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Los apócrifos son escritos bíblicos o relacionados que no forman parte del canon aceptado de las escrituras, algunos de los cuales pueden ser de dudosa autoría o autenticidad. [1] En el cristianismo , la palabra apócrifo (ἀπόκρυφος) se aplicó por primera vez a escritos que debían leerse en privado en lugar de en el contexto público de los servicios religiosos. Los apócrifos eran obras cristianas edificantes que no siempre se incluyeron inicialmente como escritura canónica .
El adjetivo "apócrifo", que significa de dudosa autenticidad, mítico, ficticio, se registra desde finales del siglo XVI, [2] adquiriendo entonces el significado popular de "falso", "espurio", "malo" o "herético". Puede utilizarse para cualquier libro que pueda tener afirmaciones escriturales pero que no aparezca en el canon aceptado por el autor. Un término relacionado para los textos apócrifos no canónicos cuya autoría parece incorrecta es pseudoepígrafo , un término que significa " falsa atribución ". [3]
En el cristianismo, el nombre de " apócrifos " se aplica a un conjunto particular de libros que, cuando aparecen en una Biblia, a veces se colocan entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en una sección llamada "Apócrifos". [4] La canonicidad de tales libros tomó más tiempo para determinarse. Varios de estos libros son aceptados por la Iglesia Católica , las Iglesias Ortodoxas y la Iglesia de Oriente como deuterocanónicos . Algunas tradiciones protestantes los rechazan de plano; otras consideran a los apócrifos como libros no canónicos que son útiles para la instrucción. [5] [6]
El origen de la palabra es el adjetivo latino medieval apocryphus (secreto o no canónico) del adjetivo griego ἀπόκρυφος , apokryphos , (privado) del verbo ἀποκρύπτειν , apokryptein (ocultar). [7]
Proviene del griego y se forma a partir de la combinación de apo (alejar) y kryptein (ocultar u ocultar). [8]
La palabra apócrifo ha sufrido un cambio importante de significado a lo largo de los siglos. En su uso cristiano antiguo, la palabra apócrifo significaba originalmente un texto leído en privado, en lugar de en entornos públicos de la iglesia. En inglés, más tarde llegó a tener un sentido esotérico, sospechoso o herético, en gran medida debido a la interpretación protestante de la utilidad de los textos no canónicos.
La palabra apócrifo ( ἀπόκρυφος ) se aplicó por primera vez a escritos que se mantenían en secreto [9] porque eran vehículos de conocimiento esotérico considerado demasiado profundo o demasiado sagrado para ser revelado a alguien que no fuera un iniciado. Por ejemplo, los discípulos del gnóstico Pródico se jactaban de poseer los libros secretos ( ἀπόκρυφα ) de Zoroastro . El término en general gozaba de gran consideración entre los gnósticos (véase Hechos de Tomás , págs. 10, 27, 44). [10]
La sinóloga Anna Seidel se refiere a textos e incluso objetos producidos por antiguos sabios chinos como apócrifos y estudió sus usos durante las Seis Dinastías de China (220-589 d. C.). Estos artefactos se usaban como símbolos que legitimaban y garantizaban el Mandato Celestial del Emperador . Algunos ejemplos de estos incluyen talismanes, cartas, escritos, registros y registros. Los primeros ejemplos fueron piedras, piezas de jade, vasijas de bronce y armas, pero luego se incluyeron talismanes y diagramas mágicos. [11]
Estos objetos , que datan de la era Zhou en China (1066-256 a. C.), fueron superados en valor por los textos de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.). La mayoría de estos textos fueron destruidos cuando los emperadores, en particular durante la dinastía Han, recopilaron estos objetos legitimadores y los proscribieron, prohibieron y quemaron casi todos para evitar que cayeran en manos de rivales políticos. [11]
El término apócrifo también se aplicaba a escritos que estaban ocultos no por su divinidad sino por su valor cuestionable para la iglesia. El teólogo cristiano primitivo Orígenes , en sus Comentarios a Mateo , distingue entre escritos que eran leídos por las iglesias y escritos apócrifos: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσ ιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ' ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη ( escribiendo no encontrado en los libros comunes y publicados por un lado [y] realmente encontrado en los secretos por el otro ). [12] El significado de αποκρυφος es aquí prácticamente equivalente a "excluido del uso público de la iglesia" y prepara el camino para un uso aún menos favorable de la palabra. [10]
En el uso general, la palabra apócrifo llegó a significar "de dudosa autenticidad". [13] Este significado también aparece en el prólogo de Orígenes a su comentario sobre el Cantar de los Cantares , del que sólo sobrevive la traducción latina :
De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis corrupta et contra fidem veram inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec admitti ad auctoritatem. [10]
"En cuanto a estas Escrituras, que se llaman apócrifas, por cuanto en ellas se encuentran muchas cosas corruptas y contrarias a la verdadera fe transmitida por los ancianos, les ha complacido no darles lugar ni admitirlas a la autoridad."
