de comunicación internacionales suelen utilizar el término "árabe-israelí" o "árabe-israelí" para distinguir a los ciudadanos árabes de Israel de los árabes palestinos que residen en los territorios ocupados por Israel . [11] Descienden de aquellos árabes que pertenecieron al Mandato Británico para Palestina a través de la Orden de Ciudadanía Palestina de 1925 . Hablantes tanto de árabe como de hebreo , se autoidentifican en una amplia gama de identidades cívicas interseccionales (israelíes o "en Israel"), nacionales (árabes, palestinas, israelíes) y religiosas ( musulmanas , cristianas , drusas ). [12]
Después de la expulsión y huida palestina de 1948 , los árabes que permanecieron dentro de Israel quedaron bajo la ley de ciudadanía israelí , mientras que aquellos que estaban en Cisjordania anexada a Jordania quedaron bajo la ley de ciudadanía jordana . Aquellos que se encontraban en la Franja de Gaza ocupada por Egipto no estaban sujetos a la ley de ciudadanía egipcia y, en cambio, estaban sujetos al Protectorado de toda Palestina , que había sido creado por Egipto durante la guerra árabe-israelí de 1948 . Esta división tripartita respecto de la ciudadanía de los árabes palestinos permaneció vigente hasta la guerra árabe-israelí de 1967 , que resultó en la ocupación continua de los territorios palestinos por parte de Israel . En 1988, Jordania renunció al reclamo de soberanía de 1950 que había presentado a Cisjordania , convirtiendo efectivamente a más de 750.000 de los residentes palestinos del territorio en apátridas. A través de la Ley de Jerusalén de 1980 y la Ley de los Altos del Golán de 1981, Israel ha otorgado elegibilidad para la ciudadanía a los palestinos en Jerusalén Oriental y a los sirios y otros árabes en los Altos del Golán ; este estatus no se ha extendido a los árabes no jerusalénitas en Cisjordania, es decir, aquellos que viven en lo que Israel gobierna como el área de Judea y Samaria . Como resultado de la Declaración de Independencia Palestina en 1988, los residentes árabes apátridas en los territorios palestinos eventualmente fueron reconocidos como ciudadanos palestinos y se les emitió el pasaporte de la Autoridad Palestina desde 1995.
La lengua vernácula tradicional de la mayoría de los ciudadanos árabes de Israel es el árabe levantino , incluido el árabe libanés en el norte de Israel, el árabe palestino en el centro de Israel y el árabe beduino en todo el Néguev . Debido a que los dialectos árabes modernos de los árabes de Israel han absorbido muchos préstamos y frases hebreas, a veces se le llama dialecto árabe israelí . [13] Más recientemente, ha habido informes que indican que los árabes israelíes también están sintiendo cada vez más un sentido de identidad israelí y están mostrando un deseo de integración y futuro compartido con la sociedad israelí en general. [14] [15] Por afiliación religiosa, la mayoría de los árabes israelíes son musulmanes, pero hay importantes minorías cristianas y drusas, entre otras. [dieciséis]
Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel , la población árabe israelí era de 2,1 millones de personas en 2023, lo que representa el 21% de la población total de Israel. [1] La mayoría de estos ciudadanos árabes se identifican como árabes o palestinos por nacionalidad y como israelíes por ciudadanía. [17] [18] [19] Viven en su mayoría en pueblos y ciudades de mayoría árabe , algunos de los cuales se encuentran entre los más pobres del país, y generalmente asisten a escuelas que están separadas hasta cierto punto de aquellas a las que asisten los judíos israelíes . [20] Los partidos políticos árabes tradicionalmente no se unieron a coaliciones gobernantes hasta 2021, cuando la Lista Árabe Unida se convirtió en la primera en hacerlo. [21] En 2017, una encuesta publicada por The Jerusalem Post mostró que el 60% de los árabes israelíes veían al país favorablemente, con esta cifra representada por el 49% de los árabes musulmanes, el 61% de los árabes cristianos y el 94% de los árabes drusos. [22] Los drusos y los beduinos en el Negev y Galilea han expresado históricamente la afinidad no judía más fuerte con Israel y es más probable que se identifiquen como israelíes que otros ciudadanos árabes. [23] [24] [25] [26]
Según la ley israelí , los residentes árabes de Jerusalén Este y los Altos del Golán tienen derecho a convertirse en ciudadanos israelíes, tienen derecho a servicios municipales y derecho a voto municipal. [27] Al mismo tiempo, la adquisición de la ciudadanía es escasa: solo el 5% de los palestinos en Jerusalén Oriental eran ciudadanos israelíes en 2022. Originalmente, la falta de solicitudes de ciudadanía se debía en gran medida a la desaprobación de la sociedad palestina de la naturalización como complicidad con la ocupación de Israel . Después de la Segunda Intifada , este tabú comenzó a desvanecerse, pero el gobierno israelí reconfiguró el proceso para hacerlo más difícil, aprobando sólo el 34% de las nuevas solicitudes palestinas y dando una plétora de razones para el rechazo. Los palestinos no ciudadanos no pueden votar en las elecciones legislativas de Israel y deben obtener un salvoconducto para viajar al extranjero; muchos puestos de trabajo están cerrados para ellos e Israel puede revocar su estatus de residencia, por lo que pueden perder su seguro médico y su derecho a entrar en Jerusalén . [28]
La elección de términos para referirse a los ciudadanos árabes de Israel es una cuestión muy politizada y existe una amplia gama de etiquetas que los miembros de esta comunidad utilizan para identificarse. [29] [30] En términos generales, los partidarios de Israel tienden a utilizar árabe israelí o árabe israelí para referirse a esta población sin mencionar a Palestina, mientras que los críticos de Israel (o los partidarios de los palestinos) tienden a utilizar palestino o árabe palestino sin hacer referencia a Israel. [31] Según The New York Times , la mayoría prefirió identificarse como ciudadanos palestinos de Israel en lugar de árabes israelíes, a partir de 2012. [32] The New York Times utiliza tanto 'israelíes palestinos' [33] como 'árabes israelíes'. ' para referirse a la misma población.
La relación de los ciudadanos árabes con el Estado de Israel suele estar plagada de tensiones y puede considerarse en el contexto de las relaciones entre las poblaciones minoritarias y las autoridades estatales en otras partes del mundo. [34] Los ciudadanos árabes se consideran un pueblo indígena . [35] La tensión entre su identidad nacional árabe palestina y su identidad como ciudadanos de Israel fue famosamente descrita por una figura pública árabe como: "Mi estado está en guerra con mi nación". [36]
Los ciudadanos árabes/palestinos de Israel pueden referirse a sí mismos mediante una amplia gama de términos. Cada uno de estos nombres, si bien se refiere al mismo grupo de personas, connota un equilibrio diferente en lo que a menudo es una identidad de múltiples capas que asigna distintos niveles de prioridad o énfasis a las diversas dimensiones que pueden ser histórico-geográficas (" Palestina (región) "). , "nacional" o etnoreligioso (palestino, árabe, israelí, druso, circasiano), lingüístico (de habla árabe), cívico (sentirse "israelí" o no), etc.: [37]
Dos denominaciones, entre otras enumeradas anteriormente, no se aplican a la población árabe de Jerusalén Este ni a los drusos en los Altos del Golán , ya que estos territorios fueron ocupados por Israel en 1967:
Según The New York Times , en 2012, la mayoría de los árabes israelíes preferían identificarse como ciudadanos palestinos de Israel en lugar de árabes israelíes. [8] El Consejo de Relaciones Exteriores también afirma que la mayoría de los miembros de la comunidad árabe israelí prefieren este término. [9] El Washington Post afirmó en 2021 que "las encuestas mostraban" que los árabes israelíes preferían el término "ciudadano palestino de Israel" y que "para las personas que a menudo se sienten atrapadas entre dos mundos, sin embargo, los contornos de lo que significa ser un El ciudadano palestino de Israel sigue siendo un trabajo en progreso". [10]
Sin embargo, estos hallazgos entran en conflicto con una encuesta de la Universidad de Tel Aviv de 2017 que mostró que la mayoría de los israelíes se autoidentifican como árabe-israelíes o simplemente israelíes. [43]
Términos similares que pueden utilizar los árabes israelíes, los medios de comunicación y otras organizaciones son árabes palestinos en Israel y árabes palestinos israelíes . Amnistía informa que "ciudadanos árabes de Israel" es "un término inclusivo utilizado por Israel que describe una serie de grupos diferentes y principalmente de habla árabe, incluidos árabes musulmanes", árabes cristianos, drusos y circasianos. A finales de 2019, considerando el número de aquellos definidos como árabes musulmanes y árabes cristianos juntos, la población de ciudadanos palestinos de Israel ascendía a alrededor de 1,8 millones. [44]
Hay al menos dos términos que excluyen específicamente a la población árabe de Jerusalén Este y a los drusos y otros árabes en los Altos del Golán : los árabes dentro de la Línea Verde y los árabes dentro (árabe: عرب الداخل , romanizado: 'Arab al-Dākhil ) . [17] [40] [41] Estos términos aclaran que
Aunque el gobierno israelí los conoce oficialmente sólo como " árabes israelíes " o "árabes israelíes", el desarrollo del nacionalismo y la identidad palestinos en los siglos XX y XXI se ha topado con una marcada evolución en la autoidentificación, lo que refleja una creciente identificación con los palestinos. identidad junto con significantes árabes e israelíes. [45] [17] [19] Muchos ciudadanos palestinos de Israel tienen vínculos familiares con palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza , así como con refugiados palestinos en Jordania , Siria y Líbano . [7]
Entre 1948 y 1967, muy pocos ciudadanos árabes de Israel se identificaron abiertamente como "palestinos", y predominaba la identidad "árabe-israelí", la frase preferida del establishment y del público israelí. [31] Las expresiones públicas de la identidad palestina, como exhibir la bandera palestina o cantar y recitar canciones o poesía nacionalistas, eran ilegales. [46] Con el fin del gobierno administrativo militar en 1966 y después de la guerra de 1967, la conciencia nacional y su expresión entre los ciudadanos árabes de Israel se extendieron. [31] [46] Una mayoría se identificó entonces como palestina, prefiriendo esta descripción a árabe israelí en numerosas encuestas a lo largo de los años. [31] [47] [46] En una encuesta telefónica de 2017, el 40% de los ciudadanos árabes de Israel se identificaron como "árabes en Israel / ciudadanos árabes de Israel", el 15% se identificaron como "palestinos", el 8,9% como "palestinos en Israel". / ciudadano palestino de Israel”, y el 8,7% como “árabe”; [43] [48] Los grupos focales asociados con la encuesta proporcionaron un resultado diferente, en el que "hubo consenso en que la identidad palestina ocupa un lugar central en su conciencia". [43] Una encuesta de noviembre de 2023 preguntó a los encuestados de este grupo demográfico cuál era para ellos el "componente de su identidad personal" más importante; El 33 por ciento respondió "ciudadanía israelí", el 32 por ciento "identidad árabe", el 23 por ciento "afiliación religiosa" y el 8 por ciento "identidad palestina". [49] [50]
El profesor de la Universidad de Haifa, Sammy Smooha, comentó en 2019: "La identidad más grande ahora y de mayor crecimiento es una identidad híbrida, que es 'palestina en Israel' o una combinación similar. Creo que eso es lo que se impondrá". [51]
En el informe de Amnistía Internacional de 2022 "El apartheid de Israel contra los palestinos: sistema cruel de dominación y crimen contra la humanidad", la organización excluye a los drusos árabes israelíes y a los circasianos no árabes del término ciudadanos árabes palestinos de Israel:
El Washington Post incluyó a los drusos entre los palestinos. [52] El Consejo de Relaciones Exteriores declaró: "La mayoría de los ciudadanos árabes son musulmanes suníes, aunque hay muchos cristianos y también drusos, que con mayor frecuencia abrazan la identidad israelí". [53]
La cuestión de la identidad palestina se extiende a la representación en la Knesset israelí . La periodista Ruth Margalit dice de Mansour Abbas de la Lista Árabe Unida , miembro de la coalición gobernante : "El término tradicional para este grupo, árabes israelíes, es cada vez más controvertido, pero es el que Abbas prefiere". [54] Abbas concedió una entrevista a los medios israelíes en noviembre de 2021 y dijo: «Mis derechos no provienen solo de mi ciudadanía. Mis derechos también provienen de ser miembro del pueblo palestino, un hijo de esta patria palestina. Nos guste o no, el Estado de Israel, con su identidad, se estableció dentro de la patria palestina", [55] Sami Abu Shehadeh de Balad es "un abierto defensor de la identidad palestina". [56] Dice, refiriéndose a la crisis entre Israel y Palestina de 2021 , "... Si las últimas semanas brindaron lecciones para la comunidad internacional, entonces una de las principales es que no pueden seguir ignorando a los ciudadanos palestinos de Israel. Cualquier solución debe incluir la plena igualdad para todos los ciudadanos, así como el respeto y reconocimiento de nuestros derechos como minoría nacional". [57]
Algunos medios de comunicación que utilizan el término "ciudadanos palestinos de Israel" o "palestinos en Israel" han tratado los términos como intercambiables con "ciudadanos árabes de Israel" o "árabes israelíes", y no han discutido si los drusos y los circasianos son excepciones. [39] como el New York Times . [58] [59]
Las encuestas sobre la autoidentificación árabe-israelí son diversas y a menudo han presentado resultados diferentes, si no contradictorios. En 2017, el Programa de Cooperación Judío-Árabe de la Fundación Konrad Adenauer en el Centro Moshe Dayan de Estudios Africanos y de Oriente Medio de la Universidad de Tel Aviv realizó una encuesta telefónica, en la que los resultados fueron: [43] [60]
Los grupos focales asociados con la encuesta arrojaron un resultado diferente, en el que "hubo consenso en que la identidad palestina ocupa un lugar central en su conciencia". reflejando "la fuerza de la identidad árabe-palestina", y que no ven una contradicción entre eso y la identidad cívica israelí . El grupo de discusión reveló una fuerte oposición al término "árabe-israelí" y al concepto del "Día de la Independencia" de Israel. El estudio concluyó que los hallazgos del grupo focal sobre una fuerte identidad nacional palestina, que no entra en conflicto con la identidad cívica israelí, coinciden con los observados en la esfera pública. [43]
Según una encuesta de 2019 realizada en árabe por el profesor Sammy Smooha de la Universidad de Haifa , entre 718 adultos árabes, el 47% de la población árabe eligió identidades palestinas con un componente israelí ("palestino israelí", "palestino en Israel", "árabe palestino en Israel"), el 36% prefiere identidades árabes israelíes sin un componente palestino ("israelí", "árabe", "árabe en Israel", "árabe israelí"), y el 15% eligió identidades palestinas sin un componente israelí ("palestino", "árabe palestino"). Cuando estos dos componentes se presentan como competidores, el 69% eligió la identidad palestina exclusiva o primaria, en comparación con el 30% que eligió la identidad árabe israelí exclusiva o primaria. El 66% de la población árabe estuvo de acuerdo en que "la identidad de 'árabe palestino en Israel' es apropiada para la mayoría de los árabes en Israel". [61]
Según una encuesta de 2020 realizada por Camil Fuchs de la Universidad de Tel-Aviv , el 51% de los árabes se identifican como árabe-israelíes, el 7% se identifican como palestinos, el 23% se identifican como israelíes, el 15% se identifican como árabes y el 4% se identifican como "otros". " Esto difiere significativamente de su encuesta de 2019, en la que el 49% se identificó como árabe-israelí, el 18% como palestino, el 27% como árabe y el 5% como israelí. [62]
La práctica común en la literatura académica contemporánea es identificar a esta comunidad como palestina, ya que así es como la mayoría se autoidentifica (consulte Autoidentificación [ ancla rota ] para obtener más información). [47] Los términos preferidos por la mayoría de los ciudadanos árabes para identificarse incluyen palestinos , palestinos en Israel , palestinos israelíes , los palestinos de 1948 , árabes palestinos , ciudadanos árabes palestinos de Israel o ciudadanos palestinos de Israel . [17] [29] [30] [40] [46] [63] Sin embargo, hay individuos entre la ciudadanía árabe que rechazan el término palestino por completo. [29] Una minoría de los ciudadanos árabes de Israel incluye "israelí" de alguna manera en su etiqueta de autoidentificación; la mayoría se identifica como palestina por nacionalidad e israelí por ciudadanía . [18] [30]
El establishment israelí prefiere a los árabes israelíes o a los árabes en Israel , y también utiliza los términos minorías , sector árabe , árabes de Israel y ciudadanos árabes de Israel . [17] [40] [46] [41] [64] Estas etiquetas han sido criticadas por negar a esta población una identificación política o nacional, oscureciendo su identidad palestina y su conexión con Palestina . [46] [41] [64] El término árabes israelíes en particular se considera una construcción de las autoridades israelíes. [46] [41] [64] [65] No obstante, es utilizado por una minoría significativa de la población árabe, "lo que refleja su dominio en el discurso social israelí". [30]
Entre 1920 y 1948, en lo que entonces era el Mandato Palestino , todos los ciudadanos eran conocidos como palestinos, y las autoridades británicas se referían a las dos comunidades principales como "árabes" y " judíos ". Entre 1948 y 1967 , muy pocos ciudadanos de Israel se identificaron abiertamente como "palestinos". Predominó una identidad "árabe-israelí", la frase preferida del establishment y del público israelí. [31] Las expresiones públicas de la identidad palestina, como exhibir la bandera palestina o cantar y recitar canciones o poesía nacionalistas, eran ilegales. [46] Desde la Nakba de 1948 , los palestinos que han permanecido dentro de las fronteras del Armisticio de 1949 han sido conocidos coloquialmente como "48 árabes" (árabe: عرب ٤٨ , romanizado: ʿArab Thamāniya wa-ʾArbaʿīn ). [56] Con el fin del gobierno administrativo militar en 1966 y después de la guerra de 1967, la conciencia nacional y su expresión entre los ciudadanos árabes de Israel se extendieron. [31] [46] Una mayoría entonces se identificó a sí misma como palestina, prefiriendo esta descripción a árabe israelí en numerosas encuestas a lo largo de los años. [31] [47] [46]
Los árabes en Jerusalén Este y los Altos del Golán (Golán sirio) son casos especiales en cuanto a ciudadanía e identidad.
Los árabes que viven en Jerusalén Oriental , ocupada y administrada por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967, poseen documentos de identidad israelíes, pero la mayoría no son ciudadanos residentes permanentes, ya que pocos aceptaron la oferta de ciudadanía de Israel después del final de la guerra, negándose a reconocer su soberanía. y la mayoría mantiene estrechos vínculos con Cisjordania. [66] Como residentes permanentes, tienen derecho a votar en las elecciones municipales de Jerusalén , aunque sólo un pequeño porcentaje aprovecha este derecho.
