Tito Flavio Clemens , también conocido como Clemente de Alejandría ( griego antiguo : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; c. 150 – c. 215 d. C. ), [5] fue un teólogo y filósofo cristiano que enseñó en la Escuela Catequética de Alejandría . Entre sus alumnos se encontraban Orígenes y Alejandro de Jerusalén . Convertido al cristianismo, era un hombre educado y familiarizado con la filosofía y la literatura griegas clásicas . Como lo demuestran sus tres obras principales, Clemente estuvo influenciado por la filosofía helenística en mayor medida que cualquier otro pensador cristiano de su tiempo y, en particular, por Platón y los estoicos . [6] Sus obras secretas, que existen sólo en fragmentos, sugieren que también estaba familiarizado con el esoterismo judío precristiano y el gnosticismo . En una de sus obras argumentó que la filosofía griega tenía su origen entre los no griegos, afirmando que tanto Platón como Pitágoras fueron enseñados por eruditos egipcios. [7]
Clemente suele ser considerado un Padre de la Iglesia . Es venerado como santo en el cristianismo copto , el catolicismo oriental , el cristianismo etíope y el anglicanismo . Fue venerado en el catolicismo occidental hasta 1586, cuando el Papa Sixto V eliminó su nombre del Martirologio Romano por consejo de Baronio . La Iglesia Ortodoxa Oriental suspendió oficialmente cualquier veneración a Clemente de Alejandría en el siglo X. No obstante, tanto los autores ortodoxos orientales [8] como los católicos romanos [9] todavía se refieren a él como "San Clemente de Alejandría" .
Ni la fecha ni el lugar de nacimiento de Clemente se conocen con ningún grado de certeza. Se especula que nació alrededor del año 150 d.C. Según Epifanio de Salamina , nació en Atenas, pero también existe la tradición de un nacimiento alejandrino . [10] [11]
Sus padres eran paganos y Clemente se había convertido al cristianismo. En el Protréptico muestra un amplio conocimiento de la religión griega y de las religiones mistéricas , que sólo podría haber surgido de la práctica de la religión de su familia. [10]
Habiendo rechazado el paganismo cuando era joven debido a su percepción de corrupción moral, viajó por Grecia , Asia Menor , Palestina y Egipto . Los viajes de Clemente fueron principalmente una empresa religiosa. En Grecia, se encontró con un teólogo jónico , que ha sido identificado como Atenágoras de Atenas ; mientras que en Oriente, fue enseñado por un asirio, a veces identificado con Taciano , y un judío, posiblemente Teófilo de Cesarea . [12]
Alrededor del año 180 d. C., Clemente llegó a Alejandría , [13] donde conoció a Pantaenus , quien enseñaba en la Escuela Catequética de Alejandría. [14] Eusebio sugiere que Pantaenus era el director de la escuela, pero existe controversia sobre si las instituciones de la escuela se formalizaron de esta manera antes de la época de Orígenes . [15] [16] [nota 1] [18] Clemente estudió con Pantaenus y fue ordenado sacerdote por el Papa Julián antes de 189. Por lo demás, prácticamente no se sabe nada de la vida personal de Clemente en Alejandría. Pudo haber estado casado, conjetura respaldada por sus escritos. [19]
Durante la persecución de Severiano de 202-203, Clemente abandonó Alejandría. En 211, Alejandro de Jerusalén escribió una carta recomendándolo a la Iglesia de Antioquía , [20] lo que puede implicar que Clemente vivía en Capadocia o Jerusalén en ese momento. Murió c. 215 d.C. en un lugar desconocido.