El Decreto Gelasiano (que hoy en día se considera generalmente obra de un erudito anónimo entre 519 y 553) se refiere a las obras religiosas de los padres de la iglesia Eusebio , Tertuliano y Clemente de Alejandría como apócrifos. Agustín definió la palabra como simplemente "oscuridad de origen", lo que implica que cualquier libro de autoría desconocida o autenticidad cuestionable sería considerado apócrifo. Jerónimo en el Prólogo Galeatus declaró que todos los libros fuera del canon hebreo eran apócrifos. En la práctica, Jerónimo trató algunos libros fuera del canon hebreo como si fueran canónicos, y la Iglesia occidental no aceptó la definición de apócrifo de Jerónimo, manteniendo en cambio el significado anterior de la palabra. [10] Como resultado, varias autoridades eclesiásticas etiquetaron diferentes libros como apócrifos, tratándolos con distintos niveles de consideración.
Orígenes afirmó que «los libros canónicos, tal como los han transmitido los hebreos, son veintidós». [14] Clemente y otros citaron algunos libros apócrifos como «escritura», «escritura divina», «inspirados» y similares. Los maestros relacionados con Palestina y familiarizados con el canon hebreo (el protocanon ) excluyeron del canon todo el Antiguo Testamento que no se encontraba allí. Esta opinión se refleja en el canon de Melitón de Sardis y en los prefacios y cartas de Jerónimo. Una tercera opinión era que los libros no eran tan valiosos como las escrituras canónicas de la colección hebrea, pero tenían valor para usos morales, como textos introductorios para nuevos conversos del paganismo y para ser leídos en las congregaciones. Rufino se refirió a ellos como obras « eclesiásticas » . [10]
En 1546, el Concilio Católico de Trento reconfirmó el canon de Agustín, que databa de los siglos II y III, declarando: "También será anatema quien no reciba estos libros completos, con todas sus partes, como se han acostumbrado a leer en la Iglesia Católica, y se encuentran en las ediciones antiguas de la Vulgata latina , como sagrados y canónicos". La totalidad de los libros en cuestión, con la excepción de 1 Esdras y 2 Esdras y la Oración de Manasés , fueron declarados canónicos en Trento. [10]
En comparación, los protestantes tenían opiniones diversas sobre los deuterocanónicos desde el principio. Algunos los consideraban divinamente inspirados, otros los rechazaban. Los luteranos y los anglicanos conservaban los libros como lecturas intertestamentarias cristianas y como parte de la Biblia (en una sección llamada "Apócrifos"), pero ninguna doctrina debía basarse en ellos. [15] John Wycliffe , un humanista cristiano del siglo XIV, había declarado en su traducción bíblica que "cualquier libro que esté en el Antiguo Testamento además de estos veinticinco será incluido entre los apócrifos, es decir, sin autoridad ni creencia". [10] Sin embargo, su traducción de la Biblia incluía los apócrifos y la Epístola de los Laodicenses . [16]
Martín Lutero no clasificó los libros apócrifos como escrituras, pero en la Biblia alemana de Lutero (1534) los apócrifos se publican en una sección separada de los otros libros, aunque las listas luterana y anglicana son diferentes. Los anabaptistas utilizan la Biblia de Lutero , que contiene los libros intertestamentarios; las ceremonias de boda amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los apócrifos". [17] Los padres del anabaptismo, como Menno Simons , los citaron "[los apócrifos] con la misma autoridad y casi con la misma frecuencia que los libros de la Biblia hebrea" y los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en 1 Macabeos y 2 Macabeos son tenidos en alta estima por los anabaptistas, que enfrentaron persecución en su historia. [18]
En las ediciones reformadas (como la de Westminster), se advertía a los lectores que estos libros no debían "ser aprobados ni utilizados de otra manera que otros escritos humanos". En otros lugares se expresó una distinción más suave, como en el "argumento" que los introdujo en la Biblia de Ginebra y en el Sexto Artículo de la Iglesia de Inglaterra , donde se dice que "los otros libros que la iglesia lee son para ejemplo de vida e instrucción de modales", aunque no para establecer doctrina. [10] Entre algunos no conformistas , el término apócrifo comenzó a adquirir connotaciones adicionales o alteradas: no solo de dudosa autenticidad, sino de contenido espurio o falso, [19] Los protestantes, al ser diversos en sus puntos de vista teológicos, no fueron unánimes en adoptar esos significados. [20] [21] [6]
En general, los anabaptistas y los protestantes magisteriales reconocen los catorce libros de los apócrifos como no canónicos, pero útiles para leer "como ejemplo de vida e instrucción de modales": una visión que continúa hoy en día en toda la Iglesia Luterana , la Comunión Anglicana en todo el mundo , entre muchas otras denominaciones, como las Iglesias Metodistas y las Reuniones Anuales Cuáqueras . [20] [21] [6] Litúrgicamente, las iglesias católica, metodista y anglicana tienen una lectura de las escrituras del Libro de Tobías en los servicios del Santo Matrimonio. [22]