Los Altos del Golán no formaban parte del Mandato Palestino ni de las unidades políticas otomanas que lo precedieron, sino que formaban parte de Siria, y la ONU todavía lo reconoce como tal y lo llama el Golán sirio. [67] La población drusa restante de los Altos del Golán , ocupada y administrada por Israel en 1967, se considera residentes permanentes según la Ley de los Altos del Golán de Israel de 1981. A mediados de 2022, a 4.303 ciudadanos drusos de Siria se les ha concedido la ciudadanía israelí, o, 20% del total de residentes drusos en los Altos del Golán. [68]
La mayoría de los israelíes judíos se refieren a la guerra árabe-israelí de 1948 como la Guerra de Independencia, mientras que la mayoría de los ciudadanos árabes se refieren a ella como al-Nakba (la catástrofe), un reflejo de las diferencias en la percepción del propósito y los resultados de la guerra. [69] [70]
Después de la guerra de 1947-1949, el territorio anteriormente administrado por el Imperio Británico como Palestina bajo Mandato se dividió de facto en tres partes: el Estado de Israel, Cisjordania, controlada por Jordania , y la Franja de Gaza, controlada por Egipto . De los aproximadamente 950.000 árabes que vivían en el territorio que se convirtió en Israel antes de la guerra, [71] más del 80% huyeron o fueron expulsados. El otro 20%, unos 156.000, permaneció. [72] Algunos de ellos están apoyando a Israel desde el principio. [73] Los ciudadanos árabes de Israel hoy en día están compuestos en gran medida por las personas que se quedaron y sus descendientes. Otros incluyen a algunos de la Franja de Gaza y Cisjordania que obtuvieron la ciudadanía israelí bajo disposiciones de unificación familiar que se hicieron significativamente más estrictas después de la Segunda Intifada . [74]
Los árabes que abandonaron sus hogares durante el período del conflicto armado, pero permanecieron en lo que se había convertido en territorio israelí, fueron considerados " ausentes presentes ". En algunos casos, se les negó el permiso para regresar a sus hogares, que fueron expropiados y entregados al Estado, al igual que las propiedades de otros refugiados palestinos . [75] [76] Unos 274.000, o 1 de cada 4 ciudadanos árabes de Israel, son "ausentes presentes" o palestinos desplazados internamente . [77] [78] Los casos notables de "ausentes presentes" incluyen a los residentes de Saffuriyya y las aldeas galileas de Kafr Bir'im e Iqrit . [79]
Entre la declaración de independencia de Israel el 14 de mayo de 1948 y la Ley de Nacionalidad Israelí del 14 de julio de 1952, técnicamente no hubo ciudadanos israelíes. [80]
Si bien a la mayoría de los árabes que permanecieron en Israel se les concedió la ciudadanía, estuvieron sujetos a la ley marcial en los primeros años del estado. [81] [82] El sionismo había pensado poco en serio sobre cómo integrar a los árabes y, según Ian Lustick, las políticas posteriores fueron "implementadas por un riguroso régimen de gobierno militar que dominaba lo que quedaba de la población árabe en el territorio gobernado por Israel, "Permitir al Estado expropiar la mayor parte de las tierras de propiedad árabe, limitar severamente su acceso al capital de inversión y a las oportunidades de empleo, y eliminar prácticamente todas las oportunidades de utilizar la ciudadanía como vehículo para ganar influencia política". [83] Los permisos de viaje, los toques de queda, las detenciones administrativas y las expulsiones fueron parte de la vida hasta 1966. Una variedad de medidas legislativas israelíes facilitaron la transferencia de tierras abandonadas por los árabes a propiedad estatal. Entre ellas se encontraban la Ley de Propiedad Ausente de 1950 , que permitía al Estado expropiar las propiedades de los palestinos que huyeron o fueron expulsados a otros países, y la Ley de Adquisición de Tierras de 1953, que autorizaba al Ministerio de Finanzas a transferir tierras expropiadas al Estado. Otros expedientes legales comunes incluyeron el uso de regulaciones de emergencia para declarar tierras pertenecientes a ciudadanos árabes como zona militar cerrada, seguido del uso de la legislación otomana sobre tierras abandonadas para tomar el control de la tierra. [84] Los permisos de viaje, los toques de queda, las detenciones administrativas y las expulsiones formaron parte de la vida hasta 1966.
Los árabes que tenían ciudadanía israelí tenían derecho a votar por la Knesset israelí . Los miembros árabes de la Knesset han ocupado cargos desde la Primera Knesset . Los primeros miembros árabes de la Knesset fueron Amin-Salim Jarjora y Seif el-Din el-Zoubi , que eran miembros del partido Lista Democrática de Nazaret , y Tawfik Toubi , miembro del partido Maki .
En 1965, un grupo árabe radical independiente llamado al-Ard, que formaba la Lista Árabe Socialista, intentó presentarse a las elecciones de la Knesset . La lista fue prohibida por el Comité Electoral Central de Israel . [85]
En 1966, se levantó por completo la ley marcial y el gobierno se dedicó a desmantelar la mayoría de las leyes discriminatorias, mientras que a los ciudadanos árabes se les concedieron los mismos derechos que a los ciudadanos judíos según la ley. [86]
Después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , los ciudadanos árabes pudieron contactar con los palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza por primera vez desde la creación del Estado. Esto, junto con el levantamiento del régimen militar, condujo a un mayor activismo político entre los ciudadanos árabes. [87] [88]
En 1974, se creó un comité de alcaldes y concejales municipales árabes que desempeñó un papel importante en la representación de la comunidad y en la presión sobre el gobierno israelí. [89] A esto le siguió en 1975 la formación del Comité para la Defensa de la Tierra, que buscaba impedir que continuaran las expropiaciones de tierras. [90] Ese mismo año, se produjo un avance político con la elección del poeta árabe Tawfiq Ziad , miembro de Maki , como alcalde de Nazaret, acompañado de una fuerte presencia comunista en el ayuntamiento. [91] En 1976, seis ciudadanos árabes de Israel fueron asesinados por las fuerzas de seguridad israelíes en una protesta contra las expropiaciones de tierras y las demoliciones de casas. Desde entonces, la fecha de la protesta, el 30 de marzo, se conmemora anualmente como el Día de la Tierra .
La década de 1980 vio el nacimiento del Movimiento Islámico . Como parte de una tendencia más amplia en el mundo árabe , el Movimiento Islámico hizo hincapié en llevar el Islam al ámbito político. El movimiento islámico construyó escuelas, proporcionó otros servicios sociales esenciales, construyó mezquitas y fomentó la oración y la vestimenta islámica conservadora. El Movimiento Islámico comenzó a afectar la política electoral particularmente a nivel local. [92] [93]
Muchos ciudadanos árabes apoyaron la Primera Intifada y ayudaron a los palestinos en Cisjordania y Gaza, proporcionándoles dinero, comida y ropa. Ciudadanos árabes también realizaron varias huelgas en solidaridad con los palestinos en los territorios ocupados. [92]
Los años previos a los Acuerdos de Oslo fueron una época de optimismo para los ciudadanos árabes. Durante la administración de Yitzhak Rabin , los partidos árabes desempeñaron un papel importante en la formación de una coalición de gobierno. También se observó una mayor participación de los ciudadanos árabes a nivel de la sociedad civil. Sin embargo, la tensión continuó existiendo y muchos árabes pidieron que Israel se convirtiera en un " Estado de todos sus ciudadanos ", desafiando así la identidad judía del Estado. En las elecciones para primer ministro de 1999, el 94% del electorado árabe votó por Ehud Barak . Sin embargo, Barak formó un gobierno amplio de centro izquierda-derecha sin consultar a los partidos árabes, decepcionando a la comunidad árabe. [87]
Las tensiones entre los árabes y el Estado aumentaron en octubre de 2000, cuando 12 ciudadanos árabes y un hombre de Gaza fueron asesinados mientras protestaban por la respuesta del gobierno a la Segunda Intifada . En respuesta a este incidente, el gobierno estableció la Comisión Or . Los acontecimientos de octubre de 2000 hicieron que muchos árabes cuestionaran la naturaleza de su ciudadanía israelí. En gran medida, boicotearon las elecciones israelíes de 2001 como medio de protesta. [87] Este boicot ayudó a Ariel Sharon a derrotar a Ehud Barak; Como se mencionó anteriormente, en las elecciones de 1999, el 94 por ciento de la minoría árabe de Israel votó por Ehud Barak. [94] El alistamiento en las FDI por parte de ciudadanos beduinos de Israel se redujo significativamente. [95]
Durante la Guerra del Líbano de 2006 , las organizaciones de defensa árabes se quejaron de que el gobierno israelí había invertido tiempo y esfuerzo para proteger a los ciudadanos judíos de los ataques de Hezbollah, pero había descuidado a los ciudadanos árabes. Señalaron una escasez de refugios antiaéreos en ciudades y pueblos árabes y una falta de información básica de emergencia en árabe. [96] Muchos judíos israelíes vieron la oposición árabe a la política gubernamental y la simpatía hacia los libaneses como un signo de deslealtad. [97]
En octubre de 2006, las tensiones aumentaron cuando el Primer Ministro israelí, Ehud Olmert, invitó a un partido político de derecha, Yisrael Beiteinu , a unirse a su gobierno de coalición. El líder del partido, Avigdor Lieberman , abogó por un intercambio de territorios basado en la etnicidad, el Plan Lieberman , transfiriendo áreas árabes densamente pobladas (principalmente el Triángulo ) al control de la Autoridad Palestina y anexando importantes bloques de asentamientos judíos israelíes en Cisjordania cerca de la línea verde. como parte de una propuesta de paz. [98] Los árabes que preferirían permanecer en Israel en lugar de convertirse en ciudadanos de un Estado palestino podrían trasladarse a Israel. Todos los ciudadanos de Israel, ya sean judíos o árabes, deberían prestar juramento de lealtad para conservar la ciudadanía. Aquellos que se nieguen podrían permanecer en Israel como residentes permanentes. [99]
En enero de 2007, el primer ministro árabe no druso en la historia de Israel, Raleb Majadele , fue nombrado ministro sin cartera ( Salah Tarif , un druso , había sido nombrado ministro sin cartera en 2001). El nombramiento fue criticado por la izquierda, que consideró que era un intento de encubrir la decisión del Partido Laborista de sentarse con Yisrael Beiteinu en el gobierno, y por la derecha, que lo vio como una amenaza al estatus de Israel como Estado judío . [100] [101] En 2021, Mansour Abbas , el líder de la Lista Árabe Unida , hizo historia al convertirse en el primer líder político árabe israelí en unirse a una coalición de gobierno israelí . [102] [103]
Durante la crisis entre Israel y Palestina de 2021, se intensificaron las protestas y los disturbios generalizados en todo Israel, particularmente en ciudades con grandes poblaciones árabes. En Lod, se arrojaron piedras contra apartamentos judíos y la policía evacuó a algunos residentes judíos de sus hogares. Se destrozaron sinagogas y un cementerio musulmán. [104] Se informó de violencia comunitaria que incluía "disturbios, apuñalamientos, incendios provocados, intentos de invasión de viviendas y tiroteos" en Beersheba, Rahat, Ramla, Lod, Nasiriyah, Tiberíades, Jerusalén, Haifa y Acre. [105]
La comunidad árabe en Israel ha experimentado un aumento significativo de la violencia y el crimen organizado , incluido un aumento de los asesinatos relacionados con pandillas en los últimos años. [106] [107] Un informe de la Iniciativa Abraham destacó que 244 miembros de la comunidad árabe fueron asesinados en Israel en 2023, más del doble que el año anterior. [108] [109] El informe atribuyó este aumento de homicidios directamente al Ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir , quien hizo campaña en una plataforma que prometía mejorar la seguridad personal y supervisa la aplicación de la ley. [110] Entre las familias del crimen organizado prominentes entre los árabes israelíes se incluyen Al-Hariri, Bakri, Jarushis y los drusos Abu Latifs. [111] [112] [113]
Desde el estallido de la guerra entre Israel y Hamás de 2023 , Israel ha llevado a cabo arrestos y detenciones masivas de trabajadores palestinos y ciudadanos árabes de Israel. [114] [115] El 5 de noviembre de 2023, CNN informó que “docenas” de residentes palestinos y árabes israelíes fueron arrestados en Israel por expresar solidaridad con la población civil de Gaza, compartir versos del Corán o expresar “cualquier apoyo a la población palestina”. gente". [116] Haaretz describió los ataques generalizados contra árabes israelíes por parte de las fuerzas de seguridad israelíes. [117] Refiriéndose a "cientos" de interrogatorios, El País informó el 11 de noviembre que Israel trata cada vez más a su minoría árabe como una "potencial quinta columna ". [118] Al mismo tiempo, el conflicto vio una mayor autoidentificación con Israel entre los ciudadanos árabes. [119] Según diferentes encuestas, una mayoría de árabes israelíes condenó la masacre del 7 de octubre , pero también se opuso al bombardeo masivo de Gaza. Muchos árabes israelíes expresaron un resentimiento general por la guerra, ya que otros palestinos los consideraban partidarios de Israel, mientras que los judíos israelíes los veían como posibles partidarios de Hamás . [120] [121]
En 2006, el número oficial de residentes árabes en Israel –incluidos los residentes permanentes de Jerusalén Oriental y los Altos del Golán, muchos de los cuales no son ciudadanos– era de 1.413.500 personas, alrededor del 20% de la población de Israel. [122] La población árabe en 2023 se estimó en 2.065.000, lo que representa el 21% de la población del país. [1] [123] Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel (mayo de 2003), los musulmanes, incluidos los beduinos, constituyen el 82% de toda la población árabe en Israel, junto con alrededor del 9% drusos y el 9% cristianos. [124] Las proyecciones basadas en datos de 2010 predijeron que los árabes israelíes constituirán el 25% de la población de Israel para 2025. [125]
El idioma nacional y lengua materna de los ciudadanos árabes, incluidos los drusos, es el árabe y el idioma hablado coloquial es el dialecto árabe palestino . El conocimiento y dominio del árabe estándar moderno varía. [126]
Los musulmanes representan el 17,9% de la población israelí en 2019. [127] La mayoría de los musulmanes en Israel son árabes sunitas , [128] con una minoría ahmadiyya . [129] Hay alrededor de 4.000 alauitas en Israel y la mayoría de ellos viven en la aldea de Ghajar en los Altos del Golán ocupados , cerca de la frontera con el Líbano . Los beduinos en Israel también son musulmanes árabes, y algunos clanes beduinos participan en el ejército israelí . La pequeña comunidad circasiana está compuesta por musulmanes suníes desarraigados del norte del Cáucaso a finales del siglo XIX. Además, en Israel también viven poblaciones más pequeñas de musulmanes kurdos , romaníes y turcos .
En 2020, Jerusalén albergaba la población musulmana más grande de Israel, con 346.000 residentes, lo que constituye el 21,1% de la población musulmana de Israel y aproximadamente el 36,9% del total de residentes de la ciudad. Le siguió Rahat con la segunda población musulmana más grande con 71.300 residentes, mientras que Umm Al-Fahm y Nazaret tenían aproximadamente 56.000 y 55.600 residentes, respectivamente. [127] Las once ciudades del área del Triángulo albergan aproximadamente 250.000 musulmanes israelíes. [130]
En cuanto a la distribución regional en 2020, aproximadamente el 35,2% de los musulmanes israelíes residían en el Distrito Norte , el 21,9% en el Distrito de Jerusalén , el 17,1% en el Distrito Central , el 13,7% en el Distrito de Haifa , el 10,9% en el Distrito Sur y el 1,2% en el distrito de Tel Aviv . [127] La población musulmana israelí es notablemente joven: alrededor del 33,4% tiene 14 años o menos, mientras que los de 65 años o más representan sólo el 4,3%. Además, la comunidad musulmana de Israel cuenta con la tasa de fertilidad más alta entre los grupos religiosos, situándose en 3,16 hijos por mujer. [127]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, si bien los musulmanes que viven en Israel, en general, son más religiosos que los judíos israelíes, son menos religiosos que los musulmanes que viven en muchos otros países de Medio Oriente. Las mujeres musulmanas son más propensas a decir que la religión tiene gran importancia en sus vidas, y los musulmanes más jóvenes son generalmente menos observantes que sus mayores. [128] Según la encuesta del Instituto de Democracia de Israel realizada en 2015, el 47% de los musulmanes israelíes se identificaron como tradicionales, el 32% se identificaron como religiosos, el 17% se identificaron como nada religiosos y el 3% se identificaron como muy religiosos. [131]
Las comunidades tradicionalmente asentadas de árabes musulmanes comprenden alrededor del 70% de la población árabe en Israel. En 2010, el número medio de hijos por madre fue de 3,84, frente a 3,97 en 2008. La población musulmana es mayoritariamente joven: el 42% de los musulmanes tienen menos de 15 años. La edad media de los israelíes musulmanes es 18 años, mientras que la edad media de israelíes judíos es 30. El porcentaje de personas mayores de 65 años es inferior al 3% para los musulmanes, en comparación con el 12% para la población judía. [124]
Según el Ministro de Asuntos Exteriores de Israel , 110.000 beduinos viven en el Negev , 50.000 en Galilea y 10.000 en la región central de Israel. [132]
Antes del establecimiento de Israel en 1948, se estimaba que había entre 65.000 y 90.000 beduinos viviendo en el Néguev. [132] Los 11.000 que quedaron fueron reubicados por el gobierno israelí en las décadas de 1950 y 1960 en un área en el noreste del Negev que comprende el 10% del desierto del Negev. [132] El gobierno israelí construyó siete ciudades de desarrollo para los beduinos entre 1979 y 1982. Alrededor de la mitad de la población beduina vive en estas ciudades, la mayor de las cuales es la ciudad de Rahat , otras son Ar'arat an-Naqab (Ar'ara BaNegev), Bir Hadaj , Hura , Kuseife , Lakiya , Shaqib al-Salam (Segev Shalom) y Tel as-Sabi (Tel Sheva). En 2005, se estimaba que los beduinos representaban el 10% de los ciudadanos árabes de Israel. [133] Aproximadamente entre el 40% y el 50% de los ciudadanos beduinos de Israel viven en entre 39 y 45 aldeas no reconocidas que no están conectadas a la red eléctrica ni a la red de agua. [134] [135] Un estudio publicado por el Centro Taub de Estudios de Política Social en 2017 encontró que los beduinos tienen los logros más bajos en el sector árabe en todos los índices: puntuaciones de bagrut , tasas de graduados universitarios y campos de empleo. Ya que tienden a ser los menos educados. [136] : 42
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La mayoría de los drusos israelíes residen en la parte norte del país y están oficialmente reconocidos como una comunidad religiosa separada con sus propios tribunales. [137] Mantienen el idioma y la cultura árabes como partes integrales de su identidad, y el árabe es su idioma principal. [138] Los drusos galileos y los drusos de la región de Haifa recibieron la ciudadanía israelí automáticamente en 1948. Después de que Israel capturó los Altos del Golán de Siria en 1967 y los anexó a Israel en 1981, a los drusos de los Altos del Golán se les ofreció la ciudadanía israelí plena bajo el Ley de los Altos del Golán . La mayoría rechazó la ciudadanía israelí y conserva la ciudadanía e identidad sirias y son tratados como residentes permanentes de Israel. [139] En 2011, menos del 10% de la población drusa en los Altos del Golán había aceptado la ciudadanía israelí. [140]
A finales de 2019, aproximadamente el 81% de la población drusa israelí vivía en el Distrito Norte y el 19% vivía en el Distrito de Haifa , y la mayor población de drusos era Daliyat al-Karmel y Yirka . Los drusos israelíes viven en 19 ciudades y pueblos, ya sea solos o mezclados con cristianos y musulmanes, todos ellos situados en las cimas de las montañas del norte de Israel ( Alta y Baja Galilea y Monte Carmelo ), incluidos Abu Snan , Beit Jann , Daliyat al-Karmel. , Ein al-Asad , Hurfeish , Isfiya , Julis , Kafr Yasif , Kisra-Sumei , Maghar , Peki'in , Rameh , Sajur , Shefa-Amr , Yanuh-Jat y Yarka . [141] Quedan cuatro aldeas drusas en la parte de los Altos del Golán anexada por Israel : Majdal Shams , Mas'ade , Buq'ata y Ein Qiniyye , en las que viven 23.000 drusos. [142] [143] [144]
Durante el Mandato Británico para Palestina , los drusos no abrazaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos. En 1948, muchos drusos se ofrecieron como voluntarios para el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. [78] Desde el establecimiento del Estado, los drusos han demostrado solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo árabe e islámico. [145] Los ciudadanos varones drusos sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . [146]
Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, [147] [148] [149] y se definen como un grupo étnico distinto en el registro del censo del Ministerio del Interior de Israel . Por otro lado, la Oficina Central de Estadísticas de Israel clasifica a los drusos como árabes en su censo. [150] Si bien el sistema educativo israelí está básicamente dividido en escuelas de habla hebrea y árabe, los drusos tienen autonomía dentro de la rama de habla árabe. [147] Los drusos israelíes son árabes en idioma y cultura , [151] y su lengua materna es el idioma árabe .
