El Pastor de Hermas ( griego : Ποιμὴν τοῦ Ἑρμᾶ , Poimēn tou Herma ; latín : Pastor Hermae ), a veces llamado simplemente El Pastor , es una obra literaria cristiana de finales de la primera mitad del siglo II, considerada un libro valioso por muchos cristianos. y considerada escritura canónica por algunos de los primeros padres de la Iglesia como Ireneo . [1] El Pastor fue popular entre los cristianos en los siglos II, III y IV. [2] Se encuentra en el Codex Sinaiticus . [3] [4]
El libro fue escrito originalmente en Roma en griego koiné . [5] Muy poco después se realizó una primera traducción latina, la Vulgata (lengua común), [6] . Una segunda traducción latina, la Palatina , se hizo a principios del siglo V. De la versión griega falta aproximadamente la última quinta parte . La Vulgata es, por tanto, la traducción más antigua y el testimonio más completo.
El Pastor también fue traducido al menos dos veces al idioma copto (egipcio) y sobreviven fragmentos de traducciones tanto en el dialecto sahídico como en el ajmímico. También se hicieron tres traducciones al Ge'ez (etíope) , pero ninguna sobrevive completa. La única traducción georgiana que se conserva parece haber sido hecha a partir de una versión árabe , pero no se ha conservado ninguna traducción árabe. No parece haber habido una traducción al siríaco y ningún autor siríaco muestra conocimiento alguno del Pastor . [7] Siempre fue más popular en el Imperio Romano Occidental y en Alejandría que en el resto de Oriente. Hubo una traducción al persa medio hecha para lectores maniqueos que sobrevive en un único manuscrito fragmentario encontrado en Turfan , en lo que hoy es China. [8]
El libro consta de cinco visiones concedidas a Hermas , un antiguo esclavo. A esto le siguen doce mandatos o mandamientos y diez similitudes (también conocidas como parábolas ). Comienza abruptamente en primera persona: "El que me crió me vendió a una tal Roda, que estaba en Roma. Después de muchos años la encontré de nuevo y comencé a amarla como a una hermana". Mientras Hermas está de camino a Cumas , tiene una visión de Roda. Ella le dice que ahora es su acusadora en el cielo, debido a los pensamientos incastos e impuros que el narrador (ahora) casado alguna vez tuvo sobre ella. Debe arrepentirse y orar pidiendo perdón para sí mismo y para toda su casa. Lo consuela una visión de la Iglesia en la forma de una mujer anciana, débil e indefensa por los pecados de sus hijos infieles, que le dice que dé frutos de arrepentimiento y corrija los pecados de sus hijos. Posteriormente, tras su arrepentimiento la ve rejuvenecida, pero todavía arrugada y con el pelo blanco; por otra parte, más tarde aparece bastante joven pero todavía con el pelo blanco; y por último, se muestra como una Esposa gloriosa.
Este lenguaje alegórico continúa a lo largo de las otras partes de la obra. En la segunda visión, le da a Hermas un libro, que luego retoma para agregarle algo más. La quinta visión, que se representa 20 días después de la cuarta, presenta "el ángel (mensajero) del arrepentimiento" bajo la apariencia de un pastor, de quien toda la obra toma su nombre. Entrega a Hermas una serie de preceptos ( mandata , entolai ), que forman un interesante desarrollo de la ética cristiana primitiva . Un punto que merece mención especial es la instrucción de la obligación del marido cristiano de perdonar y aceptar a una esposa adúltera tras su arrepentimiento. [3] El undécimo mandato, sobre la humildad , se refiere a los falsos profetas que desean ocupar los primeros, o mejores asientos (es decir, entre los presbíteros ). Algunos han visto aquí una referencia a Marción , quien llegó a Roma c. 140 y deseaba ser admitido entre los sacerdotes (o posiblemente incluso convertirse en obispo de Roma ). [9]
Después de los mandatos vienen diez similitudes ( parabolai ) en forma de visiones, que son explicadas por el ángel. La más larga de ellas (Semejanza 9) es una elaboración de la parábola de la construcción de una torre, que había formado el tema de la tercera visión. La torre es la Iglesia, y las piedras con las que está construida son los fieles. En la tercera visión parece como si sólo los santos fueran parte de la verdadera Iglesia; en Similitud 9 se señala claramente que todos los bautizados están incluidos, aunque pueden ser expulsados por pecados graves y pueden ser readmitidos sólo después del arrepentimiento . [3]
Se cree que la crítica textual , la naturaleza de la teología y la aparente familiaridad del autor con el Libro del Apocalipsis y otros textos joánicos fijan la fecha de composición en el siglo II. Sin embargo, varios testigos antiguos apoyan una datación temprana y existe evidencia interna del lugar y la fecha de esta obra en el lenguaje y la teología de la obra. Algunos suponen que la referencia a un Clemente desconocido es Clemente de Roma ; si este es Clemente, sugeriría una fecha c. 90 al menos para el escenario historizado de las dos primeras visiones. Desde que Pablo envió saludos a Hermas, un cristiano de Roma ( Romanos 16:14), una minoría ha seguido la opinión de Orígenes de Alejandría de que él fue el autor de esta alegoría religiosa . [10]
Tres testigos antiguos afirman identificar al autor de este escrito. Estas autoridades pueden estar citando la misma fuente, quizás Hegesipo , [11] cuya historia perdida de la Iglesia primitiva proporcionó material para Eusebio de Cesarea . Los testigos son el fragmento muratoriano , el Catálogo de Papas de Liberia (registro que luego se utilizó en la redacción del Liber Pontificalis ) y un poema escrito por el " Pseudo-Tertuliano " contra Marción en el siglo III o IV d.C.