Según la Iglesia Anglicana Ortodoxa :
Por otra parte, la Comunión Anglicana sostiene enfáticamente que los libros apócrifos son parte de la Biblia y sus miembros deben leerlos con respeto. Dos de los himnos que se usan en el oficio de oración matutina del Libro de Oración Americano, el Benedictus es y el Benedictite, están tomados de los libros apócrifos. Una de las oraciones del ofertorio en la Sagrada Comunión proviene de un libro apócrifo (Tob. 4: 8-9). Se asignan regularmente lecciones de los libros apócrifos para ser leídas en los servicios diarios, dominicales y especiales de oración matutina y vespertina. En el último Leccionario revisado del Libro de Oración Americano hay un total de 111 lecciones de este tipo [Los libros utilizados son: 2 Esdras, Tobías, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Tres Santos Niños y 1 Macabeos]. La posición de la Iglesia se resume mejor en las palabras del Artículo Seis de los Treinta y Nueve Artículos: "En nombre de la Sagrada Escritura entendemos aquellos Libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia... Y los otros Libros (como dice San Jerónimo) la Iglesia los lee como ejemplo de vida e instrucción de modales; pero sin embargo no los aplica para establecer ninguna doctrina. [23]
Aunque las Biblias protestantes históricamente incluyen 80 libros , 66 de ellos forman el canon protestante (tal como se enumera en la Confesión de Westminster de 1646), [24] [25] que ha sido bien establecido durante siglos, y hoy en día muchos apoyan el uso de los apócrifos y otros luchan contra ellos utilizando varios argumentos. [24] [26] [27]
El adjetivo apócrifo se usa comúnmente en inglés moderno para referirse a cualquier texto o historia que se considera de dudosa veracidad o autoridad, aunque pueda contener alguna verdad moral. En este sentido metafórico más amplio, la palabra sugiere una afirmación que tiene la naturaleza del folclore , la verdad o la leyenda urbana .
Los Jatakas apócrifos del Canon Pāli , como los que pertenecen a la colección Paññāsajātaka, han sido adaptados para encajar en la cultura local de ciertos países del sudeste asiático y han sido recontados con modificaciones en las tramas para reflejar mejor la moral budista. [28] [29]
Dentro de la tradición Pali, los Jatakas apócrifos de composición posterior (algunos datan incluso del siglo XIX) son tratados como una categoría separada de literatura de las historias Jataka "oficiales" que han sido canonizadas más o menos formalmente desde al menos el siglo V, como lo atestigua amplia evidencia epigráfica y arqueológica, como las ilustraciones existentes en bajorrelieve de las paredes de antiguos templos.
Los apócrifos judíos, conocidos en hebreo como הספרים החיצונים ( Sefarim Hachizonim: "los libros externos"), son libros escritos en gran parte por judíos , especialmente durante el período del Segundo Templo , no aceptados como manuscritos sagrados cuando se canonizó la Biblia hebrea . Algunos de estos libros son considerados sagrados por algunos cristianos , y están incluidos en sus versiones del Antiguo Testamento . Los apócrifos judíos se distinguen de los apócrifos del Nuevo Testamento y de los apócrifos bíblicos, ya que es la única de estas colecciones que funciona dentro de un marco teológico judío. [30]
Aunque los judíos ortodoxos creen en la canonización exclusiva de los 24 libros actuales de la Biblia hebrea , también consideran que la Torá Oral , que creen que fue transmitida por Moisés , es autoritativa. Algunos argumentan que los saduceos , a diferencia de los fariseos pero al igual que los samaritanos , parecen haber mantenido un número anterior y más pequeño de textos como canónicos, prefiriendo aferrarse solo a lo que estaba escrito en la Ley de Moisés (la Torá ), [31] haciendo que la mayor parte del canon actualmente aceptado, tanto judío como cristiano, sea apócrifo a sus ojos. [ cita requerida ] Otros creen que a menudo se afirma erróneamente que los saduceos solo aceptaban el Pentateuco (Torá). [32] Se decía que los esenios en Judea y los terapeutas en Egipto tenían una literatura secreta (ver Rollos del Mar Muerto ). [ cita requerida ]
Otras tradiciones mantuvieron diferentes costumbres respecto a la canonicidad. [33] Los judíos etíopes , por ejemplo, parecen haber conservado una serie de textos canónicos similares a los de los cristianos ortodoxos etíopes . [34] [35]