Algunos estudiosos sostienen que Israel ha tratado de separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que el esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos de Israel perciben su identidad moderna. [152] [153] Los datos de la encuesta sugieren que los drusos israelíes priorizan su identidad primero como drusos (religiosamente), segundo como árabes (cultural y étnicamente) y tercero como israelíes (en términos de ciudadanía). [154] Una pequeña minoría de ellos se identifica como palestinos , lo que los distingue de la mayoría de los demás ciudadanos árabes de Israel, que se identifican predominantemente como palestinos. [154]
En una encuesta realizada en 2008 por el Dr. Yusuf Hassan de la Universidad de Tel Aviv, el 94% de los encuestados drusos se identificaron como "drusos-israelíes" en el contexto religioso y nacional, [155] [156] mientras que una encuesta del Pew Research Center de 2017 informó que si bien El 99% de los musulmanes y el 96% de los cristianos se identificaron como étnicamente árabes, y una proporción menor de drusos, el 71%, se identificaron de la misma manera. [157] En comparación con otros cristianos y musulmanes, los drusos ponen menos énfasis en su identidad árabe y se identifican más como israelíes. La mayoría no se identifica como palestinos . [158] Sin embargo, estaban menos preparados para las relaciones personales con judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes. [159] Los estudiosos atribuyen esta tendencia a las diferencias culturales entre judíos y drusos. [160] Los políticos drusos en Israel incluyen a Ayoob Kara , que representó al Likud en la Knesset ; Majalli Wahabi de Kadima , vicepresidente de la Knesset; y Said Nafa, del partido árabe Balad . [161]
Los árabes cristianos constituyen alrededor del 9% de la población árabe en Israel. A finales de 2019, aproximadamente el 70,6% reside en el Distrito Norte , el 13,3% en el Distrito de Haifa , el 9,5% en el Distrito de Jerusalén , el 3,4% en el Distrito Central , el 2,7% en el Distrito de Tel Aviv y el 0,5% en el Distrito Sur . [163] Hay 135.000 o más árabes cristianos en Israel (y más de 39.000 cristianos no árabes). [163] [164] En 2014, la Iglesia greco-católica melquita era la comunidad cristiana más grande de Israel, donde alrededor del 60% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia greco-católica melquita, [165] mientras que alrededor del 30% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén . [165] Las comunidades cristianas en Israel dirigen numerosas escuelas , colegios , hospitales , clínicas , orfanatos , hogares para ancianos, dormitorios , centros familiares y juveniles, hoteles y casas de huéspedes. [166]
Nazaret tiene la mayor población árabe cristiana, seguida de Haifa . [163] La mayoría de la minoría árabe de Haifa también es cristiana. [167] Las comunidades árabes cristianas en Nazaret y Haifa tienden a ser más ricas y mejor educadas en comparación con otros árabes en otras partes de Israel. [168] [169] Los cristianos árabes también viven en otras localidades de Galilea ; como Abu Snan , Arraba , Bi'ina , Deir Hanna , I'billin , Jadeidi-Makr , Kafr Kanna , Mazra'a , Muqeible , Ras al-Ein , Reineh , Sakhnin , Shefa-Amr , Tur'an y Yafa an. -Naseriyye . [170] localidades como Eilabun , Jish , Kafr Yasif y Rameh son predominantemente cristianas. [171] Casi toda la población de Fassuta y Mi'ilya son cristianos melquitas . [172] Algunas aldeas drusas, como Daliyat al-Karmel , [173] Ein Qiniyye , Hurfeish , Isfiya , Kisra-Sumei , Maghar , Majdal Shams y Peki'in tienen pequeñas poblaciones árabes cristianas. [124] Ciudades mixtas como Acre , Jerusalén , Lod , Ma'alot-Tarshiha , Nof HaGalil , Ramla y Tel Aviv - Jaffa tienen importantes poblaciones árabes cristianas. [124]
Muchos árabes cristianos han sido prominentes en los partidos políticos árabes en Israel, y entre sus líderes se encuentran el arzobispo George Hakim , Emile Toma , Tawfik Toubi , Emile Habibi y Azmi Bishara . Figuras religiosas cristianas notables incluyen a los arzobispos melquitas de Galilea Elias Chacour y Boutros Mouallem , el patriarca latino de Jerusalén Michel Sabbah y el obispo Munib Younan de la Iglesia Luterana de Jordania y Tierra Santa. Los jueces de la Corte Suprema de Israel Salim Joubran y George Karra son árabes cristianos. [174] [175] Figuras cristianas notables en ciencia y alta tecnología incluyen a Hossam Haick [176], quien tiene muchas contribuciones en campos multidisciplinarios como la nanotecnología , nanosensores y electrónica molecular , [177] y Johny Srouji , vicepresidente senior de Apple. de tecnologías de hardware . [178] [179] [180]
Entre los cristianos árabes en Israel, algunos enfatizan el panarabismo , mientras que una pequeña minoría se alista en las Fuerzas de Defensa de Israel . [181] [182] Desde septiembre de 2014, las familias o clanes cristianos que tienen herencia cultural aramea o maronita se consideran una etnia separada de los árabes israelíes y pueden registrarse como arameos. Este reconocimiento se produce después de unos siete años de actividad de la Fundación Cristiana Aramea en Israel, que en lugar de apegarse a una identidad árabe, desea asimilarse al estilo de vida israelí. Aram está dirigido por el mayor de las FDI Shadi Khalloul Risho y el Foro de Reclutamiento Cristiano Israelí, encabezado por el padre Gabriel Naddaf de la Iglesia greco-ortodoxa y el mayor Ihab Shlayan. [183] [184] [185] La medida fue condenada por el Patriarcado Ortodoxo Griego, que la describió como un intento de dividir a la minoría palestina en Israel. [186] Otros defensores prosionistas que apoyaban ideas similares recibieron una amplia cobertura en los medios de comunicación patrocinados por el estado israelí y en los medios de comunicación judíos y recibieron severas críticas de sus correligionarios (ver Yoseph Haddad ).
Los árabes cristianos son uno de los grupos más educados de Israel. [187] [188] Estadísticamente, los árabes cristianos en Israel tienen las tasas más altas de logros educativos entre todas las comunidades religiosas, según datos de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2010, el 63% de los árabes cristianos israelíes han tenido educación universitaria o de posgrado . el más alto de cualquier grupo religioso y etno-religioso . [189] A pesar de que los cristianos árabes solo representan el 2% de la población israelí total, en 2014 representaban el 17% de los estudiantes universitarios del país y el 14% de sus estudiantes universitarios . [190] Hay más cristianos que han obtenido una licenciatura o títulos académicos superiores que la población israelí media. [162] La tasa de estudiantes que estudian en el campo de la medicina fue mayor entre los estudiantes árabes cristianos que la de todos los demás sectores, [191] y el porcentaje de mujeres árabes cristianas que reciben educación superior también es mayor que el de otros grupos. [192]
La Oficina Central de Estadísticas de Israel señaló que, al tener en cuenta los datos registrados a lo largo de los años, los árabes cristianos israelíes obtuvieron los mejores resultados en términos de educación en comparación con cualquier otro grupo que recibió educación en Israel. [162] [194] En 2012, los árabes cristianos tuvieron las tasas más altas de éxito en los exámenes de matriculación , [195] En 2016, los árabes cristianos tuvieron las tasas más altas de éxito en los exámenes de matriculación , es decir, 73,9%, tanto en comparación con los israelíes musulmanes como drusos . (41% y 51,9% respectivamente), y a los estudiantes de las diferentes ramas del sistema educativo hebreo (mayoritariamente judío ) considerados como un solo grupo (55,1%). [196]
En términos de su situación socioeconómica, los cristianos árabes se parecen más a la población judía que a la población árabe musulmana. [197] Tienen la incidencia más baja de pobreza y el porcentaje más bajo de desempleo, un 4,9%, en comparación con el 6,5% entre los hombres y mujeres judíos. [198] También tienen el ingreso familiar medio más alto entre los ciudadanos árabes de Israel y el segundo ingreso familiar medio más alto entre los grupos étnico-religiosos israelíes. [199] También los cristianos árabes tienen una alta presentación en la ciencia y en las profesiones administrativas . [200] En Israel, los cristianos árabes son retratados como una minoría etno-religiosa educada y trabajadora y de clase media alta . Según un estudio, la mayoría de los cristianos en Israel (68,2 por ciento) están empleados en el sector de servicios, es decir, bancos, compañías de seguros, escuelas, turismo, hospitales, etc. [166]
Según el estudio "¿Son los árabes cristianos los nuevos judíos israelíes? Reflexiones sobre el nivel educativo de los cristianos árabes en Israel" de Hanna David de la Universidad de Tel Aviv , uno de los factores por los que los cristianos árabes israelíes son el segmento más educado de la población de Israel es el alto nivel de las instituciones educativas cristianas. Las escuelas cristianas en Israel se encuentran entre las mejores escuelas del país, y si bien esas escuelas representan sólo el 4% del sector escolar árabe, alrededor del 34% de los estudiantes universitarios árabes provienen de escuelas cristianas , [201] y alrededor del 87% de los árabes israelíes en el sector de alta tecnología han sido educados en escuelas cristianas. [202] [203] Un artículo de Maariv de 2011 describió al sector árabe cristiano como "el más exitoso en el sistema educativo", [192] una opinión apoyada por la Oficina Central de Estadísticas de Israel y otros que señalan que a los árabes cristianos les fue mejor en términos de educación en comparación con cualquier otro grupo que recibe educación en Israel. [162]
Hay 3.500 libaneses en Israel , [204] la mayoría de ellos son ex miembros del Ejército del Sur del Líbano (SLA) y sus familias. El SLA fue una milicia dominada por cristianos aliada con las Fuerzas de Defensa de Israel durante el conflicto del sur del Líbano hasta la retirada de Israel del Líbano en mayo de 2000 que puso fin a la ocupación israelí del sur del Líbano . [204] La mayoría son maronitas, pero también hay musulmanes, drusos y cristianos de otras denominaciones entre ellos. [205] Están registrados por el Ministerio del Interior como "libaneses" y poseen la ciudadanía israelí . [204] Están ubicados en todo el país, principalmente en el Distrito Norte , en ciudades como Nahariya , Kiryat Shmona , Tiberíades y Haifa . [205]
La lengua materna de los ex miembros del SLA es el árabe libanés . Sin embargo, el idioma sólo se transmite parcialmente de una generación a otra. La mayoría de la segunda generación entiende y habla árabe libanés, pero no sabe leerlo ni escribirlo. Los jóvenes israelíes libaneses escriben principalmente en hebreo o, más raramente, en árabe libanés escrito en alfabeto hebreo . Los libros religiosos para niños y jóvenes también están escritos en árabe clásico (o en árabe libanés para algunas canciones) en letras hebreas. [205]
En 2006, el número oficial de residentes árabes en Israel era de 1.413.500 personas, aproximadamente el 20% de la población de Israel. Esta cifra incluye 209.000 árabes (14% de la población árabe israelí) en Jerusalén Oriental, también contabilizados en las estadísticas palestinas, aunque el 98% de los palestinos de Jerusalén Oriental tienen residencia o ciudadanía israelí. [207] En 2012, el número oficial de residentes árabes en Israel aumentó a 1.617.000 personas, alrededor del 21% de la población de Israel. [208] La población árabe en 2023 se estimaba en 2.065.000 personas, lo que representa el 21% de la población del país. [1]
Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel de 2010, "la población árabe vive en 134 ciudades y aldeas. Alrededor del 44 por ciento de ellos vive en ciudades (en comparación con el 81 por ciento de la población judía); el 48 por ciento vive en aldeas con consejos locales (en comparación con el 9 por ciento de la población judía). El cuatro por ciento de los ciudadanos árabes vive en pequeñas aldeas con consejos regionales, mientras que el resto vive en aldeas no reconocidas (la proporción es mucho mayor, el 31 por ciento en el Negev)". [209] La población árabe en Israel está ubicada en cinco áreas principales: Galilea (54,6% del total de árabes israelíes), Triángulo (23,5% del total de árabes israelíes), Altos del Golán , Jerusalén Este y Norte del Negev (13,5% del total de árabes israelíes ). árabes). [209] Alrededor del 8,4% (aproximadamente 102.000 habitantes) de los árabes israelíes viven en ciudades oficialmente mixtas judío-árabes (excluidos los residentes árabes en Jerusalén Oriental), incluidas Haifa , Lod , Ramle , Jaffa - Tel Aviv , Acre , Nof HaGalil y Ma. 'mucho Tarshiha . [210]
En el Distrito Norte de Israel [212] los ciudadanos árabes de Israel constituyen la mayoría de la población (52%) y alrededor del 50% de la población árabe vive en 114 localidades diferentes en todo Israel. [213] En total hay 122 localidades principalmente, si no enteramente, árabes en Israel , 89 de ellas con poblaciones de más de dos mil habitantes. [124] Los siete municipios, así como el Consejo Regional de Abu Basma , que han sido construidos por el gobierno para la población beduina del Negev, [214] [ se necesita mejor fuente ] son las únicas localidades árabes que se han establecido desde 1948, con el objetivo de reubicar a los ciudadanos árabes beduinos ( ver sección anterior sobre Beduinos [ ancla rota ] ). [ cita necesaria ]
El 46% de los árabes del país (622.400 personas) viven en comunidades predominantemente árabes en el norte. [212] En 2022, Nazaret era la ciudad árabe más grande, con una población de 78.007 habitantes, [215] aproximadamente 40.000 de los cuales son musulmanes. Shefa-'Amr tiene una población de aproximadamente 43.543 habitantes y la ciudad está mezclada con poblaciones considerables de musulmanes, cristianos y drusos.
Jerusalén , una ciudad mixta, tiene la mayor población árabe en general. Jerusalén albergaba a 332.400 árabes en 2016 (37,7% de los residentes de la ciudad) [216] y, junto con el consejo local de Abu Ghosh , alrededor del 19% de toda la población árabe del país.
El 14% de los ciudadanos árabes vive en el distrito de Haifa, predominantemente en la región de Wadi Ara . Aquí se encuentra la ciudad musulmana más grande, Umm al-Fahm , con una población de 58.665 habitantes. Baqa-Jatt es el segundo centro de población árabe más grande del distrito. La ciudad de Haifa tiene una población árabe del 10%, gran parte de ella en los barrios de Wadi Nisnas , Abbas y Halissa. [217] Los barrios de Wadi Nisnas y Abbas son mayoritariamente cristianos , [218] [219] Halisa y Kababir son mayoritariamente musulmanes . [219]
El 10% de la población árabe del país reside en el Distrito Central de Israel, principalmente en las ciudades de Tayibe , Tira y Qalansawe , así como en las ciudades mixtas de Lod y Ramla , que tienen poblaciones principalmente judías. [124]
Del 11% restante, el 10% vive en comunidades beduinas del noroeste del Néguev . La ciudad beduina de Rahat es la única ciudad árabe en el Distrito Sur y es la tercera ciudad árabe más grande de Israel.
El 1% restante de la población árabe del país vive en ciudades casi en su totalidad judías, como Nazaret Illit con una población árabe del 22% [220] y Tel Aviv-Yafo , un 4%. [124] [213]
En febrero de 2008, el gobierno anunció que se construiría la primera nueva ciudad árabe en Israel. Según Haaretz , "desde el establecimiento del Estado de Israel, no se ha establecido ni un solo nuevo asentamiento árabe, con la excepción de proyectos de viviendas permanentes para beduinos en el Negev". [221] La ciudad, Givat Tantur, nunca fue construida incluso después de 10 años. [222]
Los árabes constituyen la mayoría de la población del "corazón de Galilea " y de las zonas a lo largo de la Línea Verde, incluida la región de Wadi Ara . Los árabes beduinos constituyen la mayoría de la sección nororiental del Néguev .
La frase amenaza demográfica (o bomba demográfica ) se utiliza dentro de la esfera política israelí para describir el crecimiento de la ciudadanía árabe de Israel como una amenaza al mantenimiento de su estatus como estado judío con una mayoría demográfica judía. En la parte norte de Israel el porcentaje de población judía está disminuyendo. [224] La creciente población de árabes dentro de Israel, y el estatus mayoritario que ostentan en dos regiones geográficas importantes – Galilea y el Triángulo – se ha convertido en un creciente punto de abierta contienda política en los últimos años. Entre los árabes, los musulmanes tienen la tasa de natalidad más alta, seguidos por los drusos y luego los cristianos. [ cita necesaria ] El historiador israelí Benny Morris declaró en 2004 que, si bien se opone firmemente a la expulsión de los árabes israelíes, en el caso de un escenario "apocalíptico" en el que Israel sea objeto de un ataque total con armas no convencionales y se encuentre bajo una amenaza existencial, una expulsión podría ser la única opción. Comparó a los árabes israelíes con una "bomba de tiempo" y "una potencial quinta columna " tanto en términos demográficos como de seguridad y dijo que son susceptibles de socavar al Estado en tiempos de guerra. [225]
Varios políticos [226] [227] han visto a los árabes en Israel como una amenaza demográfica y de seguridad. [228] [229] [230]
La frase "bomba demográfica" fue utilizada célebremente por Benjamín Netanyahu en 2003 [231] cuando señaló que, si el porcentaje de ciudadanos árabes aumenta por encima de su nivel actual de alrededor del 20 por ciento, Israel no podrá mantener una mayoría demográfica judía. Los comentarios de Netanyahu fueron criticados como racistas por miembros árabes de la Knesset y una serie de organizaciones de derechos civiles y derechos humanos, como la Asociación por los Derechos Civiles en Israel. [232] Incluso alusiones anteriores a la "amenaza demográfica" se pueden encontrar en un documento interno del gobierno israelí redactado en 1976 conocido como el Memorando Koenig , que establecía un plan para reducir el número y la influencia de los ciudadanos árabes de Israel en la región de Galilea. .
