Una lección , también llamada lección , es una lectura de las Sagradas Escrituras en la liturgia . En muchas denominaciones cristianas , las lecturas del día se indican en el leccionario .
La costumbre de leer los libros de Moisés en las sinagogas el día de reposo es muy antigua. Puesto que los libros proféticos se escribieron después de los libros de Moisés, las lecturas de ellos comenzaron más tarde y eran comunes en la época de Jesús . Este elemento del culto sinagogal fue adoptado junto con otros en el servicio divino cristiano , como se puede deducir de pasajes de los evangelios como San Lucas 4:16-20 y 16:29. Durante los primeros tiempos del cristianismo , se empezaron a hacer lecturas de los escritos de los apóstoles y evangelistas a medida que se desarrollaba el canon del Nuevo Testamento . Se encuentra mención de esto en el propio Nuevo Testamento , por ejemplo en Colosenses 4:16 y en 1 Tesalonicenses 5:27. [1]
Los manuscritos más antiguos de los Evangelios tienen marcas marginales y a veces interpolaciones reales, que sólo pueden explicarse como indicaciones del comienzo y el final de las lecciones litúrgicas. [1]
A partir del siglo II se multiplican las referencias, aunque las más antiguas no prueban la existencia de un leccionario fijo ni de un orden de lecturas, sino que apuntan en sentido contrario. Justino Mártir , describiendo el culto divino a mediados del siglo II, dice: «El día llamado domingo todos los que viven en ciudades o en el campo se reúnen en un lugar, y se leen las memorias de los Apóstoles o los escritos de los Profetas mientras el tiempo lo permite» ( Apol. i. cap. 67). Tertuliano , medio siglo después, hace referencia frecuente a la lectura de las Sagradas Escrituras en el culto público ( Apol. ~9; De praescript. 36; De amina , 9). [1]
Los cánones de Hipólito , escritos en la primera mitad del siglo III, dicen: "Que los presbíteros , subdiáconos y lectores , y todo el pueblo se reúnan diariamente en la iglesia a la hora del canto del gallo, y se dediquen a las oraciones , a los salmos y a la lectura de las Escrituras, según el mandato de los Apóstoles, hasta que yo llegue y me ocupe de la lectura" (canon xxi). [1]
Existen rastros de lecciones fijas que surgieron en el transcurso del siglo III. Orígenes hace referencia a la lectura del Libro de Job en Semana Santa ( Comentarios sobre Job , lib. i.). En el siglo IV tales referencias son frecuentes. Juan Casiano (c. 380) afirma que en todo Egipto los Salmos se dividían en grupos de doce, y que después de cada grupo seguían dos lecciones, una del Antiguo Testamento y otra del Nuevo Testamento ( De caenob. inst. ii. 4), lo que implica, pero no afirma absolutamente, que había un orden fijo de tales lecciones, al igual que lo había de los Salmos. San Basilio el Grande menciona lecciones fijas en ciertas ocasiones tomadas de Isaías , Proverbios , San Mateo y Hechos (Hom. xiii. De bapt. ). Tanto Crisóstomo (Horn. lxiii. en Act. etc.) como Agustín (Tract. vi. en Joann. &c.) afirman que el Génesis se leía en Cuaresma , Job y Jonás en la Semana de la Pasión , los Hechos de los Apóstoles en el Tiempo de Pascua , las lecturas sobre la Pasión el Viernes Santo y las lecturas sobre la Resurrección el Día de Pascua . [1]
En las Constituciones Apostólicas (ii. 57, ca. 380) se describe un servicio que se exige a la iglesia. Primero vienen dos lecturas del Antiguo Testamento por un lector, utilizándose todo el Antiguo Testamento, excepto los libros apócrifos . Luego se cantan los Salmos de David . A continuación se leen los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas de Pablo . Finalmente, un diácono o un sacerdote lee los cuatro Evangelios. No se menciona si las selecciones se hicieron ad libitum o según una tabla fija de lecturas. [1]
El Tercer Concilio de Cartago (397) prohibió que en la iglesia se leyera cualquier cosa que no fuera la Sagrada Escritura. Esta regla se ha respetado en lo que respecta a la epístola litúrgica y al evangelio , y a las ocasionales lecturas adicionales del Misal Romano , pero en el Oficio divino , en las fiestas en las que se leen nueve lecturas en maitines , sólo las tres primeras lecturas se toman de la Sagrada Escritura, las tres siguientes se toman de los sermones de los escritores eclesiásticos y las tres últimas de las exposiciones del evangelio del día; pero a veces las vidas o pasiones de los santos, o de algunos santos en particular, se sustituyeron por alguna o todas estas lecturas del breviario . [1]
No se conserva nada en forma de leccionario anterior al siglo VIII, aunque hay evidencia de que Claudianus Marnercus hizo uno para la iglesia de Viena en 450, y que Musaeus hizo uno para la iglesia de Marsella alrededor de 458. [1]
En muchas denominaciones cristianas , cuando el lector termina de leer la lección de las Escrituras, dice una de las siguientes cosas: [2]
La congregación responde: “Gracias a Dios”. [2]
Si la lectura es de una de las Epístolas de la Biblia, los lectores pueden concluirla con: [2]
Si la lectura es de uno de los Evangelios de la Biblia, los lectores pueden concluirla con:
"El Evangelio del Señor."
La congregación responde con "Alabado seas, Señor Jesucristo" (junto con una inclinación de cabeza ante la mención del nombre "Jesucristo").