Durante la época apostólica, muchos textos judíos de origen helenístico existían dentro del judaísmo y eran utilizados frecuentemente por los cristianos. Las autoridades patrísticas reconocían con frecuencia estos libros como importantes para el surgimiento del cristianismo, pero la autoridad inspirada y el valor de los apócrifos seguían siendo ampliamente cuestionados. [ cita requerida ] Los cristianos incluyeron varios de estos libros en los cánones de las Biblias cristianas , llamándolos los "apócrifos" o los "libros ocultos". [ cita requerida ]
En el siglo XVI, durante la Reforma protestante , se cuestionó la validez canónica de los libros intertestamentarios y catorce libros fueron clasificados en 80 libros de la Biblia protestante como una sección intertestamentaria llamada Apócrifos, que abarca el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Antes de 1629, todas las Biblias protestantes en idioma inglés incluían el Antiguo Testamento, los Apócrifos y el Nuevo Testamento; algunos ejemplos incluyen la " Biblia de Mateo (1537), la Gran Biblia (1539), la Biblia de Ginebra (1560), la Biblia del Obispo (1568) y la Biblia del Rey Jaime (1611)". [24]
Catorce de los ochenta libros bíblicos comprenden los apócrifos protestantes, publicados por primera vez como tales en la Biblia de Lutero (1534). Muchos de estos textos son considerados libros canónicos del Antiguo Testamento por la Iglesia Católica, afirmados por el Concilio de Roma (382 d. C.) y reafirmados posteriormente por el Concilio de Trento (1545-1563); todos los libros de los apócrifos protestantes son considerados canónicos por la Iglesia Ortodoxa Oriental y se denominan anagignoskomena según el Sínodo de Jerusalén (1672). Hasta la fecha, las lecturas de las escrituras de los apócrifos se incluyen en los leccionarios de las Iglesias Luteranas y Anglicanas. [36]
Los anabaptistas utilizan la Biblia de Lutero , que contiene los libros intertestamentarios; las ceremonias de boda amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los apócrifos". [17] La Comunión Anglicana acepta los apócrifos protestantes "para instrucción en la vida y las costumbres, pero no para el establecimiento de la doctrina (Artículo VI en los Treinta y Nueve Artículos )", [37] y muchas "lecturas del leccionario en el Libro de Oración Común se toman de los apócrifos", y estas lecciones se "leen de la misma manera que las del Antiguo Testamento". [38]
El primer libro litúrgico metodista , El servicio dominical de los metodistas , emplea versículos de los apócrifos, como en la liturgia eucarística. [21] Los apócrifos protestantes contienen tres libros (1 Esdras, 2 Esdras y la Oración de Manasés) que son aceptados por muchas iglesias ortodoxas orientales e iglesias ortodoxas orientales como canónicos, pero que la Iglesia católica los considera no canónicos y, por lo tanto, no están incluidos en las Biblias católicas modernas. [39]
En el siglo XIX, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera no publicaba regularmente la sección intertestamentaria de sus Biblias, citando como factor principal el costo de imprimir los apócrifos además del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; este legado llegó a caracterizar a las Biblias en idioma inglés en Gran Bretaña y las Américas, a diferencia de Europa, donde las Biblias protestantes se imprimen con 80 libros en tres secciones: el Antiguo Testamento, los apócrifos y el Nuevo Testamento. [40] [41]
En la actualidad, "las Biblias en inglés con los apócrifos están volviéndose más populares nuevamente", generalmente siendo impresas como libros intertestamentarios . [24] El Leccionario Común Revisado , en uso por la mayoría de los protestantes tradicionales, incluidos los metodistas y moravos, enumera lecturas de los apócrifos en el calendario litúrgico , aunque se proporcionan lecciones alternativas de las escrituras del Antiguo Testamento. [42]
El estatus de los deuterocanónicos permanece inalterado en el cristianismo católico y ortodoxo, aunque existe una diferencia en el número de estos libros entre estas dos ramas del cristianismo. [43] Algunas autoridades comenzaron a usar el término deuterocanónico para referirse a esta colección intertestamentaria tradicional como libros del "segundo canon". [44] Estos libros a menudo se consideran como una ayuda para explicar las transiciones teológicas y culturales que tuvieron lugar entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. También se los llama a veces "intertestamentarios" por grupos religiosos que no reconocen que el judaísmo helenístico pertenece a los testamentos judío o cristiano. [ cita requerida ]
Colecciones ligeramente variadas de libros apócrifos, deuterocanónicos o intertestamentarios de la Biblia forman parte de los cánones católicos , ortodoxos orientales y ortodoxos orientales . Los libros deuterocanónicos o intertestamentarios de la Iglesia católica incluyen Tobías, Judit, Baruc, Sirácides, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabiduría y añadidos a Ester, Daniel y Baruc.