En 2003, el diario israelí Ma'ariv publicó un artículo titulado "Informe especial: La poligamia es una amenaza a la seguridad", detallando un informe presentado por el entonces Director de la Administración de Población, Herzl Gedj; El informe describió la poligamia en el sector beduino como una "amenaza a la seguridad" y defendió medios para reducir la tasa de natalidad en el sector árabe. [233] La Administración de Población es un departamento del Consejo Demográfico, cuyo propósito, según la Oficina Central de Estadísticas de Israel, es: "...aumentar la tasa de natalidad judía alentando a las mujeres a tener más hijos utilizando subvenciones gubernamentales, beneficios de vivienda y otros incentivos". [234] En 2008, el ministro del interior nombró a Yaakov Ganot como nuevo jefe de la Administración de Población, lo que según Haaretz es "probablemente el nombramiento más importante que puede hacer un ministro del interior". [235]
Un estudio de enero de 2006 rechaza la amenaza de la "bomba demográfica de tiempo" basándose en datos estadísticos que muestran que los nacimientos de judíos han aumentado mientras que los nacimientos de árabes han comenzado a disminuir. [236] El estudio señaló deficiencias en predicciones demográficas anteriores (por ejemplo, en la década de 1960, las predicciones sugerían que los árabes serían la mayoría en 1990). El estudio también demostró que las tasas de natalidad de los árabes cristianos y los drusos estaban en realidad por debajo de las tasas de natalidad de los judíos en Israel. El estudio utilizó datos de una encuesta de Gallup para demostrar que el tamaño de familia deseado para los árabes en Israel y los judíos israelíes era el mismo. El pronóstico de población del estudio para 2025 predijo que los árabes representarían sólo el 25% de la población israelí. Sin embargo, la población beduina, con sus altas tasas de natalidad, sigue siendo percibida como una amenaza para la mayoría demográfica judía en el sur, y una serie de planes de desarrollo, como el Blueprint Negev , abordan esta preocupación. [237]
Un estudio mostró que en 2010, las tasas de natalidad judía aumentaron un 31% y 19.000 judíos de la diáspora emigraron a Israel, mientras que la tasa de natalidad árabe cayó un 2%. [238]
Algunos políticos israelíes defienden propuestas de intercambio de tierras para asegurar una mayoría judía continua dentro de Israel. Una propuesta específica es que Israel transfiera la soberanía de parte del área de Wadi Ara , poblada por árabes (al oeste de la Línea Verde ) a un futuro Estado palestino, a cambio de soberanía formal sobre los principales "bloques" de asentamientos judíos que se encuentran dentro de Cisjordania. al este de la Línea Verde. [240]
Avigdor Lieberman de Yisrael Beiteinu , la cuarta facción más grande de la 17.ª Knesset, es uno de los principales defensores de la transferencia de las grandes ciudades árabes situadas justo dentro de Israel, cerca de la frontera con Cisjordania (por ejemplo, Tayibe , Umm al-Fahm , Baqa al -Gharbiyye ), a la jurisdicción de la Autoridad Nacional Palestina a cambio de asentamientos israelíes ubicados dentro de Cisjordania . [241] [242] [243 ] [244] [245] [246] [247]
En octubre de 2006, Yisrael Beiteinu se unió formalmente a la coalición parlamentaria del gobierno gobernante, encabezada por Kadima . Después de que el Gabinete israelí confirmara el nombramiento de Avigdor Lieberman para el cargo de "ministro de amenazas estratégicas", el representante del Partido Laborista y ministro de ciencia, deporte y cultura, Ophir Pines-Paz, renunció a su cargo. [98] [248] En su carta de renuncia a Ehud Olmert, Pines-Paz escribió: "No podría sentarme en un gobierno con un ministro que predica el racismo". [249]
El Plan Lieberman causó revuelo entre los ciudadanos árabes de Israel. Varias encuestas muestran que los árabes en Israel no desean trasladarse a Cisjordania o Gaza si se crea allí un Estado palestino. [250] En una encuesta realizada por Kul Al-Arab entre 1.000 residentes de Um Al-Fahm, el 83 por ciento de los encuestados se opuso a la idea de transferir su ciudad a la jurisdicción palestina, mientras que el 11 por ciento apoyó la propuesta y el 6 por ciento no expresó su posición. . [239]
De los que se oponían a la idea, el 54% dijo que estaban en contra de formar parte de un Estado palestino porque querían seguir viviendo bajo un régimen democrático y disfrutando de un buen nivel de vida. De estos opositores, el 18% dijo que estaban satisfechos con su situación actual, que habían nacido en Israel y que no estaban interesados en trasladarse a ningún otro estado. Otro 14% de este mismo grupo dijo que no estaban dispuestos a hacer sacrificios por la creación de un Estado palestino. Otro 11 por ciento no alegó ningún motivo para su oposición. [239]
Hay tres partidos árabes principales en Israel: Hadash (un partido conjunto árabe-judío con una gran presencia árabe), Balad y la Lista Árabe Unida , que es una coalición de varias organizaciones políticas diferentes, incluido el Movimiento Islámico en Israel . Además de estos, está Ta'al , que actualmente se ejecuta con Hadash. Todos estos partidos representan principalmente los intereses árabe-israelíes y palestinos, y el Movimiento Islámico es una organización islamista con dos facciones: una que se opone a la existencia de Israel y otra que se opone a su existencia como Estado judío. Dos partidos árabes se presentaron a las primeras elecciones de Israel en 1949 , y uno de ellos, la Lista Democrática de Nazaret , obtuvo dos escaños. Hasta la década de 1960, todos los partidos árabes de la Knesset estaban alineados con Mapai , el partido gobernante.
Una minoría de árabes se une y vota por partidos sionistas ; En las elecciones de 2006, el 30% del voto árabe fue para esos partidos, frente al 25% en 2003 , [252] aunque menos que en las elecciones de 1999 (31%) y 1996 (33%). [253] Los partidos de izquierda (es decir, el Partido Laborista y Meretz-Yachad , y anteriormente One Nation ) son los partidos más populares entre los árabes, aunque algunos drusos también han votado por partidos de derecha como Likud e Yisrael Beiteinu , así como por el centrista Kadima . [254] [255]
Los partidos dominados por árabes no suelen unirse a coaliciones de gobierno. Sin embargo, históricamente estos partidos han formado alianzas con partidos judíos moderados y promovieron la formación de sus gobiernos votando con ellos desde la oposición. A los partidos árabes se les atribuye el mérito de mantener al primer ministro Yitzhak Rabin en el poder, y han sugerido que harían lo mismo con un gobierno encabezado por el líder laborista Isaac Herzog y la negociadora de paz Tzipi Livni . [256] [257] Una encuesta de Haaretz de 2015 encontró que a la mayoría de los árabes israelíes les gustaría que sus partidos, que entonces se presentaban en una lista conjunta , se unieran a la coalición gobernante. [258]
Los árabes palestinos formaron parte de la primera asamblea parlamentaria del estado en 1949. En 2011, 13 de los 120 miembros del Parlamento israelí son ciudadanos árabes, la mayoría representan a partidos políticos árabes, y uno de los jueces de la Corte Suprema de Israel es un árabe palestino. [259]
En las elecciones de 2015 participaron 18 miembros árabes de la Knesset. Junto a los 13 miembros de la Lista Conjunta , había cinco parlamentarios árabes que representaban a los partidos sionistas, más del doble que en la anterior Knesset. [260] [261]
Algunos miembros árabes de la Knesset, pasados y presentes, están bajo investigación policial por sus visitas a países designados como países enemigos por la ley israelí. Esta ley fue modificada tras el viaje del parlamentario Mohammad Barakeh a Siria en 2001, de modo que los parlamentarios deben solicitar explícitamente permiso al Ministro del Interior para visitar estos países. En agosto de 2006, los parlamentarios de Balad Azmi Bishara , Jamal Zahalka y Wasil Taha visitaron Siria sin solicitar ni recibir dicho permiso, y se inició una investigación criminal de sus acciones. El ex miembro árabe del Knesset Mohammed Miari fue interrogado el 18 de septiembre de 2006 por la policía bajo sospecha de haber entrado en un país enemigo designado sin permiso oficial. Fue interrogado "bajo precaución" durante dos horas y media en la estación de Petah Tikva sobre su reciente visita a Siria. Otro ex miembro árabe de la Knesset, Muhammad Kanaan, también fue citado para ser interrogado por la policía sobre el mismo viaje. [262] En 2010, seis parlamentarios árabes visitaron Libia , un estado árabe abiertamente antisionista, y se reunieron con Muammar al-Gaddafi y varios altos funcionarios del gobierno. Gadafi los instó a buscar una solución de un solo Estado y a que los árabes se "multipliquen" para contrarrestar cualquier "complot" para expulsarlos. [263]
Según un estudio encargado por la Asociación Árabe de Derechos Humanos titulado "Silenciar la disidencia", durante el período 1999-2002, ocho de nueve de los entonces miembros árabes del Knesset fueron golpeados por las fuerzas israelíes durante las manifestaciones. [264] Más recientemente, según el informe, se han aprobado leyes, incluidas tres leyes electorales [por ejemplo, que prohíben los partidos políticos] y dos leyes relacionadas con el Knesset destinadas a "restringir significativamente el derecho de la minoría [población árabe] a elegir un representante público y para que esos representantes desarrollen plataformas políticas independientes y lleven a cabo sus funciones". [265]
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El Comité de Ética de la Knesset ha prohibido en varias ocasiones a los parlamentarios árabes que, según el comité, actuaban fuera de las normas aceptables. En 2016, a Hanin Zoabi y Jamal Zahalka se les prohibió asistir a las sesiones plenarias durante cuatro meses y a los Ghattas de Basilea durante dos meses después de haber visitado a familias de atacantes palestinos asesinados por las fuerzas de seguridad israelíes. [266] Ghattas fue nuevamente prohibido durante seis meses en 2017 por cargos de haber contrabandeado teléfonos celulares a prisioneros palestinos [267] y Zoabi fue prohibido durante una semana por haber llamado "asesinos" a los soldados de las FDI. [268]
En 2016, la Knesset aprobó una controvertida ley que le permitiría impugnar a cualquier parlamentario que incite al racismo o apoye la lucha armada contra Israel. Los críticos dijeron que la ley era antidemocrática y se utilizaría principalmente para silenciar a los parlamentarios árabes. [269] A partir de 2020, ningún diputado ha sido acusado por la ley. [ cita necesaria ] En 2018, la corte suprema de justicia de Israel rechazó los argumentos de que la ley dañaría a partidos políticos específicos y dictaminó que los controles y equilibrios dentro de la ley sirven como protección suficiente contra el abuso de derechos. Por ejemplo, la ley exige que 70 miembros de la Knesset, 10 de los cuales deben ser de la oposición, presenten una petición ante el Comité de la Cámara de Representantes de la Knesset, y sólo podría finalizarse con un voto de 90 de 120 parlamentarios a favor del impeachment. [270]
En la esfera del empleo público, a finales de 2002, el 6% de los 56.362 funcionarios israelíes eran árabes. [271] En enero de 2004, el Primer Ministro Ariel Sharon declaró que toda empresa estatal debe tener al menos un ciudadano árabe de Israel en su junta directiva. [272]
Knesset: Los ciudadanos árabes de Israel han sido elegidos para cada Knesset y, en 2015,[update] ocupaban 17 de sus 120 escaños. La primera mujer árabe parlamentaria fue Hussniya Jabara , una árabe musulmana del centro de Israel, que fue elegida en 1999. [273]
Gobierno: Hasta 2001, ningún árabe había sido incluido en el gabinete de Israel. En 2001, esto cambió, cuando Salah Tarif , un ciudadano árabe druso de Israel, fue nombrado miembro del gabinete de Ariel Sharon sin cartera. Tarif fue posteriormente expulsado tras ser declarado culpable de corrupción. [274] El primer ministro árabe no druso en la historia de Israel fue Raleb Majadele, quien en 2007 fue nombrado ministro sin cartera, y un mes después nombrado ministro de Ciencia, Cultura y Deportes. [100] [275] Siguiendo este precedente, otros árabes musulmanes sirvieron como ministros o viceministros, incluidos Issawi Frej , Abd el-Aziz el-Zoubi y Nawaf Massalha [276]
El nombramiento de Majadele fue criticado por israelíes de extrema derecha, algunos de los cuales también forman parte del Gabinete, pero esto generó la condena de todo el espectro político israelí. [101] [277] Mientras tanto, los legisladores árabes calificaron el nombramiento como un intento de "blanquear las políticas discriminatorias de Israel contra su minoría árabe". [278] [279]
Tribunal Supremo: Abdel Rahman Zuabi , un musulmán del norte de Israel, fue el primer árabe en el Tribunal Supremo de Israel y cumplió un mandato de nueve meses en 1999. En 2004, Salim Joubran , un árabe cristiano de Haifa descendiente de maronitas libaneses, se convirtió en el primer árabe en ocupar un cargo permanente en la Corte. La experiencia de Joubran se encuentra en el campo del derecho penal . [280] [ se necesita mejor fuente ] George Karra , un árabe cristiano de Jaffa, se ha desempeñado como juez del Tribunal de Distrito de Tel Aviv desde 2000. Fue el juez que presidió el juicio de Moshe Katsav . En 2011, fue nominado como candidato a la Corte Suprema de Israel . [281]
Servicio Exterior: Ali Yahya , un árabe musulmán, se convirtió en el primer embajador árabe de Israel en 1995 cuando fue nombrado embajador en Finlandia . Sirvió hasta 1999, y en 2006 fue nombrado embajador en Grecia . Otros embajadores árabes incluyen a Walid Mansour, un druso, nombrado embajador en Vietnam en 1999, y Reda Mansour , también druso, ex embajador en Ecuador . Mohammed Masarwa, un árabe musulmán, era cónsul general en Atlanta . En 2006, Ishmael Khaldi fue nombrado cónsul israelí en San Francisco, convirtiéndose en el primer cónsul beduino del Estado de Israel. [282]
Fuerzas de Defensa de Israel: Los generales árabes en las FDI incluyen al mayor general Hussain Fares, comandante de la policía fronteriza de Israel, y al mayor general Yosef Mishlav , jefe del Comando del Frente Interno y actual Coordinador de Actividades Gubernamentales en los Territorios . [ cita necesaria ] Ambos son miembros de la comunidad drusa . Otros oficiales de alto rango de las FDI incluyen al teniente coronel Amos Yarkoni (nacido Abd el-Majid Haydar/ عبد الماجد حيدر) de la comunidad beduina, un oficial legendario de las Fuerzas de Defensa de Israel y uno de los seis árabes israelíes que recibieron el tercer reconocimiento de las FDI. máxima condecoración, la Medalla al Servicio Distinguido .
Policía israelí: En 2011, Jamal Hakroush se convirtió en el primer inspector general adjunto árabe musulmán de la policía israelí . Anteriormente se desempeñó como comandante de distrito de dos distritos. [283]
Fondo Nacional Judío: En 2007, Ra'adi Spori se convirtió en el primer ciudadano árabe de Israel en ser elegido director del JNF, tras una petición contra su nombramiento. El tribunal confirmó el nombramiento del JNF y explicó: "Como se trata de un director entre muchos, no hay posibilidad de que tenga la oportunidad de cancelar los objetivos de la organización". [284]
Abnaa el-Balad [285] es un movimiento político que surgió de la organización de jóvenes universitarios árabes, a partir de 1969. [286] [287] No está afiliado al partido árabe Balad, Knesset. Aunque participa en las elecciones municipales, Abnaa al-Balad rechaza firmemente cualquier participación en la Knesset israelí. Las demandas políticas incluyen "el regreso de todos los refugiados palestinos a sus hogares y tierras, [el] fin [de] la ocupación israelí y del apartheid sionista y el establecimiento [de] un Estado democrático secular en Palestina como solución definitiva a la crisis árabe-sionista". conflicto." [288]
El Alto Comité de Seguimiento para los Ciudadanos Árabes de Israel es una organización coordinadora extraparlamentaria que representa a los ciudadanos árabes de Israel a nivel nacional. [289] Es "el máximo organismo representativo que delibera sobre asuntos de interés general para toda la comunidad árabe y toma decisiones vinculantes". [290] Si bien disfruta del reconocimiento de facto del Estado de Israel , carece de reconocimiento oficial o de jure del Estado por sus actividades en esta capacidad. [289]
Ta'ayush es "un movimiento de base de árabes y judíos que trabajan para derribar los muros del racismo y la segregación mediante la construcción de una verdadera asociación árabe-judía". [291]
El Consejo Regional de Aldeas No Reconocidas es un organismo de representantes no oficiales de las aldeas no reconocidas de toda la región del Negev en el sur.
La Enmienda 9 a la 'Ley Básica: La Knesset y la Ley de Partidos Políticos' establece que un partido político "no podrá participar en las elecciones si en sus objetivos o acciones hay una negación de la existencia del Estado de Israel como Estado del pueblo judío, una negación de la naturaleza democrática del Estado o una incitación al racismo". [292] [293] Ha habido varios intentos de descalificar a los partidos árabes basándose en esta regla; sin embargo, a partir de 2010, todos esos intentos fueron rechazados por el Comité Electoral Central de Israel o revocados por la Corte Suprema de Israel.
Un fallo del Comité Electoral Central de Israel que permitió que la Lista Progresista por la Paz se presentara a la Knesset en 1988 fue impugnado basándose en esta enmienda, pero la decisión del comité fue confirmada por la Corte Suprema de Israel, que dictaminó que la plataforma del PLP que pedía que Israel se convirtiera en "un estado de todos sus ciudadanos" no viola la ideología de Israel como Estado del pueblo judío y, por lo tanto, la sección 7 (a) no se aplica. [294]
En diciembre de 2002, Azmi Bishara y su partido, Balad , que pide que Israel se convierta en "un Estado de todos sus ciudadanos", fueron prohibidos por el Comité electoral central israelí , por negarse a reconocer a Israel como un " Estado judío y democrático " [ 295] y realizar declaraciones promoviendo la lucha armada en su contra. La Corte Suprema anuló la decisión en enero de 2003. [296] Bishara fue miembro del Knesset de 1996 a 2007. Según se informa, dijo a una audiencia en el Líbano en diciembre de 2005 que los ciudadanos árabes "... son como todos los árabes, sólo que tienen ciudadanía israelí". que se les impone... Devuélvanos Palestina y llévese su democracia con usted. A nosotros, los árabes, no nos interesa". [297] Bishara renunció a su cargo en la Knesset y abandonó el país en 2007 en medio de noticias de que se estaban presentando cargos penales en su contra. Ha sido acusado de espionaje y blanqueo de dinero, a raíz de acusaciones de que dio a Hezbolá información sobre objetivos estratégicos que deberían ser atacados con cohetes durante la Guerra del Líbano de 2006 , a cambio de grandes cantidades de dinero. [298]
En 2009, la Lista Árabe Unida – Ta'al y Balad fueron descalificadas porque no reconocen al Estado de Israel y piden un conflicto armado contra él. [299] La Corte Suprema revocó la decisión del comité por una mayoría de ocho a uno. [300]
La Declaración de Independencia de Israel pedía el establecimiento de un Estado judío con igualdad de derechos sociales y políticos, independientemente de religión, raza o sexo. [301]
Los derechos de los ciudadanos están garantizados por un conjunto de leyes básicas (Israel no tiene una constitución escrita). [302] Aunque este conjunto de leyes no incluye explícitamente el término "derecho a la igualdad", la Corte Suprema de Israel ha interpretado consistentemente "Ley Básica: Dignidad y Libertad Humanas" [303] y "Ley Básica: Libertad de Ocupación (1994) " [304] como garantía de igualdad de derechos para todos los ciudadanos israelíes. [305]
El Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel afirma que "los árabes israelíes son ciudadanos de Israel con iguales derechos" y afirma que "la única distinción legal entre ciudadanos árabes y judíos no es de derechos, sino de deber cívico. Desde el establecimiento de Israel, los ciudadanos árabes han sido exentos del servicio obligatorio en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI)". [306] Los drusos y circasianos son reclutados en el ejército israelí, mientras que otros árabes pueden servir voluntariamente; sin embargo, sólo un número muy pequeño de árabes opta por ofrecerse como voluntarios para el ejército israelí. [307]
Muchos ciudadanos árabes sienten que el Estado, así como la sociedad en general, no sólo los limita activamente a una ciudadanía de segunda clase, sino que los trata como enemigos, afectando su percepción de la calidad de jure versus de facto de su ciudadanía. [308] El documento conjunto La Visión Futura de los Árabes Palestinos en Israel , afirma: "Definir al Estado de Israel como un Estado judío y explotar la democracia al servicio de su judaísmo nos excluye y crea tensión entre nosotros y la naturaleza y esencia de el estado." El documento explica que, por definición, el concepto de "Estado judío" se basa en un trato étnicamente preferencial hacia los judíos consagrado en la inmigración (la Ley de Retorno ) y la política agraria (el Fondo Nacional Judío ), y pide el establecimiento de protecciones de los derechos de las minorías impuestas por una comisión independiente contra la discriminación. [309]
Un informe de 2004 de Mossawa , un centro de defensa de los ciudadanos árabes palestinos de Israel, afirma que desde los acontecimientos de octubre de 2000 , 16 árabes han sido asesinados por las fuerzas de seguridad, elevando el total a 29 víctimas de "violencia institucional" en cuatro años. [310] Ahmed Sa'adi, en su artículo sobre El concepto de protesta y su representación por la Comisión Or , afirma que desde 1948 los únicos manifestantes asesinados por la policía han sido árabes. [311]
Yousef Munayyer , ciudadano israelí y director ejecutivo de The Jerusalem Fund , escribió que los palestinos sólo tienen distintos grados de derechos limitados en Israel. Afirma que aunque los palestinos constituyen alrededor del 20% de la población de Israel, menos del 7% del presupuesto se asigna a ciudadanos palestinos. Describe a los 1,5 millones de ciudadanos árabes de Israel como ciudadanos de segunda clase, mientras que cuatro millones más no son ciudadanos en absoluto. Afirma que un judío de cualquier país puede mudarse a Israel, pero un refugiado palestino, con un reclamo válido de propiedad en Israel, no puede. Munayyer también describió las dificultades que él y su esposa enfrentaron al visitar el país. [312]
El árabe fue hasta julio de 2018 uno de los idiomas oficiales de Israel. [313] El uso del árabe aumentó significativamente tras los fallos de la Corte Suprema en la década de 1990. Ley Básica: Israel, como Estado-nación del pueblo judío, define el hebreo como idioma oficial del Estado y otorga al idioma árabe un estatus especial.