El fragmento muratoriano , generalmente considerado escrito c. 170 d.C. (aunque algunos eruditos no están de acuerdo con esta datación), [12] [13] puede ser el canon más antiguo conocido de los escritos del Nuevo Testamento. Identifica a Hermas, el autor de El Pastor , como hermano de Pío I , obispo de Roma:
Pero Hermas escribió El Pastor muy recientemente, en nuestros tiempos, en la ciudad de Roma, mientras el obispo Pío, su hermano, ocupaba la cátedra de la iglesia de la ciudad de Roma. Y, por tanto, debería leerse; pero no puede leerse públicamente ante la gente en la iglesia ni entre los Profetas, cuyo número es completo, ni entre los Apóstoles, porque es posterior a su tiempo.
En la parábola 5, el autor menciona a un Hijo de Dios , como un hombre virtuoso lleno de un santo " espíritu preexistente " y adoptado como Hijo. [14] En el siglo II, el adopcionismo (la visión de que Jesucristo era, al menos inicialmente, sólo un hombre mortal) era una de las dos doctrinas en competencia sobre la verdadera naturaleza de Jesús, la otra era que él preexistía como la Palabra ( Logos ) o Hijo unigénito de Dios y debe ser identificado como tal desde su concepción; La identidad de Cristo como Logos (Jn 1:1), en la que se entiende además que el Logos es increado y coesencialmente divino con Dios (es decir, el Padre), fue afirmada en 325 en el Primer Concilio de Nicea . [15] Bogdan G. Bucur dice que el documento fue ampliamente aceptado entre los cristianos ortodoxos, pero no fue criticado por aparentemente exhibir una cristología adopcionista. Dice que el pasaje en cuestión debe entenderse como Jesús haciendo su morada en aquellos que se someten a su espíritu, de modo que la adopción que se produce no es de Jesús, sino de sus seguidores. [dieciséis]
Algunos creen que Hermas tiene una comprensión binitaria de Dios, ya que llama al Espíritu Santo el Hijo de Dios. Sin embargo, no todos están de acuerdo en que Hermas tenga binitarismo. [17] [18] Kelly llama a la cristología de Hermas "una amalgama de binitarismo y adopcionismo" .
Hermas tiene una comprensión sinérgica de la soteriología , donde se necesitan tanto las obras como la fe para salvarse. [20] Para Hermas el bautismo es necesario para ser salvo y advierte a quienes se bautizan del peligro de cometer pecados postbautismales. [21] Pastor de Hermas posiblemente apoya retrasar el bautismo por razones prácticas, que se deben al miedo a los pecados posbautismales. [22] Según Hermas, quien cae en pecado después del bautismo, sólo tiene una posibilidad de penitencia . [23]
El libro tiene un gran énfasis en la moral y la obra es una indicación del cristianismo judío , que aún guarda la Ley de Moisés . [24]
Hermas tiene algunas similitudes con el montanismo , como el apoyo a la creencia en dones proféticos y el rigorismo disciplinario, sin embargo no existe una conexión directa. [25]
Los principios que formuló Novaciano tienen su origen en el Pastor de Hermas. [26]
Algunos han argumentado que Hermas es el primer ejemplo de rapto pre-tribulacional . Aunque Hermas no menciona un arrebatamiento, escribe sobre creyentes que "han escapado de la gran tribulación a causa de [su] fe" y que otros también podrían escapar "de la gran tribulación que viene". [27]
Tertuliano da a entender que el Papa Calixto I lo había citado como una autoridad (aunque evidentemente no como uno de los libros de la Biblia ), porque responde: "Admitiría su argumento, si el escrito de El Pastor hubiera merecido ser incluido en el Instrumento Divino, y si no fuera juzgado por cada concilio de las Iglesias, incluso de vuestras propias Iglesias, entre las apócrifas." [28] Y nuevamente, dice que la Epístola de Bernabé , que es el nombre que da Tertuliano a la Epístola del Nuevo Testamento a los Hebreos , es "más recibida entre las Iglesias que la epístola apócrifa del Pastor". [29] [3]
El texto griego está editado por Gebhardt y Harnack (Leipzig, 1877), por Funk (Tübingen, 1901) y, con su traducción al inglés , por Lightfoot , Apostolic Fathers , editado por Harmon (Londres, 1893); el Codex Sinaiticus de Hermas fue editado por Lake (Oxford, 1911). La traducción al inglés de William Wake (arzobispo de Canterbury, 1716-1737) se encuentra en el Apocryphal New Testament de W. Hone y J. Jones (Londres, 1820). También hay una traducción al inglés en el volumen II de la edición estadounidense de Ante-Nicene Fathers , editada por Roberts y Donaldson (Buffalo, Nueva York, 1886). Otras traducciones al inglés son de Kirsopp Lake, The Apostolic Fathers (Harvard Univ. Press, Loeb Classical Library, 1913) y Edgar J. Goodspeed , The Apostolic Fathers (NY, Harper & Bros. 1950). En general consultar:
Kelly llama a la cristología de Hermas una "amalgama de binitarismo y adopcionismo".
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hermas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