El Libro de Enoc está incluido en el canon bíblico de las iglesias ortodoxas orientales de Etiopía y Eritrea. La Epístola de Judas alude a una historia del libro de Enoc, y algunos creen que el uso de este libro también aparece en los cuatro evangelios y en 1 Pedro . [45] [46] Aunque Jesús y sus discípulos a veces usaban frases que también aparecen en algunos de los libros apócrifos, [47] [ dudoso – discutir ] Jesús nunca hizo referencia al Libro de Enoc. El escritor de la Epístola de Bernabé , Ireneo , Tertuliano y Clemente de Alejandría [10] y muchos otros de la iglesia primitiva creían en la autenticidad e inspiración de Enoc . [ cita requerida ] Las Epístolas de Pablo y los Evangelios también muestran influencias del Libro de los Jubileos , [ cita requerida ] que es parte del canon etíope, así como de la Asunción de Moisés y los Testamentos de los Doce Patriarcas , [ cita requerida ] que no están incluidos en ningún canon bíblico.
El establecimiento de un canon uniforme y ampliamente establecido fue un proceso de siglos, y también se desarrolló lo que el término canon (así como el de apócrifos ) significaba con precisión. El proceso canónico se llevó a cabo cuando los creyentes reconocieron que los escritos estaban inspirados por Dios y tenían orígenes conocidos o aceptados, seguido posteriormente por la afirmación oficial de lo que se había establecido en gran medida a través del estudio y debate de los escritos. [19]
El primer decreto eclesiástico sobre los libros canónicos de las Sagradas Escrituras de la Iglesia Católica se atribuye al Concilio de Roma (382), y es correspondiente al de Trento. [48] Martín Lutero , al igual que Jerónimo , favoreció el canon masorético para el Antiguo Testamento, excluyendo los libros apócrifos en la Biblia de Lutero por no ser dignos de ser llamados propiamente escritura, pero incluyó la mayoría de ellos en una sección separada. [49] Lutero no incluyó los libros deuterocanónicos en su Antiguo Testamento, calificándolos de "apócrifos, que son libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero son útiles y buenos para leer". [50]
La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta en su canon cuatro libros más de los que contiene el canon católico: el Salmo 151 , la Oración de Manasés , 3 Macabeos y 1 Esdras . [51]
El estatus de los libros que la Iglesia Católica denomina Deuterocanónicos (segundo canon) y el Protestantismo denomina Apócrifos ha sido un tema de desacuerdo que precedió a la Reforma. Muchos creen que la traducción judía de la era precristiana (al griego) de las Sagradas Escrituras conocida como la Septuaginta , una traducción griega de las Escrituras hebreas compilada originalmente alrededor del 280 a. C., originalmente incluía los escritos apócrifos en disputa, con poca distinción entre ellos y el resto del Antiguo Testamento . Otros argumentan que la Septuaginta del primer siglo no contenía estos libros, sino que fueron agregados más tarde por los cristianos. [52] [53]
Los manuscritos más antiguos que se conservan de la Septuaginta son del siglo IV y adolecen de una gran falta de uniformidad en lo que respecta a contener libros apócrifos, [54] [55] [56] y algunos también contienen libros clasificados como pseudoepígrafos , cuyos textos fueron citados por algunos escritores tempranos en el siglo II y posteriores como escrituras. [19]
Aunque algunos estudiosos concluyen que el canon judío fue un logro de la dinastía asmonea, [57] en general se considera que no se finalizó hasta alrededor del año 100 d. C. [58] o un poco más tarde, momento en el que las consideraciones sobre la lengua griega y los comienzos de la aceptación cristiana de la Septuaginta pesaron en contra de algunos de los textos. Algunos no fueron aceptados por los judíos como parte del canon de la Biblia hebrea y los apócrifos no forman parte del canon judío histórico [ aclaración necesaria ] .
Los primeros padres de la Iglesia, como Atanasio , Melitón , Orígenes y Cirilo de Jerusalén , se manifestaron en contra de la canonicidad de gran parte o de la totalidad de los apócrifos, [52] pero la oposición más importante fue la del erudito católico del siglo IV Jerónimo , que prefería el canon hebreo, mientras que Agustín y otros preferían el canon más amplio (griego), [59] y ambos tuvieron seguidores en las generaciones posteriores. La Enciclopedia Católica afirma en lo que respecta a la Edad Media:
En la Iglesia latina, a lo largo de toda la Edad Media [siglo V al siglo XV], encontramos evidencia de vacilación sobre el carácter de los deuterocanónicos. Hay una corriente que los apoya, otra claramente desfavorable a su autoridad y sacralidad, mientras que oscilan entre las dos una serie de escritores cuya veneración por estos libros se ve atenuada por cierta perplejidad en cuanto a su posición exacta, y entre ellos destacamos a Santo Tomás de Aquino. Son pocos los que reconocen inequívocamente su canonicidad.