Los ministerios gubernamentales publican todo el material destinado al público en hebreo, y material seleccionado se traduce al árabe, inglés, ruso y otros idiomas hablados en Israel. Existen leyes que garantizan el derecho de la población árabe a recibir información en árabe. Algunos ejemplos incluyen que una parte de las producciones de los canales de televisión públicos deben estar en árabe o traducidas al árabe, las normas de seguridad en los lugares de trabajo deben publicarse en árabe si un número significativo de trabajadores son árabes, se debe proporcionar información sobre medicamentos o productos químicos peligrosos. en árabe, y la información sobre las elecciones debe proporcionarse en árabe. Las leyes del país se publican en hebreo y, finalmente, se publican traducciones al inglés y al árabe. [126] Publicar la ley en hebreo en el boletín oficial ( Reshumot ) es suficiente para hacerla válida. La falta de disponibilidad de una traducción al árabe puede considerarse una defensa jurídica sólo si el acusado demuestra que no podía entender el significado de la ley de ninguna manera concebible. Tras las apelaciones ante la Corte Suprema de Israel, el uso del árabe en las señales y etiquetas de las calles aumentó dramáticamente. En respuesta a uno de los llamamientos presentados por organizaciones árabes israelíes, [ ¿cuál? ] la Corte Suprema dictaminó que, aunque el árabe es el segundo idioma después del hebreo, es un idioma oficial del Estado de Israel y debe usarse ampliamente. Hoy en día, la mayoría de la señalización de las carreteras es trilingüe (hebreo, árabe e inglés).
Muchas aldeas árabes carecen de señales en las calles de ningún tipo y a menudo se utiliza el nombre hebreo. [314] [315] Las escuelas estatales en las comunidades árabes enseñan en árabe según un plan de estudios especialmente adaptado. Este plan de estudios incluye lecciones obligatorias de hebreo como lengua extranjera a partir del tercer grado. El árabe se enseña en las escuelas de habla hebrea, pero sólo el nivel básico es obligatorio. En el verano de 2008, hubo un intento fallido por parte de legisladores de derecha de despojar al árabe de su estatus, junto con el hebreo, como idioma oficial del estado. [316]
Algunos políticos árabes han solicitado una reevaluación de la bandera israelí y del himno nacional , argumentando que la Estrella de David en el centro de la bandera es un símbolo exclusivamente judío, y Hatikvah no representa a los ciudadanos árabes, ya que habla del deseo del pueblo judío de regresar a su patria. El Alto Comité de Seguimiento para los Ciudadanos Árabes de Israel y el Comité Nacional para los Jefes de las Autoridades Locales Árabes en Israel declararon en 2006, [317]
El sistema legal israelí incluye una serie de leyes fundamentales que producen y refuerzan la desigualdad entre árabes y judíos en Israel. ... El sesgo oficial no se limita a símbolos como la bandera israelí, sino también a cuestiones jurídicas más profundas que afectan a todos los árabes palestinos... [l]a definición oficial de Israel como Estado judío creó una barrera ideológica fortificada en la cara de obtener plena igualdad para los ciudadanos árabes palestinos de Israel... Nosotros, los palestinos en Israel, somos una parte integral de este lugar... Israel ha tratado durante las últimas décadas de desconectarnos de este lugar, no mediante un traslado físico sino a través de la transferencia intelectual emocional. Israel ha tratado de crear una nueva identidad sobre la base de la "lealtad al Estado"... El Estado aún no ha determinado una posición aceptable para nosotros en términos de nutrir nuestra cultura árabe.
Michael Oren , ex embajador de Israel ante las Naciones Unidas , ha argumentado que dado que el Sello de Salomón (Estrella de David) también se considera un símbolo islámico, los ciudadanos árabes de Israel deberían poder sentir el mismo sentido de lealtad hacia la bandera como lo hacen los ciudadanos judíos. [318]
En Israel, el Día de la Independencia tiene lugar el 5 de Iyar según el calendario hebreo , lo que significa que cae en fechas diferentes cada año según el calendario gregoriano . Los ciudadanos árabes de Israel generalmente celebran la Nakba tanto en este día como en el 15 de mayo, al igual que otros palestinos. [319] Los soldados drusos, sin embargo, estuvieron presentes en el primer Desfile del Día de la Independencia de Israel en 1949, [320] y desde entonces ha habido desfiles para drusos y circasianos , así como eventos especiales para los beduinos, en el Día de la Independencia. [321]
En enero de 2008, el alcalde de Shefa-'Amr , Ursan Yassin, se reunió con funcionarios del comité estatal israelí sobre las celebraciones del 60º aniversario de la independencia y anunció que Shefa-'Amr tenía intención de participar en las celebraciones. Declaró: "Este es nuestro país y desaprobamos completamente las declaraciones hechas por el Comité Superior de Vigilancia. Quiero celebrar una ceremonia central en Shefa-'Amr, izar todas las banderas y celebrar una gran fiesta. Los 40.000 residentes de Shefa -'Amr se siente parte del Estado de Israel... El deseo de participar en las festividades es compartido por la mayoría de los residentes. No educaremos a nuestros hijos para que odien al país y lo queremos. vivir en coexistencia con sus residentes judíos". [322]
En 2022, solo el 5% de los palestinos de Jerusalén Oriental tenían ciudadanía israelí, a pesar de que Israel había anexado unilateralmente el área en 1967. Entre 1967 y 1974, cientos por año se convirtieron en israelíes, lo que el Instituto de Investigación de Políticas de Jerusalén atribuye a la entonces laxa política israelí. Señalando también que a mediados de la década de 1970, la sociedad palestina comenzó a desaprobar la idea de convertirse en israelí, considerándola cómplice o colaboradora de la ocupación israelí. Desde 2005, la barrera israelí en Cisjordania que los separa de los palestinos en Cisjordania ha cambiado los mercados educativos y laborales, y el tabú se ha debilitado (ya no se considera que la ciudadanía israelí le reste valor a ser palestino. Sin embargo, la Autoridad de Población e Inmigración de Israel hizo El proceso se hizo más difícil entre 2002 y 2021, solo se aprobaron el 34% de las solicitudes de naturalización, y el proceso puede llevar años. Israel puede justificar el rechazo por una amplia variedad de razones, como que un miembro de la familia sea propietario de una tierra o tenga un servicio público. proyecto de ley en Cisjordania, publicar la bandera palestina o mencionar la Nakba en las redes sociales, una prueba de dominio del hebreo fallida en el pasado, la negativa a renunciar a la ciudadanía jordana, cargos penales menores o "impedimentos de seguridad". Los no ciudadanos no pueden votar en las elecciones legislativas israelíes. para viajar al extranjero deben obtener un salvoconducto , muchos trabajos están cerrados para ellos e Israel puede revocar en cualquier momento su estatus de residencia, por lo que pierden su seguro médico, su derecho a entrar en Jerusalén y, por lo tanto, normalmente también su fuente de ingresos; . [28]
El 31 de julio de 2003, Israel promulgó la Ley de ciudadanía y entrada en Israel (disposición temporal), 5763-2003, una enmienda de un año de duración a la Ley de ciudadanía de Israel que niega la ciudadanía y la residencia israelí a los palestinos que residen en Cisjordania o la Franja de Gaza y que casarse con israelíes; [323] la regla ha sido dispensada a cualquier palestino "que se identifique con el Estado de Israel y sus objetivos, cuando él o un miembro de su familia haya tomado medidas concretas para promover la seguridad, la economía o cualquier otro asunto importante para el Estado" . Los defensores de la Ley de Ciudadanía y Entrada dicen que su objetivo es prevenir ataques terroristas y preservar el "carácter judío" de Israel restringiendo la inmigración árabe. [324] El nuevo proyecto de ley fue formulado de acuerdo con las estadísticas del Shin Bet que muestran que la participación en ataques terroristas disminuye con la edad. Esta nueva enmienda, en la práctica, elimina las restricciones para que la mitad de la población palestina solicite estatus legal a través del matrimonio en Israel. Esta ley fue confirmada por decisión del Tribunal Superior en 2006. [324]
La ley expiró en 2021 [325] [326] y alrededor de 12.700 palestinos casados con ciudadanos árabes israelíes pueden solicitar la ciudadanía [327] pero Israel ha retrasado todas las solicitudes de reunificación familiar, manteniendo el status quo. [328]
Aunque en teoría esta ley se aplica a todos los israelíes, ha afectado desproporcionadamente a los ciudadanos árabes de Israel; [329] Los árabes tienen muchas más probabilidades de tener cónyuges palestinos que otros israelíes. [330] Así, la ley ha sido ampliamente considerada discriminatoria [331] y el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial ha aprobado por unanimidad una resolución que dice que la ley israelí viola un tratado internacional de derechos humanos contra el racismo. [332]
Al expirar, la ley se prorrogó por seis meses en agosto de 2004, y nuevamente por cuatro meses en febrero de 2005. [333] [ se necesita mejor fuente ] El 8 de mayo de 2005, el comité ministerial israelí para cuestiones legislativas enmendó una vez más la Ley de Ciudadanía y Entrada. en la Ley de Israel, para restringir la ciudadanía y la residencia en Israel sólo a los hombres palestinos mayores de 35 años y a las mujeres palestinas mayores de 25 años.
La ley expiró en 2021 [334] [335] y alrededor de 12.700 palestinos casados con ciudadanos árabes israelíes pueden solicitar la ciudadanía [336] pero Israel ha retrasado todas las solicitudes de reunificación familiar, manteniendo el status quo. [337]
La Declaración de Independencia de Israel afirmó que el Estado de Israel garantizaría la completa igualdad de derechos sociales y políticos a todos sus habitantes, independientemente de su religión, raza o sexo, y garantizaría la libertad de religión, conciencia, idioma, educación y cultura. Aunque formalmente iguales según la ley israelí, varias fuentes oficiales reconocen que los ciudadanos árabes de Israel experimentan discriminación en muchos aspectos de la vida. El juez del Tribunal Superior de Israel (retirado) Theodor Or escribió en el Informe de la Comisión Estatal de Investigación sobre los acontecimientos de octubre de 2000 : [338]
Los ciudadanos árabes de Israel viven en una realidad en la que experimentan discriminación como árabes. Esta desigualdad ha sido documentada en un gran número de encuestas y estudios profesionales, ha sido confirmada en sentencias judiciales y resoluciones gubernamentales, y también ha encontrado expresión en informes de la Contraloría del Estado y en otros documentos oficiales. Aunque la conciencia de la mayoría judía sobre esta discriminación es a menudo bastante baja, juega un papel central en las sensibilidades y actitudes de los ciudadanos árabes. Esta discriminación es ampliamente aceptada, tanto dentro como fuera del sector árabe, y según evaluaciones oficiales, como una de las principales causas de agitación.
El informe de la Comisión Or también afirma que las actividades de las organizaciones islámicas pueden estar utilizando pretextos religiosos para promover objetivos políticos. La comisión describe tales acciones como un factor que "inflama" a la población musulmana de Israel contra las autoridades, y cita el episodio de la mezquita de al-Sarafand , con los intentos de los musulmanes de restaurar la mezquita y los intentos judíos de detenerlos, como un ejemplo de la "cambio de dinámica" de la relación entre los musulmanes y las autoridades israelíes.
Según los informes nacionales del Departamento de Estado de Estados Unidos sobre prácticas de derechos humanos en Israel y los territorios ocupados de 2004, el gobierno israelí había hecho "poco para reducir la discriminación institucional, legal y social contra los ciudadanos árabes del país". [339]
Los informes nacionales sobre prácticas de derechos humanos del Departamento de Estado de EE.UU. de 2004 [339] señalan que:
Los informes nacionales sobre prácticas de derechos humanos del Departamento de Estado de EE. UU. de 2007 [340] señalan que:
Human Rights Watch ha denunciado que los recortes en las prestaciones para veteranos y en las asignaciones por hijos basadas en el servicio militar de los padres discriminan a los niños árabes: "Los recortes también afectarán a los hijos de padres judíos ultraortodoxos que no sirven en el ejército, pero que son elegibles para para subsidios adicionales, incluidos complementos educativos, que no están disponibles para los niños árabes palestinos". [341]
Según The Guardian , en 2006 sólo el 5% de los funcionarios eran árabes, muchos de ellos contratados para tratar con otros árabes, a pesar de que los ciudadanos árabes de Israel representan el 20% de la población. [342]
Aunque la tasa de mortalidad infantil beduina sigue siendo la más alta de Israel y una de las más altas del mundo desarrollado, The Guardian informa que en el presupuesto de 2002, el Ministerio de Salud de Israel asignó a las comunidades árabes menos del 1% de su presupuesto para el desarrollo de instalaciones sanitarias. [342]
En marzo de 2010, un informe publicado por varios grupos israelíes de derechos civiles afirmaba que la actual Knesset era "la más racista en la historia de Israel", con 21 proyectos de ley propuestos en 2008 y 2009 que discriminarían a la minoría árabe del país. [343]
Un informe preliminar encargado por la Administración de Tribunales de Israel y el Colegio de Abogados de Israel encontró en 2011 que los árabes israelíes tienen más probabilidades que los judíos israelíes de ser condenados por delitos después de ser acusados, más probabilidades de recibir sentencias de prisión y sentencias más largas. No tuvo en cuenta "circunstancias atenuantes o agravantes, antecedentes penales ni el sexo del condenado". [344]
El Fondo Nacional Judío (JNF) es una organización privada establecida en 1901 para comprar y desarrollar tierras en la Tierra de Israel para asentamientos judíos; las compras de tierras se financiaron con donaciones de los judíos del mundo exclusivamente para ese propósito. [345] El FNJ posee actualmente el 13% de la tierra en Israel, [346] [347] mientras que el 80% es propiedad del gobierno, y el resto, alrededor del 7%, se divide equitativamente entre propietarios privados árabes y judíos. [348] Así, la Administración de Tierras de Israel (ILA) administra el 94% de la tierra en Israel. [348] Una porción significativa de las tierras del FNJ eran originalmente propiedades dejadas por "ausentes" palestinos y, como resultado, la legitimidad de algunas propiedades de tierras del FNJ ha sido un tema de disputa. [345] [349] [350] [351] El FNJ compró estas tierras al Estado de Israel entre 1949 y 1953, después de que el Estado tomó el control de ellas de acuerdo con la Ley de Propiedades Ausentes . [217] [352] Si bien los estatutos del FNJ especifican que la tierra es para uso del pueblo judío, la tierra ha sido arrendada a pastores beduinos . [353] Sin embargo, la política agraria del JNF ha sido criticada como discriminatoria. [217] Cuando el ILA arrendó tierras del FNJ a árabes, tomó el control de las tierras en cuestión y compensó al FNJ con una cantidad equivalente de tierra en áreas no designadas para el desarrollo (generalmente en Galilea y el Negev ), asegurando así que el La cantidad total de tierra propiedad del JNF sigue siendo la misma. [352] [354] Este era un mecanismo complicado y controvertido, y en 2004 se suspendió su uso. Después de discusiones en la Corte Suprema y una directiva del Fiscal General que ordenaba a la ILA arrendar tierras del FNJ tanto a árabes como a judíos, en septiembre de 2007 el FNJ sugirió restablecer el mecanismo de intercambio de tierras. [352] [355]
Mientras que el JNF y la ILA ven un intercambio de tierras como una solución a largo plazo, los opositores dicen que tales maniobras privatizan tierras municipales y preservan una situación en la que tierras importantes en Israel no están disponibles para el uso de todos sus ciudadanos. [347] A partir de 2007, el Tribunal Superior retrasó su decisión sobre la política del JNF relativa al arrendamiento de tierras a no judíos, [347] y los cambios en la relación entre la ILA y el JNF estaban en el aire. [352] Adalah y otras organizaciones expresan además su preocupación de que la ruptura propuesta de la relación entre la ILA y el FNJ, como lo sugirió Ami Ayalon , dejaría al FNJ libre para retener la misma proporción de tierras para usos judíos mientras busca asentar cientos de miles de judíos en áreas con una tenue mayoría demográfica judía (en particular, 100.000 judíos en las comunidades existentes en Galilea [217] y 250.000 judíos en las nuevas comunidades del Néguev a través del Blueprint Negev ). [356]
La Administración de Tierras de Israel , que administra el 93% de la tierra en Israel (incluida la tierra propiedad del Fondo Nacional Judío ), se niega a arrendar tierras a ciudadanos extranjeros no judíos, entre los que se incluyen los residentes palestinos de Jerusalén que tienen documentos de identidad pero no ciudadanos de Israel. Cuando se "compra" tierra de ILA en Israel, en realidad se alquila al "propietario" por un período de 49 años. Según el artículo 19 del contrato de arrendamiento de la ILA, los ciudadanos extranjeros están excluidos del arrendamiento de tierras de la ILA y, en la práctica, los extranjeros pueden simplemente demostrar que califican como judíos según la Ley de Retorno. [357]
La ley israelí también discrimina entre los residentes judíos y árabes de Jerusalén con respecto a los derechos a recuperar las propiedades que poseían antes de los trastornos creados por la guerra árabe-israelí de 1948 . [358] La Ley de Propiedad de Ausentes de 1950 decía que cualquier propiedad dentro del Israel de la posguerra que fuera propiedad de un árabe que hubiera abandonado el país entre el 29 de noviembre de 1947 y el 19 de mayo de 1948, o de un palestino que simplemente hubiera estado en el extranjero o en el área de Palestina, en poder de fuerzas hostiles hasta el 1 de septiembre de 1948, perdió todos los derechos sobre esa propiedad. Los palestinos que huyeron o fueron expulsados de sus hogares por las fuerzas judías o israelíes, antes y durante la guerra árabe-israelí de 1948, pero que permanecieron dentro de las fronteras de lo que se convertiría en Israel, es decir, aquellos actualmente conocidos como ciudadanos árabes de Israel, se consideran presentes ausentes por la legislación. El gobierno israelí considera ausentes a los presentes ausentes porque abandonaron sus hogares, incluso si no tenían intención de hacerlo durante más de unos pocos días, e incluso si lo hicieron involuntariamente. [359]
Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, en la que Israel ocupó Cisjordania , desde donde anexó Jerusalén Este , Israel aprobó en 1970 la Ley de Disposiciones Legales y Administrativas que permitía a los judíos que habían perdido propiedades en Jerusalén Este y Cisjordania durante la guerra de 1948. guerra para recuperarlo. [358] Los residentes palestinos de Jerusalén (ausentes) en las mismas posiciones, y los árabes israelíes (ausentes presentes), que poseían propiedades en Jerusalén Occidental u otras áreas dentro del estado de Israel, y las perdieron como resultado de la guerra de 1948, no pueden recuperar sus propiedades. Por lo tanto, la legislación israelí permite a los judíos recuperar sus tierras, pero no a los árabes. [358]
A principios de la década de 2000, varios asentamientos comunitarios en el Negev y Galilea fueron acusados de impedir que los solicitantes árabes se mudaran allí. En 2010, la Knesset aprobó una legislación que permitía que los comités de admisión funcionaran en comunidades más pequeñas en Galilea y el Negev, al tiempo que prohibía explícitamente comités para excluir a los solicitantes por motivos de raza, religión, sexo, origen étnico, discapacidad, estado personal, edad, paternidad, orientación sexual, país de origen, opiniones políticas o afiliación política. [360] [361] Los críticos, sin embargo, dicen que la ley otorga a los comités de admisiones privados una amplia libertad sobre las tierras públicas y creen que empeorará la discriminación contra la minoría árabe. [362]
Si bien los grupos no están separados por una política oficial, Israel tiene varios sectores diferentes dentro de la sociedad que mantienen su fuerte identidad cultural, religiosa, ideológica y/o étnica. El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí sostiene que, a pesar de las divisiones sociales y las disparidades económicas existentes, los sistemas políticos y los tribunales representan una estricta igualdad jurídica y cívica. El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí describe el país como: "No es una sociedad crisol, sino más bien un mosaico formado por diferentes grupos de población que coexisten en el marco de un Estado democrático". [363]
Según Ishmael Khaldi , ciudadano árabe de Israel y primer musulmán de alto rango en el servicio exterior israelí, si bien la sociedad israelí está lejos de ser perfecta, a las minorías en Israel les va mucho mejor que a cualquier otro país del Medio Oriente. Él escribió: [364]
Soy un israelí orgulloso, junto con muchos otros israelíes no judíos, como drusos, bahaíes, beduinos, cristianos y musulmanes, que viven en una de las sociedades culturalmente más diversificadas y en la única democracia verdadera de Oriente Medio. Al igual que Estados Unidos, la sociedad israelí está lejos de ser perfecta, pero actuemos con honestidad. Cualquiera que sea el criterio que se elija (oportunidades educativas, desarrollo económico, derechos de las mujeres y los homosexuales, libertad de expresión y de reunión, representación legislativa), a las minorías de Israel les va mucho mejor que a cualquier otro país de Oriente Medio.
Los matrimonios mixtos están prohibidos por la Halajá judía . [365] En el caso de los matrimonios mixtos árabe-judíos, las emociones son especialmente intensas. Una encuesta de opinión realizada en 2007 encontró que más de la mitad de los judíos israelíes creían que los matrimonios mixtos equivalían a la traición nacional. Un grupo de hombres judíos en el barrio de Pisgat Ze'ev en Jerusalén comenzó a patrullar el barrio para impedir que las mujeres judías salieran con hombres árabes. La municipalidad de Petah Tikva también ha anunciado una iniciativa para proporcionar una línea telefónica directa para que amigos y familiares denuncien a niñas judías que salen con hombres árabes, así como psicólogos para brindar asesoramiento. La ciudad de Kiryat Gat lanzó una campaña en las escuelas para advertir a las niñas judías que no salieran con hombres beduinos locales. [366] [367]
Una encuesta de 2015 encontró que el 82% de los musulmanes israelíes, el 87% de los drusos israelíes y el 88% de los cristianos israelíes se sentirían incómodos si un hijo suyo se casara con un judío. El 97% de los judíos israelíes se sentirían incómodos si un hijo suyo se casara con un musulmán y el 89% se sentiría incómodo si un hijo suyo se casara con un cristiano. [368]
En 2018, la periodista árabe-israelí Lucy Aharish se casó con el actor judío-israelí Tzachi HaLevy , [369] [370] lo que provocó una controversia pública. Varios políticos israelíes de derecha, como Oren Hazan , criticaron el matrimonio de HaLevy con una mujer árabe musulmana como " asimilación ", mientras que muchos miembros de la Knesset , incluidos otros funcionarios del gobierno, felicitaron a la pareja y desestimaron a sus colegas como racistas . [371] [372] [373]
El Centro Mossawa – una organización de defensa de los árabes en Israel – culpa a la Knesset de discriminación contra los árabes, citando un aumento del 75% en los proyectos de ley discriminatorios y racistas presentados a la Knesset en el año 2009. Según el informe, 11 proyectos de ley considerados por el centro "discriminatorios y racistas" se presentaron a la mesa legislativa en 2007, mientras que en 2008 se iniciaron 12 proyectos de ley de este tipo. Sin embargo, en 2009 se debatieron en el Knesset un total de 21 proyectos de ley considerados discriminatorios por el Centro Mossawa. [374]
El informe califica de "racistas" propuestas como la concesión de becas académicas a soldados que sirvieron en unidades de combate y un proyecto de ley para revocar la financiación gubernamental a organizaciones que actúan "contra los principios del Estado". [374] La Coalición Contra el Racismo y el Centro Mossawa dijeron que la legislación propuesta busca deslegitimar a los ciudadanos árabes de Israel disminuyendo sus derechos civiles. [375]
En 2011, Nazaret tenía más de 20 empresas de alta tecnología de propiedad árabe, la mayoría en el campo del desarrollo de software. Según el periódico Haaretz , la ciudad ha sido llamada el "Silicon Valley de la comunidad árabe" debido a su potencial en este ámbito. [376]
La desigualdad en la asignación de fondos públicos para las necesidades judías y árabes, y la discriminación laboral generalizada, presentan importantes obstáculos económicos para los ciudadanos árabes de Israel. [377] Por otro lado, el grupo Minorías en Riesgo (MAR) afirma que "a pesar de la discriminación obvia, los árabes israelíes están relativamente mucho mejor económicamente que los árabes vecinos". [378]
La característica predominante del desarrollo económico de la comunidad árabe después de 1949 fue su transformación de una población agrícola predominantemente campesina a una fuerza laboral industrial proletaria. Se ha sugerido que el desarrollo económico de la comunidad estuvo marcado por distintas etapas. El primer período, hasta 1967, se caracterizó por este proceso de proletarización. A partir de 1967 se fomentó el desarrollo económico de la población y comenzó a desarrollarse una burguesía árabe al margen de la burguesía judía. A partir de la década de 1980, la comunidad desarrolló su potencial económico y, en particular, industrial. [379]
En julio de 2006, el Gobierno clasificó a todas las comunidades árabes del país como zonas de desarrollo de "clase A", lo que las hizo elegibles para recibir beneficios fiscales. Esta decisión tiene como objetivo fomentar las inversiones en el sector árabe. [380]
Raanan Dinur, director general de la oficina del Primer Ministro, dijo en diciembre de 2006 que Israel había ultimado planes para crear un fondo de capital privado de 160 millones de NIS para ayudar a desarrollar los negocios de la comunidad árabe del país durante la próxima década. Según Dinur, las empresas propiedad de ciudadanos árabes de Israel podrán solicitar al fondo hasta 4 millones de NIS (952.000 dólares estadounidenses), lo que permitirá que hasta 80 empresas reciban dinero durante los próximos 10 años. Según Dinur, el gobierno israelí solicitará ofertas para operar el fondo a varios institutos financieros y empresas privadas, que deben comprometerse a recaudar al menos 80 millones de NIS (unos 19 millones de dólares estadounidenses) de inversores privados. [381]
En febrero de 2007, The New York Times informó que el 53 por ciento de las familias empobrecidas en Israel eran árabes. [382] Dado que la mayoría de los árabes en Israel no sirven en el ejército, no son elegibles para muchos beneficios financieros como becas y préstamos para vivienda. [383]
Las ciudades árabes de Israel se muestran reacias a cobrar impuestos municipales a sus residentes. [384] Sikkuy, una destacada ONG árabe-judía, descubrió que los árabes como grupo tienen la mayor propiedad de viviendas en Israel: 93% en comparación con el 70% entre los judíos. [385]
Si bien el ingreso per cápita es menor en la comunidad árabe, estas cifras no tienen en cuenta la edad (la edad promedio en la comunidad árabe es menor y los jóvenes ganan menos), el bajo porcentaje de mujeres que se incorporan a la fuerza laboral y el gran tamaño de familias árabes. [386]
En 2005, de las 40 ciudades de Israel con las tasas de desempleo más altas, 36 eran ciudades árabes. [36] Según las estadísticas del Banco Central de Israel para 2003, los salarios promedio de los trabajadores árabes eran un 29% más bajos que los de los trabajadores judíos. [36] Las dificultades para conseguir empleo se han atribuido a un nivel comparativamente bajo de educación en comparación con sus homólogos judíos, oportunidades insuficientes de empleo en las proximidades de sus ciudades, discriminación por parte de los empleadores judíos y competencia con trabajadores extranjeros en campos, como como la construcción y la agricultura. [36] Las mujeres árabes tienen una tasa de desempleo más alta en la fuerza laboral en relación con las mujeres judías religiosas y seculares. Mientras que entre los hombres árabes el empleo estaba a la par que el de los hombres judíos, se encontró que el 17% de las mujeres árabes estaban empleadas. Esto sitúa el empleo árabe en el 68% del promedio israelí. Los drusos y los árabes cristianos tienen mayor empleo que los musulmanes. [387]
Imad Telhami, fundador y director ejecutivo de Babcom, un centro de llamadas en el parque industrial de Tefen con 300 empleados, está comprometido a desarrollar oportunidades profesionales para los trabajadores árabes en Israel. Telhami, un árabe cristiano, fue un alto ejecutivo en la planta textil de Delta Galil Industries antes de fundar Babcom. Espera emplear a 5.000 trabajadores dentro de cinco años: "Las empresas israelíes han estado exportando miles de puestos de trabajo a la India, Europa del Este y otros lugares del mundo. Quiero traer los puestos de trabajo aquí. Hay ingenieros estupendos en el sector árabe, y la El potencial es enorme [388] .
En marzo de 2010, el gobierno aprobó un plan de desarrollo quinquenal de 216 millones de dólares para el sector árabe israelí con el objetivo de aumentar la accesibilidad al empleo, en particular para las mujeres y los académicos. En el marco de este programa, se agregarán unos 15.000 nuevos empleados a la lista de trabajo para 2014. [389]
En la década de 2010, se descubrió que el nivel de vida árabe-israelí estaba mejorando y que el número de árabes de clase media estaba creciendo. En 2017, Haaretz , que calificó a los árabes como los "nuevos yuppies " de Israel, informó que los árabes, especialmente las mujeres, cursaban estudios superiores en cantidades cada vez mayores y buscaban cada vez más trabajos administrativos. Según el profesor Aziz Haidar de la Universidad Hebrea de Jerusalén , en 2017 alrededor del 27% de los árabes eran de clase media (en comparación con el 17% dos décadas antes) y el 3% eran ricos, y aunque la mayoría de los árabes todavía se encontraban en los tramos de ingresos más bajos, La clase media árabe se está expandiendo dramáticamente. [390]
En todos los grupos, los cristianos árabes tienden a ser los más educados, [136] y la mayoría de ellos son de clase media y media alta , y tienen la menor incidencia de pobreza y el menor porcentaje de desempleo; [136] un estudio publicado por el Centro Taub de Estudios de Política Social en 2017 encontró que "la población cristiana tiene los logros más altos en el sector árabe en todos los índices: puntuaciones de bagrut , tasas de graduados universitarios y campos de empleo". [136] El estudio encontró también que los logros de los drusos son mixtos, y tienen los segundos logros más altos en el sector árabe en todos los índices. [136] Mientras que los beduinos tienen los logros más bajos en el sector árabe en todos los índices, ya que tienden a ser los menos educados. [136]
Las causas de muerte más comunes relacionadas con la salud son las enfermedades cardíacas y el cáncer. Aproximadamente el 14% fueron diagnosticados con diabetes en 2000. [391] Aproximadamente la mitad de todos los hombres árabes fuman. [391] La esperanza de vida ha aumentado 27 años desde 1948. Además, debido en gran parte a las mejoras en la atención sanitaria, la tasa de mortalidad infantil árabe cayó de 32 muertes por cada mil nacimientos en 1970 a 8,6 por mil en 2000. [391] [ se necesita mejor fuente ] Sin embargo, la tasa de mortalidad infantil de los beduinos sigue siendo la más alta de Israel y una de las más altas del mundo desarrollado.
En 2003, la tasa de mortalidad infantil entre los ciudadanos árabes en general era de 8,4 por mil, más del doble que la tasa de 3,6 por mil entre la población judía. [392] En el presupuesto de 2002, el Ministerio de Salud de Israel asignó a las comunidades árabes menos del 1% de su presupuesto de 277 millones de shekels (35 millones de libras esterlinas) (1,6 millones de shekels {200.000 libras esterlinas)) para desarrollar instalaciones sanitarias. [342]
Nazareth tiene tres hospitales privados que prestan servicios en sus distritos: el Hospital Nazareth (también llamado Hospital Inglés), el Hospital Nazareth francés y el Hospital Nazareth italiano. Todos estos hospitales dirigidos por la comunidad cristiana de Nazaret. [393] La comunidad árabe cristiana gestiona también el hospital italiano de Haifa . [394]
A pesar de que los árabes representan el 20% de la población israelí total, en 2015 representaban el 35% de todos los médicos de Israel y, según un estudio de la Universidad de Tel Aviv, los árabes representan alrededor del 35% de todos los farmacéuticos de Israel. [395] El consejo local árabe Arraba tiene uno de los números más altos de médicos per cápita en el mundo. [395]
El gobierno israelí regula y financia la mayoría de las escuelas que funcionan en el país, incluidas la mayoría de las dirigidas por organizaciones privadas. El sistema escolar nacional tiene dos ramas principales: una rama de habla hebrea y una rama de habla árabe. Los planes de estudio de los dos sistemas son casi idénticos en matemáticas, ciencias e inglés. Es diferente en humanidades (historia, literatura, etc.). Si bien el hebreo se enseña como segunda lengua en las escuelas árabes desde el tercer grado y es obligatorio para los exámenes de matriculación de las escuelas de habla árabe, en las escuelas de habla hebrea sólo se enseñan conocimientos básicos de árabe, generalmente del séptimo al noveno grado. El árabe no es obligatorio para los exámenes de matriculación de las escuelas de habla hebrea. La división idiomática de la escolarización opera desde el nivel preescolar hasta el final de la escuela secundaria. A nivel universitario, se fusionan en un único sistema, que funciona principalmente en hebreo y en inglés. [396]
En 2001, Human Rights Watch describió las escuelas árabes administradas por el gobierno como "un mundo aparte de las escuelas judías administradas por el gobierno". [397] El informe encontró diferencias sorprendentes en prácticamente todos los aspectos del sistema educativo. [398] [399]
En 2005, el Comité de Seguimiento de la Educación Árabe dijo que el gobierno israelí gastaba una media de 192 dólares al año en estudiantes árabes, frente a 1.100 dólares en el caso de los estudiantes judíos. La tasa de abandono escolar de los árabes fue el doble que la de los judíos (12% frente a 6%). En el sector árabe faltaban 5.000 aulas. [400]
Según los informes por países del Departamento de Estado de Estados Unidos sobre las prácticas de derechos humanos en Israel y los territorios ocupados de 2004, "los árabes israelíes estaban subrepresentados en los cuerpos estudiantiles y facultades de la mayoría de las universidades y en los rangos profesionales y empresariales más altos. Los árabes bien educados a menudo no podían encontrar puestos de trabajo acordes con su nivel de educación Según Sikkuy, los ciudadanos árabes ocupaban aproximadamente entre 60 y 70 de los 5.000 puestos docentes universitarios del país. [339]
Los educadores árabes han expresado durante mucho tiempo su preocupación por la discriminación presupuestaria institucionalizada. Un estudio de agosto de 2009 publicado por la Escuela de Educación de la Universidad Hebrea afirmó que el Ministerio de Educación de Israel discriminaba a los árabes en sus asignaciones de asistencia especial para estudiantes de entornos socioeconómicos bajos y que la asignación promedio por estudiante en las escuelas secundarias árabes era de una quinta parte. el promedio en los judíos. Esto se debió al método de asignación: los fondos primero se dividieron entre los sistemas escolares árabes y judíos según el número de estudiantes de cada uno, y luego se asignaron a los estudiantes necesitados; sin embargo, debido a la gran proporción de estos estudiantes en el sector árabe, reciben menos fondos por estudiante que los estudiantes judíos. El Ministerio de Educación dijo que iba a suspender este método a favor de un índice uniforme. [401] Los datos del Ministerio sobre el porcentaje de estudiantes de secundaria que aprobaron sus exámenes de matriculación mostraron que las ciudades árabes ocupaban el puesto más bajo, excepto Fureidis , que tenía la tercera tasa de aprobación más alta (76%) en Israel. [401]
Según el estudio de la académica Hanna David de la Universidad de Tel Aviv , las escuelas árabes cristianas en Israel se encuentran entre las mejores escuelas del país, y aunque esas escuelas representan sólo el 4% del sector escolar árabe, alrededor del 34% de los estudiantes universitarios árabes provienen de escuelas cristianas, [402] y alrededor del 87% de los árabes israelíes en el sector de alta tecnología han sido educados en escuelas árabes cristianas . [202] [203] Estas 47 escuelas cristianas árabes albergan a 33.000 estudiantes cristianos, musulmanes, drusos y algunos judíos de todo el país. [403]
Casi la mitad de los estudiantes árabes que aprobaron sus exámenes de matriculación no lograron obtener una plaza en la educación superior porque obtuvieron malos resultados en la prueba psicométrica de ingreso , en comparación con el 20% de los solicitantes judíos. Khaled Arar, profesor del Beit Berl College , cree que la prueba psicométrica tiene un sesgo cultural: "La brecha en las puntuaciones psicométricas entre los estudiantes judíos y árabes se ha mantenido estable -en más de 100 puntos de un total de 800- desde 1982. Sólo eso Debería haber levantado sospechas." [406]
Sin embargo, una investigación de 1986 encontró diferencias insignificantes en la validez de las pruebas predictivas o de constructo entre diferentes grupos culturales y los hallazgos parecieron ser más consistentes con la posición psicométrica que con el sesgo cultural. [407]
Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel de 2020, el 83,6% de los cristianos tenían derecho a un certificado de matriculación , seguidos por los drusos (79,9%) y los musulmanes (60,3%). Mientras que el 80,2% de los judíos israelíes tenían derecho a un certificado de matrícula . [127]
Estadísticamente, los árabes cristianos en Israel tienen las tasas más altas de logros educativos entre todas las comunidades religiosas; según datos de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2010, el 63% de los árabes cristianos israelíes han tenido educación universitaria o de posgrado , la más alta de cualquier religión y grupo étnico-religioso . [189] Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2020, el 70,9% de los cristianos en Israel tienen un título universitario , [408] seguidos por los drusos (15,3%), [141] y los musulmanes (10%). [127]
Entre las instituciones de educación superior israelíes, la Universidad de Haifa tiene el mayor porcentaje (41%) de estudiantes árabe-israelíes. [409] El Instituto Tecnológico Technion de Israel tiene el segundo mayor porcentaje (22,2%) de estudiantes árabe-israelíes. [404] [405]
A diferencia de sus homólogos judíos, los ciudadanos árabes no están obligados a servir en el ejército israelí y, fuera de la comunidad beduina, muy pocos (alrededor de 120 al año) son voluntarios. [124] Hasta el año 2000, cada año entre el 5% y el 10% de la población beduina en edad de reclutamiento se ofrecía como voluntaria para el ejército israelí , y los beduinos eran bien conocidos por su estatus único como voluntarios. El legendario soldado israelí, Amos Yarkoni , primer comandante del Batallón de Reconocimiento Sacudido de la Brigada Givati , era un beduino (nacido Abd el-Majid Hidr ). Los soldados beduinos dominan las unidades de élite de rastreo humano que protegen la frontera norte y sur de Israel. [410] El teniente coronel Magdi Mazarib, un beduino que es el comandante de seguimiento de más alto rango del ejército israelí, dijo a la AFP que cree que "el estado de los beduinos en Israel es mejor, en lo que respecta al respeto que recibimos, nuestro progreso, educación". [410] Hoy en día, el número de beduinos en el ejército puede ser inferior al 1%. [411] Un informe de 2003 afirmaba que la disposición de los beduinos a servir en el ejército había disminuido drásticamente en los últimos años, ya que el gobierno israelí no había cumplido sus promesas de prestación equitativa de servicios a los ciudadanos beduinos. [412] Sin embargo, un artículo de 2009 en Haaretz afirmó que el reclutamiento de voluntarios para una unidad de élite del ejército beduino se triplicó. [413]
Las cifras de las FDI indican que, en 2002 y 2003, los cristianos representaron el 0,1 por ciento de todos los reclutas. En 2004, el número de reclutas se duplicó. En total, en 2003, el porcentaje de cristianos en servicio había aumentado un 16 por ciento respecto al año 2000. Las FDI no publican cifras sobre el número exacto de reclutas por denominación religiosa, y se estima que sólo unas pocas docenas de cristianos sirven actualmente en el ejército. FDI. [146]