La actitud predominante entre los autores medievales occidentales es sustancialmente la de los Padres griegos. [60]
El canon cristiano más amplio aceptado por Agustín se convirtió en el canon más establecido en la Iglesia occidental [61] después de ser promulgado para su uso en la Carta de Pascua de Atanasio (circa 372 d. C.), el Sínodo de Roma (382 d. C., pero su Decretum Gelasianum se considera generalmente como una adición mucho más tardía [62] ) y los concilios locales de Cartago e Hipona en el norte de África (391 y 393 d. C.). Atanasio llamó canónicos a todos los libros de la Biblia hebrea, incluido Baruc, mientras que excluyó a Ester. Agrega que "hay ciertos libros que los Padres habían designado para ser leídos a los catecúmenos para edificación e instrucción; estos son la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sirácide (Eclesiástico), Ester, Judit, Tobías, la Didaché, o Doctrina de los Apóstoles, y el Pastor de Hermas. Todos los demás son apócrifos e invenciones de herejes (Epístola Festiva de 367)". [63]
Sin embargo, ninguna de ellas constituía definiciones indiscutibles, y significativas dudas y desacuerdos académicos sobre la naturaleza de los apócrifos continuaron durante siglos e incluso en Trento, [64] [65] [66] que proporcionó la primera definición infalible del canon católico en 1546. [67] [68]
En el siglo XVI, los reformadores protestantes cuestionaron la canonicidad de los libros y de los libros parciales que se encuentran en la Septuaginta que sobrevivió, pero no en el Texto Masorético . En respuesta a este desafío, después de la muerte de Martín Lutero (8 de febrero de 1546), el Concilio ecuménico de Trento declaró oficialmente ("infaliblemente") que estos libros (llamados "deuterocanónicos" por los católicos) eran parte del canon en abril de 1546 d. C. [69] Si bien los reformadores protestantes rechazaron las partes del canon que no formaban parte de la Biblia hebrea , incluyeron los cuatro libros del Nuevo Testamento que Lutero consideró de dudosa canonicidad junto con los apócrifos en su canon de Lutero no vinculante (aunque la mayoría se incluyeron por separado en su Biblia, [19] como lo estuvieron en algunas ediciones de la Biblia KJV hasta 1947). [70]
Por lo tanto, el protestantismo estableció un canon de 66 libros con los 39 libros basados en el canon hebreo antiguo, junto con los 27 libros tradicionales del Nuevo Testamento. Los protestantes también rechazaron el término católico "deuterocanónico" para estos escritos, prefiriendo aplicar el término "apócrifo", que ya se usaba para otros escritos tempranos y controvertidos. Como hoy (pero junto con otras razones), [52] varios reformadores argumentaron que esos libros contenían errores doctrinales o de otro tipo y, por lo tanto, no deberían haber sido agregados al canon por esa razón. Las diferencias entre los cánones se pueden ver en Canon bíblico y Desarrollo del canon bíblico cristiano .
Explicar el canon de la Iglesia Ortodoxa Oriental se hace difícil debido a las diferencias de perspectiva con la Iglesia Católica Romana en la interpretación de cómo se hizo. Esas diferencias (en materia de autoridad jurisdiccional) fueron factores que contribuyeron a la separación de los católicos romanos y los ortodoxos alrededor de 1054, pero la formación del canon que Trento luego establecería de manera oficial y definitiva estaba prácticamente completada en el siglo V, si no establecida, seis siglos antes de la separación. [ cita requerida ] En la parte oriental de la iglesia, también se necesitó gran parte del siglo V para llegar a un acuerdo, pero al final se logró. Los libros canónicos establecidos de esta manera por la iglesia indivisa se convirtieron en el canon predominante para lo que luego se convertiría en la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental por igual. [ cita requerida ]
Oriente ya se diferenciaba de Occidente en que no consideraba que todas las cuestiones de canon estuvieran resueltas, y posteriormente adoptó algunos libros más en su Antiguo Testamento. También permitió que se siguiera considerando algunos más que no estaban totalmente decididos, lo que llevó en algunos casos a la adopción en una o más jurisdicciones, pero no en todas. Así, hoy en día quedan algunas diferencias de canon entre los ortodoxos, y todos los ortodoxos aceptan algunos libros más de los que aparecen en el canon católico. Los Salmos de Salomón , 3 Macabeos , 4 Macabeos , la Epístola de Jeremías , el Libro de las Odas , la Oración de Manasés y el Salmo 151 están incluidos en algunas copias de la Septuaginta, [71] algunas de las cuales son aceptadas como canónicas por la Iglesia Ortodoxa Oriental y algunas otras iglesias. Los protestantes no aceptan ninguno de estos libros adicionales como canon, pero los consideran con aproximadamente el mismo estatus que los otros apócrifos. [ cita requerida ]
La ortodoxia oriental utiliza una definición diferente a la de la Iglesia católica romana para los libros de su canon que llama deuterocanónicos , refiriéndose a ellos como una clase de libros con menos autoridad que otros libros del Antiguo Testamento. [72] [73] Por el contrario, la Iglesia católica utiliza este término para referirse a una clase de libros que se agregaron a su canon más tarde que los otros libros de su canon del Antiguo Testamento, considerándolos a todos de igual autoridad.