Los drusos deben servir en las FDI de acuerdo con un acuerdo entre sus líderes religiosos locales y el gobierno israelí en 1956. La oposición a la decisión entre la población drusa fue evidente de inmediato, pero no logró revertir la decisión. [414] Se estima que el 85% de los hombres drusos en Israel sirven en el ejército, [415] muchos de ellos se convierten en oficiales [416] [ se necesita mejor fuente ] y algunos ascienden al rango de oficiales generales. [417] En los últimos años, una minoría creciente dentro de la comunidad drusa ha denunciado esta inscripción obligatoria y se ha negado a servir. [418] [419] En 2001, Said Nafa , que se identifica como un druso palestino y se desempeña como jefe del consejo nacional del partido Balad, fundó el "Pacto de Drusos Libres", una organización que tiene como objetivo "detener el reclutamiento de los drusos y afirma que la comunidad es una parte inalienable de los árabes en Israel y de la nación palestina en general". [420]
En lugar de realizar el servicio militar, los jóvenes árabes israelíes tienen la opción de ofrecerse como voluntarios para el servicio nacional y recibir beneficios similares a los que reciben los soldados dados de baja. Los voluntarios generalmente se asignan a poblaciones árabes, donde ayudan en asuntos sociales y comunitarios. En 2010, [update]hay 1.473 árabes voluntarios para el servicio nacional. Según fuentes de la administración del servicio nacional, los líderes árabes están aconsejando a los jóvenes que se abstengan de realizar servicios al Estado. Según un funcionario del Servicio Nacional: "Durante años, los líderes árabes han exigido, con razón, beneficios para los jóvenes árabes similares a los que reciben los soldados dados de baja. Ahora, cuando se presenta esta oportunidad, son precisamente estos líderes los que rechazan el llamado del Estado a venir. y hacer el servicio, y recibir estos beneficios." [421]
En una encuesta de 2004 realizada por Sammy Smooha del Centro Judío-Árabe de la Universidad de Haifa , el 85% de los árabes israelíes afirmaron que Israel tiene derecho a existir como un Estado independiente, y el 70% que tiene derecho a existir como un Estado democrático y judío. estado. [422] [423] Una encuesta del Instituto Truman de 2005 encontró que el 63% de los ciudadanos árabes aceptaban el principio de que Israel es el estado del pueblo judío. [36] [424]
Una encuesta realizada en 2006 por el grupo de defensa árabe Centro Contra el Racismo mostró actitudes negativas hacia los árabes. La encuesta encontró que el 63% de los judíos cree que los árabes son una amenaza para la seguridad; El 68% se negaría a vivir en el mismo edificio que un árabe; El 34% cree que la cultura árabe es inferior a la cultura israelí. El apoyo a la segregación entre ciudadanos judíos y árabes fue mayor entre los judíos de origen de Medio Oriente. [425]
En una encuesta sobre patriotismo de 2006, el 56% de los árabes israelíes no estaban orgullosos de su ciudadanía y el 73% no estaba dispuesto a luchar para defender el Estado, pero el 77% dijo que Israel era mejor que la mayoría de los demás países y el 53% estaba orgulloso de la situación del país. sistema de bienestar. El ochenta y dos por ciento dijo que preferiría ser ciudadano de Israel que de cualquier otro país del mundo. [426]
Una encuesta del Instituto Israelí de la Democracia (IDI) en 2007 mostró que el 75% de "los árabes israelíes apoyarían una constitución que mantuviera el estatus de Israel como estado judío y democrático al tiempo que garantizara la igualdad de derechos para las minorías, mientras que el 23% dijo que se opondría a tal definición". . [427] Otra encuesta de ese año mostró que el 62% de los árabes de Israel preferirían seguir siendo ciudadanos israelíes en lugar de convertirse en ciudadanos de un futuro estado palestino. [428] Una encuesta separada de 2008 encontró que el 77% preferiría vivir en Israel que en cualquier otro país del mundo. [429] [430] Otra encuesta de 2007 realizada por Sammy Smooha encontró que el 63% de los judíos israelíes evitaban ingresar a pueblos y ciudades árabes; el 68% temía la posibilidad de que se produjeran disturbios civiles generalizados entre los árabes israelíes; el 50% de los árabes israelíes justificaron la captura por parte de Hezbollah de los reservistas de las FDI Ehud Goldwasser y Eldad Regev en una incursión transfronteriza; el 19% pensó que Israel estaba justificado para ir a la guerra tras el secuestro; el 48% justificó los ataques con cohetes de Hezbolá contra el norte de Israel durante la Guerra del Líbano de 2006 ; El 89% de los árabes israelíes vieron el bombardeo del Líbano por parte de las FDI como un crimen de guerra, mientras que el 44% de los árabes israelíes vieron el bombardeo de Israel por parte de Hezbollah como un crimen de guerra; Al 62% de los árabes israelíes les preocupaba que Israel pudiera transferir sus comunidades a la jurisdicción de un futuro Estado palestino, y el 60% dijo que estaban preocupados por una posible expulsión masiva; El 76% de los árabes israelíes describieron el sionismo como racista; El 68% de los árabes israelíes estarían contentos de vivir en el Estado judío junto a un Estado palestino en Cisjordania y la Franja de Gaza; El 41% de los ciudadanos árabes israelíes negaron que el Holocausto haya ocurrido alguna vez . [431]
En 2007, la Asociación por los Derechos Civiles en Israel informó de un "dramático aumento" del racismo contra los ciudadanos árabes, incluido un aumento del 26 por ciento en los incidentes antiárabes. El presidente de la ACRI, Sami Michael, afirmó que "la sociedad israelí está alcanzando nuevos niveles de racismo que dañan la libertad de expresión y la privacidad". [432]
Una encuesta de 2008 sobre relaciones intercomunitarias realizada por la Escuela Kennedy de Harvard encontró que los árabes y los judíos en Israel subestimaban el grado en que sus comunidades se "gustaban" entre sí. El 68% de los judíos apoyaba la enseñanza del árabe en las escuelas judías. [433]
Una encuesta de 2008 realizada por el Centro Contra el Racismo encontró que el 75% de los judíos israelíes no vivirían en un edificio con árabes; más del 60% no invitaría a árabes a sus hogares; el 40% creía que se debería despojar a los árabes del derecho de voto ; más del 50% estuvo de acuerdo en que el Estado debería fomentar la emigración de ciudadanos árabes a otros países; El 59% consideraba primitiva la cultura árabe. Cuando se le preguntó: "¿Qué sientes cuando escuchas a la gente hablar árabe?" El 31% dijo odio y el 50% dijo miedo. Sólo el 19% informó sentimientos positivos o neutrales. [434]
Las encuestas de 2009 encontraron una radicalización en las posiciones de los árabes israelíes hacia el Estado de Israel: el 41% de los árabes israelíes reconocía el derecho de Israel a existir como Estado judío y democrático (en comparación con el 66% en 2003), y el 54% creía que Israel había el derecho a existir como país independiente (frente al 81% en 2003). Las encuestas también mostraron que el 40% de los ciudadanos árabes negaban el Holocausto . [431]
Una encuesta de 2010 entre estudiantes de secundaria israelíes encontró que el 50% no creía que los árabes israelíes tuvieran los mismos derechos que los judíos en Israel, y el 56% pensaba que los árabes no deberían ser elegidos para la Knesset . [435] Las cifras aumentaron entre los estudiantes religiosos. [436]
Una encuesta sobre las relaciones árabe-judías de 2010, compilada por el profesor Sami Smoocha en colaboración con el Centro Judío-Árabe de la Universidad de Haifa muestra que el 71% de los ciudadanos árabes de Israel dijeron que culpaban a los judíos por las dificultades sufridas por los palestinos durante y después de la "Nakba". " en 1948. El 38% negó el Holocausto. El porcentaje que apoya el uso de la violencia para promover las causas árabes aumentó del 6% en 1995 al 12% en 2010. El 66% dice que rechaza a Israel como Estado judío y sionista, mientras que el 30% se opone a su existencia bajo cualquier término. El 63% veía a los judíos como "colonos extranjeros que no encajan en la región y que eventualmente se irán, cuando la tierra regrese a los palestinos". [437]
Una encuesta de 2010 de la Universidad de Maryland/Zogby International entre 600 árabes israelíes compilada por Shibley Telhami encontró que el 36 por ciento consideraba que su identidad árabe era "la más importante", mientras que el 22 por ciento respondió "palestina", el 19 por ciento musulmana y el 12 por ciento israelí. [438]
Entre otras cosas, una encuesta de 2012 realizada por Mada al-Carmel, el Centro Árabe de Investigación Social Aplicada, preguntó a los estudiantes árabes qué obstáculos creían que enfrentaban para ingresar a la universidad: el 71% dijo que el examen psicométrico era el principal obstáculo, mientras que el 40% citó "Racismo judío". [439] La encuesta también encontró que el 45 por ciento de los encuestados no sentían orgullo por los logros israelíes en cualquier campo, y otro 13 por ciento reportó sentimientos negativos hacia ellos. [439]
Una encuesta de Pew Research publicada en marzo de 2016 mostró que cerca de la mitad de todos los judíos israelíes están a favor de "transferir o expulsar" a la población árabe de Israel. El 48% de los judíos israelíes está totalmente de acuerdo o de acuerdo con la idea, y el 46% está totalmente en desacuerdo o en desacuerdo. La encuesta en persona se llevó a cabo en un ambiente relativamente "tranquilo" desde finales de 2014 hasta principios de 2015. [440]
En diciembre de 2022, el apoyo a una solución de dos Estados era del 33% entre los palestinos, el 34% entre los judíos israelíes y el 60% entre los árabes israelíes. [441] A finales de octubre de 2023, después del ataque liderado por Hamás contra Israel , la solución de dos Estados contaba con el apoyo del 71,9% de los árabes israelíes y del 28,6% de los judíos israelíes. [442] Según una encuesta publicada por el Instituto de Democracia de Israel , sólo el 24% de los árabes israelíes creen que las FDI están tratando de defender el derecho internacional en la guerra entre Israel y Hamás. [443]
En diciembre de 2023, durante la guerra entre Israel y Hamás, los drusos eran la minoría árabe israelí que más se identificaba con el Estado de Israel (80%), seguidos de los cristianos (73%) y los musulmanes (62%). Para los residentes del Negev, la mayoría de los cuales son beduinos, la cifra fue del 73%. [444]
Debido a que los árabes israelíes tienen ciudadanía israelí, se han convertido cada vez más en blanco de reclutamiento como agentes por parte de organizaciones que atacan a civiles. [445] Según el Servicio de Seguridad General de Israel (Shabak), de 2001 a 2004, en el apogeo de la Segunda Intifada, hubo 102 casos en los que algunos árabes israelíes estuvieron involucrados de alguna manera en ataques terroristas que mataron a cientos de israelíes. [445] En 2001, por ejemplo, los pasajeros que desembarcaban de un tren en Nahariya fueron atacados por un árabe israelí que mató a 3 e hirió a 90. [446] [447] En marzo de 2007, dos árabes israelíes fueron condenados por homicidio involuntario por contrabando de un suicida. bombardero hacia Israel. [448]
Entre 2000 y 2004, unos 150 árabes de Jerusalén Oriental fueron arrestados por participar en esos ataques. [445]
Hezbollah se ha aprovechado de los vínculos familiares y criminales con árabes israelíes que pueden cruzar fácilmente la frontera hacia el Líbano, reunirse con palestinos en la Franja de Gaza y Cisjordania , transferir armas, drogas y dinero a Israel, reunir información de inteligencia y reclutar agentes. Este fenómeno está especialmente extendido en el pueblo de Ghajar . Ciudadanos árabes de Israel han sido condenados por espionaje para Hezbolá. [449] Se han establecido células terroristas árabe-israelíes, como una célula en Reineh cuyos miembros fueron arrestados en febrero de 2004. [445]
Alexander Yakobson, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ha dicho: "Hay muy poca violencia real entre judíos israelíes y árabes israelíes. Dada la duración y la intensidad del conflicto, esto es sorprendente y alentador". [450]
En la masacre de Kafr Qasim de 1956 , 48 ciudadanos árabes desarmados, que regresaban a su aldea, fueron abatidos a tiros por un pelotón de la Policía Fronteriza de Israel; Se había impuesto un toque de queda, pero los aldeanos no fueron informados de ello. Las fuerzas de seguridad israelíes también han matado a ciudadanos árabes a raíz de manifestaciones violentas y disturbios, como las manifestaciones del Día de la Tierra de marzo de 1976 , que dejaron seis muertos, y los acontecimientos de octubre de 2000 , en los que murieron 12 árabes israelíes y un palestino de Gaza. .
En 2005, un soldado de las FDI ausente sin permiso , Eden Natan-Zada, abrió fuego en un autobús en Shefa-Amr, en el norte de Israel, asesinando a cuatro árabes e hiriendo a otros veintidós. Ningún grupo se había atribuido el mérito del ataque terrorista y un funcionario del movimiento de colonos lo denunció. [451]
Activistas árabes se han quejado de que la policía abandona las ciudades árabes ante la violencia intracomunitaria a manos de delincuentes comunes y asesinos, y han pedido cooperación con la policía israelí y los servicios de seguridad internos bajo el lema "Las vidas árabes importan". [452]
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Los ciudadanos árabes también han sido víctimas de ataques palestinos, árabes o islamistas contra Israel y los israelíes. Por ejemplo, el 12 de septiembre de 1956, tres guardias drusos murieron en un ataque a Ein Ofarim, en la región de Arabah . [453] [ se necesita mejor fuente ] Dos ciudadanos árabes murieron en la masacre de Ma'alot llevada a cabo por el Frente Democrático para la Liberación de Palestina el 15 de mayo de 1974. En marzo de 2002, un residente de la ciudad árabe de Tur'an fue muerto en un ataque a un restaurante de Haifa. [454] Dos meses después, una mujer de Jaffa murió en un atentado suicida de Hamás en Rishon LeZion . [454] El 18 de junio de 2002, una mujer de la ciudad fronteriza árabe de Barta'a fue una de las 19 personas asesinadas por Hamás en el atentado contra el autobús de Pat Junction en Jerusalén . [454] En agosto de 2002, un hombre de la ciudad árabe de Mghar y una mujer de la aldea drusa de Sajur murieron en un atentado suicida con bomba en el cruce de Meron . [454] El 21 de octubre de 2002, un hombre de Isfiya y una mujer de Tayibe se encontraban entre los 14 asesinados por la Jihad Islámica en la masacre del autobús 841 de Egged . [454] El 5 de marzo de 2003, una niña de 13 años de la ciudad drusa de Daliyat al-Karmel fue una de las 17 personas que murieron en el atentado suicida con bomba en el autobús 37 de Haifa . [454] En mayo de 2003, un hombre de Jisr az-Zarqa murió en un atentado suicida con bomba en el centro comercial Afula . [454] El 19 de marzo de 2004, hombres armados de las Brigadas de los Mártires de Fatah al-Aqsa mataron a George Khoury , un estudiante de la Universidad Hebrea . [455] El 12 de diciembre de 2004, cinco soldados árabes de las FDI murieron en una explosión y tiroteos en la frontera con Egipto, de los cuales los Halcones de Fatah se atribuyeron la responsabilidad. [456] El 4 de octubre de 2003, cuatro ciudadanos árabes de Israel estaban entre los 21 muertos por Hanadi Jaradat en el atentado suicida con bomba en el restaurante Maxim . En julio de 2006, 19 ciudadanos árabes murieron debido al lanzamiento de cohetes de Hezbolá durante la Guerra del Líbano de 2006 .
El 22 de agosto de 2006, 11 turistas árabes procedentes de Israel murieron cuando su autobús volcó en la península egipcia del Sinaí . Israel envió al Magen David Adom , pero las ambulancias esperaron durante horas en la frontera antes de recibir el permiso egipcio para entrar y tratar a los heridos, responsables de al menos una de las muertes. Las víctimas dicen que el conductor actuó como parte de un ataque terrorista planeado y están intentando recibir una compensación del gobierno. [457] [458]
Durante la crisis entre Israel y Palestina de 2021 , según Al Arabiya , Fatah respaldó un llamamiento a una huelga general el 18 de mayo de 2021 en Cisjordania, incluida Jerusalén Oriental, y se pidió a los palestinos en Israel que participaran. [459] En una muestra inusual de unidad por parte de "los ciudadanos palestinos de Israel, que constituyen el 20% de su población, y aquellos en los territorios que Israel tomó en 1967" [d] [461] la huelga continuó y "las tiendas fueron cerradas en ciudades de Gaza, la Cisjordania ocupada y en pueblos y ciudades dentro de Israel". [462]
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Muchos ciudadanos árabes de Israel comparten la cultura del pueblo palestino y de la región árabe en general de la que muchos de ellos forman parte. Todavía hay algunas mujeres que producen productos culturales palestinos como bordados , [463] [464] y trajes palestinos . La danza folclórica palestina, conocida como dabke , se sigue enseñando a los jóvenes en grupos culturales y, a menudo, se baila en bodas y otras fiestas.
Como la ciudad árabe más grande de Israel, Nazaret es un centro cultural, político, económico y comercial de los ciudadanos árabes de Israel, y también se convirtió en un centro del nacionalismo árabe y palestino . [465] Haifa, sin embargo, es el centro de la cultura liberal de habla árabe , como lo fue bajo el dominio colonial británico. Los árabes de Haifa (en su mayoría cristianos y musulmanes) tienden a ser más ricos y mejor educados en comparación con los árabes del resto de Israel. [167] En el siglo XXI se ha desarrollado una activa vida cultural árabe. [167] Haifa es el centro de muchas empresas de propiedad árabe, como teatros , bares , cafeterías, restaurantes y clubes nocturnos que también albergan diferentes debates culturales y exposiciones de arte. [167]
Otros centros de las culturas árabe y palestina incluyen Kafr Yasif y Rameh . Según el historiador Atallah Mansour, Kafr Yasif es "la ciudad árabe más académica de Israel", [466] mientras que la periodista Sylvia Smith la llama "la ciudad cultural [árabe] más importante". [467] Con la casi total despoblación de los árabes palestinos en las principales ciudades de Haifa y Jaffa como resultado de la guerra de 1948, Kafr Yasif y Rameh se convirtieron en una de las pocas aldeas del recién establecido estado de Israel que surgió como centro espacio para la cultura y la política árabes. [468] Sus escuelas, la proximidad y ubicación entre las principales ciudades y otras aldeas árabes, la distribución relativamente equitativa de la propiedad de la tierra entre sus hogares y la diversidad provocada por la afluencia de palestinos desplazados internos contribuyeron a su importancia local. [468]
En 1948, era la única localidad árabe de Galilea que tenía una escuela secundaria fuera de las ciudades de Nazaret, Shefa-Amr y Haifa. [468] Después de la guerra, la escuela secundaria inscribió a estudiantes de más de cincuenta aldeas árabes. [468] Varios estudiantes, incluido Mahmoud Darwish , se convirtieron en poetas conocidos y el pueblo organizó recitales de poesía semanales. [468] A partir de la década de 1960, la gente de Rameh se ha destacado por sus altos niveles de educación y nivel de vida.
Lingüísticamente hablando, la mayoría de los ciudadanos árabes de Israel son bilingües con fluidez y hablan tanto un dialecto árabe palestino como hebreo . En los hogares y ciudades árabes, el idioma principal que se habla es el árabe. Algunas palabras hebreas han entrado en el dialecto árabe coloquial. Por ejemplo, los árabes suelen utilizar la palabra beseder (equivalente a "Está bien") cuando hablan árabe. Otras palabras hebreas que se intercalan regularmente son ramzor (semáforo), mazgan (aire acondicionado) y mahshev (computadora). El dialecto resultante suele denominarse "árabe israelí".
Estos préstamos suelen ser "arabizados" para reflejar no sólo la fonología árabe sino también la fonología del hebreo tal como lo hablan los árabes. Por ejemplo, la segunda consonante de מעונות ( me'onot , "dormitorio") se pronunciaría como una fricativa faríngea sonora en lugar de la oclusiva glotal utilizada tradicionalmente por la gran mayoría de los judíos israelíes. Una encuesta de la Oficina Central de Estadísticas publicada en 2013 encontró que el 60% de los árabes israelíes dominaban o hablaban muy bien el hebreo, mientras que el 17% no podía leerlo y el 12% no podía hablarlo. [469]
Existen diferentes dialectos coloquiales locales entre los árabes en diferentes regiones y localidades. Por ejemplo, los residentes del Pequeño Triángulo de Umm al-Fahm son conocidos por pronunciar el sonido kaph con una "ch" (como en queso) en lugar de "k" (como en cometa). Algunas palabras o frases árabes se utilizan sólo en sus respectivas localidades, como la palabra de Nazaret para "ahora", que es issa , y silema, una modificación local de la palabra inglesa "cinema". [470] [471] El dialecto árabe druso, especialmente en las aldeas, a menudo es diferente de otros dialectos árabes israelíes regionales. El dialecto árabe druso se distingue de los demás por la conservación del fonema / qāf /. [472] A menudo utilizan caracteres hebreos para escribir su dialecto árabe en línea. [473]
Los ciudadanos árabes de Israel tienden a ver tanto las estaciones de noticias árabes por satélite como las estaciones de cable israelíes y leen periódicos árabes y hebreos, comparando la información entre sí. [474]
La escena artística palestina en general ha sido apoyada por las contribuciones de los ciudadanos árabes de Israel. [475] Además de la contribución de artistas como el cantante Rim Banna (de Nazaret ) y Amal Murkus (de Kafr Yasif ) a la evolución de los estilos musicales tradicionales palestinos y árabes , una nueva generación de jóvenes árabes en Israel también ha comenzado a afirmar una identidad palestina. identidad en nuevas formas musicales. Por ejemplo, el grupo palestino de hip hop DAM , de Lod, ha estimulado el surgimiento de otros grupos de hip hop desde Akka, Belén, Ramallah y la ciudad de Gaza. DAM es el primer grupo palestino de hip hop . [476]
Cantantes y compositores como Nasrin Kadri , Mira Awad , Lina Makhul , Luay Ali, Sharif "el niño druso" han puesto a los ciudadanos árabes de Israel en el mapa musical. [477]
En la escena artística, la minoría palestina en Israel ha afirmado su identidad según Ben Zvi, quien sugiere que este grupo de artistas que se identifican "por un lado, como parte de un amplio sistema cultural palestino, y por el otro - en de manera diferenciada, como la minoría palestina en Israel". [478] La cuestión de la identidad se vuelve particularmente clara en una obra de arte del artista palestino Raafat Hattab de Jaffa . La video performance "sin título" formó parte de la exposición "Hombres en el sol" en el Museo de Arte Contemporáneo de Herzliya en 2009. En la obra, se ve a Raafat Hattab mientras vierte agua en un balde para regar prolongadamente un olivo. lo cual es una señal del paraíso perdido antes de 1948 . La escena está presidida por la canción Hob (Amor) del libanés Ahmad Kaabour que expresa la necesidad de solidaridad palestina. El coro repite la frase "Dejé un lugar" y parece que el vídeo trata sobre la memoria. Pero a medida que la cámara se aleja, el espectador se da cuenta de que Hattab y el olivo en realidad se encuentran en medio de la Plaza Rabin , un lugar principal en Tel Aviv , y que el agua utilizada para regar el árbol proviene de una fuente cercana. "En mis instalaciones aparezco con diferentes identidades que combinadas son mi identidad: una minoría palestina en Israel y una minoría queer en la cultura palestina", explica Rafaat Hattab en una entrevista con la revista Tel Aviv City Mouse. [479] El enfoque de Asim Abu Shaqra en la planta sabra (nopal) en sus pinturas es otro ejemplo de la centralidad de la identidad, especialmente frente a la contraparte israelí del sujeto palestino, en el arte palestino. Tal Ben Zvi escribe que Abu Shaqra es uno de los pocos artistas palestinos que ha logrado entrar en el canon del arte israelí. [480] Abu Shaqra pintó varias pinturas en las que aparece el sabra, a la vez un símbolo de la Nakba palestina y un símbolo del nuevo israelí, y su obra suscitó un debate en el discurso artístico israelí sobre la imagen del sabra en la cultura israelí y sobre cuestiones de apropiación cultural y propiedad de esta imagen. [481]
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La cocina árabe en Israel es similar a otras cocinas levantinas y es rica en cereales, carne, patatas, queso, pan, cereales integrales , frutas , verduras , pescado fresco y tomates. Quizás el aspecto más distintivo de la cocina árabe israelí y levantina es el meze que incluye tabulé , hummus y baba ghanoush ; el kibbeh nayyeh también es un mezze popular entre los árabes israelíes. Otras comidas famosas entre los árabes israelíes incluyen el falafel , la sfiha , el shawarma , la dolma , el kibbeh , el kusa mahshi , el shishbarak , el muhammara y el mujaddara . [482] La pita drusa es una pita de estilo druso rellena de labneh (yogur espeso) y cubierta con aceite de oliva y za'atar , [483] y un pan muy popular en Israel. [484]
Los restaurantes árabes son populares en Israel y los establecimientos relativamente económicos suelen ofrecer una selección de ensaladas meze seguidas de carne a la parrilla con una guarnición de "chips" ( papas fritas , del inglés británico ) y un postre sencillo como mousse de chocolate como postre. [485] "El viejo y el mar" es un popular restaurante de mariscos árabe en la parte sur de Ajami, Jaffa . [486] [487] Abu Hassan es un pequeño restaurante de hummus ubicado en el extremo norte de Ajami. Fue inaugurado en 1959 por Ali Karawan y ahora tiene dos sucursales adicionales en Jaffa. [488] Ha sido calificado como el mejor restaurante de hummus de Israel en muchas listas. El restaurante es famoso por su fiel clientela de árabes y judíos.
Falafel HaZkenim (hebreo: "los mayores") es un restaurante y puesto de falafel árabe israelí , ubicado en Wadi Nisnas , Haifa . Desde su fundación, los huéspedes son recibidos con una bola de falafel bañada en tahini de forma gratuita . Los amantes de la gastronomía consideran que el falafel de HaZkenim se encuentra entre los mejores de Israel. [489] [490] [491] [492] Fue fundada en 1950 por George y Najala Afara. [493] El puesto de falafel inicialmente no tenía señalización. Los clientes judíos solían decir que irían a "hazkenim" (los ancianos) a comer falafel, mientras que los clientes árabes identificaban el lugar con la copropietaria. Cuando los propietarios pusieron un cartel, contenía ambos nombres.
Los ciudadanos árabes de Israel han destacado en el campo del atletismo, como se ve específicamente por sus contribuciones al fútbol israelí. [494] Jugadores como Abbas Suan han tenido carreras ilustres jugando no sólo al fútbol profesional, sino también, sobre todo, a la selección nacional de fútbol de Israel . [495] Se ha argumentado que estos jugadores representan símbolos de movimiento político y justicia civil para los ciudadanos árabes de Israel, considerando supuestos sentimientos discriminatorios contra la población árabe. [496] Específicamente en un partido de clasificación para la Copa Mundial de 2005, Suan y sus compañeros árabes jugaron papeles importantes para el equipo nacional israelí, donde Suan anotó un gol del empate contra el equipo nacional de fútbol de la República de Irlanda . [497] Después de este partido, los ciudadanos árabes de Israel recibieron una atención mediática sin precedentes por parte de las estaciones de televisión israelíes. Incluso sin publicidad, se ha dicho que los ciudadanos árabes de Israel admiran a estos jugadores con la esperanza de que los defiendan como su voz política dentro de Israel. [498] En los meses siguientes, Suan y otros jugadores supuestamente fueron criticados por los medios hebreos por su participación en cuestiones políticas. [499] Esto se debió a sus respuestas a preguntas sobre su participación en el canto del Hatikvah , el himno nacional de Israel. [500]
En general, los ciudadanos árabes de Israel admiran mucho a los jugadores de fútbol palestino-israelí, pero supuestamente son criticados y silenciados cuando se trata de sus intentos de involucrarse en cuestiones políticas relacionadas con la igualdad de los ciudadanos árabes en Israel. [501]
Los ciudadanos árabes de Israel han hecho importantes contribuciones al cine y teatro tanto hebreo como árabe. Mohammad Bakri , [502] Hiam Abbass ,. [503] y Juliano Mer-Khamis han protagonizado películas y televisión israelíes. Directores como Mohammad Bakri, Elia Suleiman , Hany Abu-Assad , Michel Khleifi y Maysaloun Hamoud han puesto a los ciudadanos árabes de Israel en el mapa cinematográfico.
Avoda Aravit (2007), o en inglés, Arab Labor , es una comedia satírica escrita por Kashua y transmitida por el Canal 2 de Israel . Gran parte del diálogo está en árabe con subtítulos en hebreo. El programa refleja el racismo y la ignorancia en ambos lados de la división étnica y ha sido comparado con All in the Family . El programa recibió críticas abrumadoramente positivas y ganó premios a Mejor Comedia, Mejor Actor Principal de Comedia, Mejor Actriz Principal de Comedia, Mejor Director y Mejor Guión en los premios de la Academia Israelí de Cine y Televisión de 2013. [504]
Entre los aclamados autores árabes israelíes se encuentran Emil Habibi , Anton Shammas y Sayed Kashua .
Los palestinos que viven dentro de las fronteras internacionalmente reconocidas de Israel suelen ser conocidos coloquialmente como "los 48 árabes", en referencia a sus orígenes. Cientos de miles de árabes huyeron o fueron expulsados durante la guerra de 1948 que estalló tras la creación del Estado de Israel.
Después de décadas de llamarse a sí mismos árabes israelíes, lo que en hebreo suena como árabes que pertenecen a Israel, la mayoría ahora prefiere a los ciudadanos palestinos de Israel.
Los documentos y los medios del gobierno israelí se refieren a los ciudadanos árabes como "árabes" o "árabes israelíes", y algunos árabes usan esos términos. Los medios de comunicación mundiales suelen utilizar frases similares para distinguir a estos residentes de los árabes que viven en los territorios palestinos. La mayoría de los miembros de esta comunidad se autoidentifican como "ciudadanos palestinos de Israel" y algunos se identifican simplemente como "palestinos", rechazando la identidad israelí. Otros prefieren que se les llame ciudadanos árabes de Israel por diversas razones.
Siempre una comunidad híbrida –israelí por ciudadanía, palestina por herencia, musulmana o cristiana o drusa en religión, bilingüe en árabe y hebreo, vista con sospecha por algunos palestinos de la diáspora, marcada por el trauma de la expulsión de sus compatriotas– desarrollaron un sentido más agudo de la identidad palestina incluso cuando crecieron sus demandas de plenos derechos como ciudadanos israelíes. Banderas palestinas, rara vez vistas en Israel, aparecieron varias veces durante los enfrentamientos. Una huelga general del 18 de mayo involucró a palestinos en Cisjordania, Gaza e Israel, la primera protesta laboral conjunta de este tipo en Israel y los territorios ocupados en décadas. Las personas a las que la mayoría de los israelíes se han referido durante mucho tiempo como "árabes israelíes" -o coloquialmente por el degradante "sector árabe"- ahora a menudo se autoidentifican como palestinos, un término que a muchos judíos israelíes les molesta, considerándolo como un rechazo a Israel.
Hay una serie de etiquetas de autoidentificación actualmente en uso entre los israelíes palestinos. Siete de los más utilizados se incluyeron en la encuesta de 2001. Van desde "israelí" y "árabe israelí", que indican cierto grado de identificación con Israel, hasta "palestino", que rechaza la identificación israelí y se identifica incondicionalmente con el pueblo palestino. ...
Según la encuesta del autor, aproximadamente el 66 por ciento de la muestra de palestinos israelíes se identificaron total o parcialmente como palestinos. La identidad modal es "palestino en Israel", que rechaza "israelí" como identificación psicológica, pero lo acepta como una etiqueta descriptiva de ubicación geográfica. ...
La expresión "árabe israelí", favorecida por el establishment, es la segunda respuesta más popular en la encuesta, lo que refleja su dominio en el discurso social israelí. Alrededor del 37 por ciento de los encuestados se identificaron de alguna manera como "israelíes", contando dos veces la categoría "israelí palestino" como "israelí" y "palestino". Aunque es mucho menor que el porcentaje que se identifica como palestino, un número considerable incluye a "israelíes" como parte de su identidad, a pesar de las dificultades que les impone el Estado israelí.
En numerosas encuestas realizadas a lo largo de muchos años, la mayoría de los ciudadanos árabes se definen a sí mismos como palestinos y no como "árabes israelíes".
What are some names for Arab citizens of Israel? Palestinian citizens of Israel, Israeli Arabs, Israeli Palestinians, Arab Israelis, and Palestinian Israelis. Each of these names, while referring to the same group of people, connotes something different.1
Many identity constructs are used to refer to Palestinians in Israel; the Israeli establishment prefer Israeli Arabs or Arabs in Israel. Others refer to them as Israeli Palestinians, Palestinian Arabs in Israel, the Arabs inside the Green Line. Nowadays the widespread terms among Palestinians are Palestinians in Israel or the Palestinians of 1948.
The category of "Israeli Arab" was constructed by the Israeli authorities. As it indicates, this category assumes and constructs two levels of identity. The first is that of Arab. Local Palestinians who remained in what became Israel were designated as Arabs rather than Palestinians. This category refers to the realm of culture and ethnicity and not, clearly, politics. The official government intention was for the "Arab" to designate culture and ethnicity and the "Israeli" - to designate the political identity. ... In addition to the category of Israeli Arabs, other categories include "the minorities" and "the Arab sector," or, in certain sectors the more cryptic appellation of "our cousins." The use of these labels denies the existence of any type of political or national identification and the use of "minority" even denies them a distinct cultural identity. With the emergence of a more critical discourse ... the categorization expands to include Israeli Palestinians, Palestinians in Israel, Palestinian Arabs, Israeli Palestinian Arabs, the Palestinians of 1948, and so on.
Arab citizens' identities are more nuanced than either "Israeli" or "Palestinian." Members of this population group describe themselves (and are described by others) with many terms. Some common terms include: Arab Israelis, Israeli Arabs, Palestinian citizens of Israel, Arab citizens of Israel, 48ers, Palestinian Israelis
The Israeli Ministry of Foreign Affairs states that "Arab citizens of Israel" is an inclusive term that describes a number of different and primarily Arabic-speaking groups, including Muslim Arabs (this classification includes Bedouins), Christian Arabs, Druze and Circassians. According to the ICBS, at the end of 2019, the Druze population stood at approximately 145,000, while according to the Ministry of Foreign Affairs, the Circassian population totalled 4,000 people. Considering the number of those defined as Muslim Arabs and Christian Arabs together, the population of Palestinian citizens of Israel amounted to around 1.8 million, that is some 20% of the total population in Israel and occupied East Jerusalem.
The three of the nine most attractive identities to the Arabs are: Palestinian Arabs in Israel – 27.1%, Israeli Arabs – 14.9% and Palestinian Arabs – 12.8% These three identities represent three categories: 35.9% of the Arabs in 2019 (unchanged from 31.6% in 2017) chose Israeli Arab identities without a Palestinian component (Israeli, Arab, Arab in Israel, Israeli Arab), 47.1% (increase from 38.4%) chose Palestinian88 Still Playing by the Rules: Index of Arab-Jewish Relations in Israel 2019 identities with an Israeli component (Israeli Palestinian, Palestinian in Israel, Palestinian Arab in Israel), and 14.8% (down from 21.9%) chose Palestinian identities without an Israeli component (Palestinian, Palestinian-Arab). The identity of 83.0% of the Arabs in 2019 (up from 75.5% in 2017) has an Israeli component and 61.9% (unchanged from 60.3%) has a Palestinian component. However, when these two components were presented as competitors, 69.0% of the Arabs in 2019 chose exclusive or primary Palestinian identity, compared with 29.8% who chose exclusive or primary Israeli Arab identity.
The indigenous Palestinians comprise 20 percent of the total population of Israel. While they were allowed to become citizens, they were distanced from the center of power because the Israeli state was a Jewish state and Israeli national identity incorporated Jewish symbols and referents. Government officials categorized and labeled them by religion (Muslims, Christians, Druze), region (Galilee Arab, Triangle Arab, Negev Bedouin), and family connections, or hamula (Haberer 1985, 145). In official and popular culture, they ceased being Palestinians and were re-created as Israeli Arabs or Arab citizens of Israel. Expressing Palestinian identity by displaying the flag, singing nationalist songs, or reciting nationalist poetry was illegal in "Israel" until only very recently. Self-identification as Palestinians, Israeli Palestinians, or Palestinian citizens of Israel has increased since 1967 and is now their preferred descriptor. It was only under the influence of the intifada, however, that many Israeli Palestinians felt secure enough to begin to refer to themselves publicly this way (as opposed to choosing the label Palestinian only in anonymous surveys on identity).
Identifying the Arab minority as Palestinian has now become common practice in academic literature. This is because most Israeli citizens of Arab origin increasingly identify themselves as Palestinian, and most Arab NGOs and political parties in Israel use the label "Palestinian" to describe the identity of the Arab minority. My use of the term "Palestinian is in accordance with the self-identification of the majority of the Arab community in Israel.
"I don't use the term Arab-Israeli," said the 30-year-old journalist, who was born in the Galilee and now lives in the northern city of Haifa. "We are Palestinians with Israeli citizenship. It's very important for us, the terms and the terminology we use." For Eid, the term Arab-Israeli is too removed from politics. Or, as he sees it, "It puts the Arab disconnected from the Palestinian identity." Arab-Israeli—the official media and Israeli government term for the 20 percent of Israel's almost 9 million citizens who are Arab-Palestinian—is increasingly unpopular among the people it's meant to describe. Only 16 percent of this population wants to be called "Israeli Arab," according to a 2017 survey by the University of Haifa professor Sammy Smooha provided to Foreign Policy. "The largest now and the most growing identity is a hybrid identity, which is 'Palestinian in Israel'" or a similar combination, Smooha said. "I think that's what's going to take over."
Palestinians living in Israel — a population that includes Muslims, Christians and Druze — have become increasingly vocal in speaking out against what many describe as their second-class status.
Palestinians living within Israel's internationally recognized borders are often known colloquially as "the 48 Arabs," a reference to their origins. Hundreds of thousands of Arabs fled or were expelled during the 1948 war that erupted upon the creation of the state of Israel.
the Arab minority in Israel, which largely identifies as Palestinian
The Palestinians were included in the first population census in 1949 and were given the right to vote and be elected in the Knesset ... This notwithstanding, Israel also subjected them to a host of dominating practices. One was a discursive move involving the state's introduction of a new label to denote them: the hyphenated construct "Israeli Arabs" ('Aravim-Yisraelim) or, sometimes "Arabs of Israel" ('Arviyey-Yisrael).
The new idiom Israeli Arabs, while purporting to be no more than technical, bureaucratic label, evidenced a deliberate design. A clear reflection of the politics of culture via language, it intentionally misrecognized the group's affinity with and linkage to Palestine as a territorial unit, thus facilitating the erasure of the term Palestine from the Hebrew vocabulary. The term puts "Israel" in the fore, constructing it as a defining feature of "its" Arabs. The Palestinians, already uprooted in the physical sense of the word, were also transformed into a group bereft of history.
In 1957, the Druze were declared a religious community in Israel.
In 1957, the Druze were recognized as a distinct religious confession.
Virtually all Muslims (99%) and Christians (96%) surveyed in Israel identify as Arab. A somewhat smaller share of Druze (71%) say they are ethnically Arab. Other Druze respondents identify their ethnicity as "Other," "Druze" or "Druze-Arab."
He was the third child of four. His family was Christian Arab, a minority within a minority in the Jewish state.
Johny Srouji, who grew up in Haifa for a Christian Arab family and studied at the Technion.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Christians have, on average, higher educational achievements, marry at an older age, have fewer children, and enjoy larger income... Druze and Muslims share many cultural patterns, and they have a similar socioeconomic standing, but while Druze males have to serve in the military, Muslim men (as well as Christian) do not.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Al-Jazeera , 10 de mayo de 2005.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), pag. 8.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)According to StandWithUs, 35 percent of all doctors in Israel are from the Arab sector. A 2015 study by Tel Aviv University indicated that Arabs account for 35% of all pharmacists, too.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
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