Los apócrifos del Nuevo Testamento (libros similares a los del Nuevo Testamento pero rechazados casi universalmente por católicos, ortodoxos y protestantes) incluyen varios evangelios y vidas de apóstoles. Algunos fueron escritos por los primeros cristianos judíos (véase el Evangelio según los hebreos ). Otros fueron producidos por autores gnósticos o miembros de otros grupos definidos posteriormente como heterodoxos . Muchos textos que se creían perdidos durante siglos fueron desenterrados en los siglos XIX y XX, lo que generó una viva especulación sobre su importancia en el cristianismo primitivo entre los eruditos religiosos, mientras que muchos otros sobreviven solo en forma de citas de ellos en otros escritos; de algunos, no se conoce más que el título. Los artistas y teólogos se han basado en los apócrifos del Nuevo Testamento para asuntos como los nombres de Dimas y Gestas y detalles sobre los Tres Reyes Magos . La primera mención explícita de la virginidad perpetua de María se encuentra en el pseudoepigráfico Evangelio de la infancia de Santiago .
Antes del siglo V, los escritos cristianos que entonces estaban en discusión para su inclusión en el canon pero que aún no habían sido aceptados se clasificaban en un grupo conocido como las antiguas antilegomenae . Todos estos eran candidatos para el Nuevo Testamento e incluían varios libros que finalmente fueron aceptados, como: La Epístola a los Hebreos , 2 Pedro , 3 Juan y el Apocalipsis de Juan . Ninguno de esos libros aceptados puede considerarse apócrifo ahora, ya que toda la cristiandad los acepta como canónicos. De los no canonizados, la Iglesia Primitiva consideró algunos heréticos pero vio a otros de manera bastante positiva. [10]
Algunos cristianos, ampliando el significado, también podrían considerar los libros no heréticos como "apócrifos" a la manera de Martín Lutero: no canónicos, pero útiles para leer. Esta categoría incluye libros como la Epístola de Bernabé , la Didaché y El pastor de Hermas , a los que a veces se hace referencia como los Padres Apostólicos . La tradición gnóstica fue una fuente prolífica de evangelios apócrifos. [10]
Aunque estos escritos tomaron prestados del judaísmo los rasgos poéticos característicos de la literatura apocalíptica, las sectas gnósticas insistieron en gran medida en interpretaciones alegóricas basadas en una tradición apostólica secreta. Entre ellas, estos libros apócrifos eran muy apreciados. Un libro apócrifo gnóstico muy conocido es el Evangelio de Tomás , cuyo único texto completo se encontró en la ciudad egipcia de Nag Hammadi en 1945. El Evangelio de Judas , un evangelio gnóstico, también recibió mucha atención de los medios cuando fue reconstruido en 2006.
Los católicos romanos, los ortodoxos orientales y los protestantes están de acuerdo en el canon del Nuevo Testamento . [74] Los ortodoxos etíopes también han incluido en el pasado a I y II Clemente y al Pastor de Hermas en su canon del Nuevo Testamento .
La Lista de los Sesenta, que data del siglo VII aproximadamente, enumera los sesenta libros de la Biblia. El autor desconocido también enumera muchos libros apócrifos que no están incluidos entre los sesenta. Estos libros son: [3]
Los hadices , los supuestos informes de las palabras, acciones y aprobación silenciosa del profeta islámico Mahoma , son acusados por algunos musulmanes de ser invenciones ( pseudoepígrafos ) creadas en los siglos VIII y IX d. C., y falsamente atribuidas a Mahoma. [75] [76] [77] Históricamente, algunas sectas de los jariyitas también rechazaron los hadices, mientras que los mutazilíes rechazaron los hadices como base de la ley islámica, al mismo tiempo que aceptaban la Sunnah y el Ijma . [78] Los principales puntos de la crítica islámica interna de la literatura de hadices se basan en preguntas sobre su autenticidad. Sin embargo, la crítica musulmana de los hadices también se basa en argumentos y críticas a la teología y la filosofía islámicas.
Tradicionalmente, algunas sectas de los jariyitas han rechazado el hadiz. Hay quienes incluso se oponen a la escritura del hadiz por temor a que compita con el Corán o incluso lo reemplace. Los seguidores de Mu'tazilitas también rechazan el hadiz como base de la ley islámica, al tiempo que aceptan la Sunnah y la ijma . [78] Para los Mu'tazilitas, el argumento básico para rechazar el hadiz es que "debido a su naturaleza como transmisión de individuos, [no] puede ser un camino seguro para nuestra comprensión de las enseñanzas del Profeta, a diferencia del Corán cuya transmisión tiene un consenso general entre los musulmanes". Algunos críticos musulmanes del hadiz han llegado incluso a rechazarlos por completo como textos fundamentales del Islam y en su lugar se adhieren al movimiento conocido como coranismo .
Los textos proféticos llamados Ch'an-wei fueron escritos por sacerdotes taoístas de la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) para legitimar y frenar el poder imperial. [11] Tratan sobre objetos que formaban parte de los tesoros reales de los Zhou (1066-256 a. C.). Tras la inestabilidad del período de los Reinos Combatientes (476-221 a. C.), los antiguos eruditos chinos vieron el gobierno centralizado de los Zhou como un modelo ideal para que el nuevo imperio Han lo emulara.
Los Ch'an-wei son textos escritos por eruditos Han sobre los tesoros reales de Zhou, pero no fueron escritos para registrar la historia en sí, sino para legitimar el reinado imperial actual. Estos textos tomaron la forma de historias sobre textos y objetos que el Cielo confería a los Emperadores y que comprendían las insignias reales de estos antiguos reyes sabios (así era como se denominaba a los emperadores Zhou en esa época, unos 500 años después de su apogeo). [11] El efecto deseado era confirmar el Mandato Celestial del emperador Han a través de la continuidad que ofrecía su posesión de estos mismos talismanes sagrados.
Debido a este registro politizado de su historia, es difícil rastrear los orígenes exactos de estos objetos. Lo que se sabe es que estos textos fueron producidos muy probablemente por una clase de literatos llamados fangshi . Se trataba de una clase de nobles que no formaban parte de la administración estatal; se los consideraba especialistas u ocultistas, por ejemplo adivinos, astrólogos, alquimistas o curanderos. [11] Se cree que los primeros sacerdotes taoístas surgieron de esta clase de nobles . Sin embargo, Seidel señala que la escasez de fuentes relacionadas con la formación del taoísmo temprano hace que no esté claro el vínculo exacto entre los textos apócrifos y las creencias taoístas. [11]
siguieron el modelo de las de los reformadores continentales, al separar los apócrifos del resto del Antiguo Testamento. Coverdale (1535) las llamó "apócrifas". Todas las Biblias inglesas anteriores a 1629 contenían los apócrifos. La Biblia de Mateo (1537), la Gran Biblia (1539), la Biblia de Ginebra (1560), la Biblia del Obispo (1568) y la Biblia del rey Jaime (1611) contenían los apócrifos. Sin embargo, poco después de la publicación de la versión King James, las Biblias inglesas comenzaron a prescindir de los apócrifos y finalmente desaparecieron por completo. La primera Biblia inglesa que se imprimió en Estados Unidos (1782-83) carecía de los apócrifos. En 1826, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera decidió no imprimirlas más. Hoy en día, la tendencia va en la dirección opuesta, y las Biblias inglesas con los apócrifos están volviendo a ser populares.
consideran
apócrifos
catorce libros y partes de libros . Tres de ellos son reconocidos también como
apócrifos
por los católicos romanos .
Aunque no se colocaban al mismo nivel que los libros canónicos, aun así eran útiles para la instrucción. ... Estos –y otros que suman catorce o quince en total– son los libros conocidos como los Apócrifos.
luteranos y los anglicanos lo usaban sólo para cuestiones éticas y devocionales, pero no lo consideraban autoritario en cuestiones de fe.
los servicios matrimoniales católicos, anglicanos y metodistas unidos).
siguieron el modelo de las de los reformadores continentales, al separar los apócrifos del resto del Antiguo Testamento. Coverdale (1535) las llamó "apócrifas". Todas las Biblias inglesas anteriores a 1629 contenían los apócrifos. La Biblia de Mateo (1537), la Gran Biblia (1539), la Biblia de Ginebra (1560), la Biblia del Obispo (1568) y la Biblia del rey Jaime (1611) contenían los apócrifos. Sin embargo, poco después de la publicación de la versión King James, las Biblias inglesas comenzaron a prescindir de los apócrifos y finalmente desaparecieron por completo. La primera Biblia inglesa que se imprimió en Estados Unidos (1782-83) carecía de los apócrifos. En 1826, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera decidió no imprimirlas más. Hoy en día, la tendencia va en la dirección opuesta, y las Biblias inglesas con los apócrifos están volviendo a ser populares.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )claro por qué se colocan 3 y 4 Esdras (llamados 1 y 2 Esdras en los apócrifos de la NRSV) al principio de la lista, pero el motivo puede haber sido distinguir los apócrifos anglicanos del canon católico romano afirmado en la cuarta sesión del Concilio de Trento en 1546, que incluía todos los libros de la lista de apócrifos anglicanos excepto 3 y 4 Esdras y la Oración de Manasés. Estos tres textos fueron designados en Trento como apócrifos y luego incluidos en un apéndice de la Vulgata Clementina, publicada por primera vez en 1592 (y el texto estándar de la Vulgata hasta el Vaticano II).
El papel y la impresión eran caros y los primeros editores pudieron controlar los costos eliminando los libros apócrifos una vez que se los consideró material secundario.
En todos los lugares donde se menciona una lectura de los libros deuterocanónicos (Los Apócrifos), también se ha proporcionado una lectura alternativa de las Escrituras canónicas.