Tres de las obras principales de Clemente han sobrevivido íntegramente y se las conoce colectivamente como una trilogía: [21]
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El Protrepticus ( griego : Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας : "Exhortación a los griegos") es, como sugiere su título, una exhortación a los paganos de Grecia para que adopten el cristianismo. En él, Clemente demuestra su amplio conocimiento de la mitología y la teología paganas. Es principalmente importante debido a la exposición que hace Clemente de la religión como un fenómeno antropológico. [23] Después de una breve discusión filosófica, se abre con una historia de la religión griega en siete etapas. [24] Clemente sugiere que al principio, los humanos creían erróneamente que el Sol, la Luna y otros cuerpos celestes eran deidades. La siguiente etapa de desarrollo fue el culto a los productos de la agricultura, de donde, según él, surgieron los cultos a Deméter y Dioniso . [25] Los humanos luego reverenciaron la venganza y divinizaron los sentimientos humanos de amor y miedo , entre otros. En la siguiente etapa, los poetas Hesíodo y Homero intentan enumerar las deidades; La Teogonía de Hesíodo da el número de doce. Finalmente, los humanos llegaron a una etapa en la que proclamaron a otros, como Asclepio y Heracles , como deidades. [25] Al hablar de la idolatría , Clemente sostiene que los objetos de la religión primitiva eran madera y piedra sin forma, y que, por lo tanto, surgieron ídolos cuando se tallaban tales objetos naturales. [26] Siguiendo a Platón , Clemente es crítico de todas las formas de arte visual, sugiriendo que las obras de arte no son más que ilusiones y "juguetes mortales". [26]
Clemente critica el paganismo griego en el Protrepticus basándose en que sus deidades son ejemplos morales falsos y pobres. Ataca a las religiones mistéricas por su ritualismo y misticismo. [26] En particular, los adoradores de Dioniso son ridiculizados por él por sus rituales familiares (como el uso de juguetes infantiles en la ceremonia). [27] Sugiere en algunos puntos que las deidades paganas están basadas en humanos, pero en otras ocasiones sugiere que son demonios misántropos , y cita varias fuentes clásicas en apoyo de esta segunda hipótesis. [28] Clemente, como muchos padres de la iglesia anteriores a Nicea, escribe favorablemente sobre Euhemero y otros filósofos racionalistas, basándose en que al menos vieron los defectos del paganismo. Sin embargo, sus mayores elogios están reservados para Platón, cuyas opiniones apofáticas de Dios prefiguran el cristianismo. [29]
La figura de Orfeo es prominente en toda la narrativa de Protréptico, y Clemente contrasta el canto de Orfeo, que representa la superstición pagana, con el divino Logos de Cristo. [30] Según Clemente, sólo mediante la conversión al cristianismo se puede participar plenamente del Logos, que es la verdad universal. [31]
El título de Paedagogus , traducible como "tutor", se refiere a Cristo como maestro de todos los humanos y presenta una metáfora extendida de los cristianos como niños. [32] No es simplemente instructivo: Clemente pretende mostrar cómo el cristiano debe responder auténticamente al Amor de Dios . [33] Siguiendo a Platón ( República 4:441), divide la vida en tres elementos: carácter, acciones y pasiones. Habiendo tratado el primero en el Protrepticus , dedica el Paedagogus a reflexiones sobre el papel de Cristo en la enseñanza de los humanos a actuar moralmente y a controlar sus pasiones. [34] A pesar de su naturaleza explícitamente cristiana, la obra de Clemente se basa en la filosofía estoica y la literatura pagana ; Solo Homero es citado más de sesenta veces en la obra. [35]
Aunque Cristo, como un ser humano, está hecho a imagen de Dios , solo él comparte la semejanza de Dios Padre. [36] Cristo es a la vez impecable y apático , y por lo tanto, esforzándose por imitar a Cristo , uno puede lograr la salvación. Para Clemente, el pecado es involuntario y, por tanto, irracional ( άλογον ), eliminado sólo mediante la sabiduría del Logos. [37] La guía de Dios para alejarnos del pecado es, por tanto, una manifestación del amor universal de Dios por la humanidad. El juego de palabras con λόγος y άλογον es característico de los escritos de Clemente y puede tener sus raíces en la creencia epicúrea de que las relaciones entre palabras reflejan profundamente las relaciones entre los objetos que significan. [38]
Clemente defiende la igualdad de sexos , basándose en que la salvación se extiende a todos los humanos por igual. [39] Inusualmente, sugiere que Cristo no es ni femenino ni masculino, y que Dios Padre tiene aspectos tanto femeninos como masculinos: la eucaristía se describe como leche del pecho (Cristo) del Padre. [40] [41] Clemente apoya que las mujeres desempeñen un papel activo en el liderazgo de la iglesia y proporciona una lista de mujeres que considera inspiradoras, que incluye figuras griegas tanto bíblicas como clásicas. Se ha sugerido que las opiniones progresistas de Clemente sobre el género expuestas en el Paedagogus fueron influenciadas por el gnosticismo , [40] sin embargo, más adelante en el trabajo, argumenta contra los gnósticos que la fe , no el conocimiento esotérico ( γνῶσις ), es necesaria para la salvación. . Según Clemente, es a través de la fe en Cristo como uno se ilumina y llega a conocer a Dios. [42]
En el segundo libro, Clemente proporciona reglas prácticas para vivir una vida cristiana. Se opone al exceso en la comida y a favor de los buenos modales en la mesa . [43] Si bien prohíbe la embriaguez, promueve el consumo de alcohol con moderación siguiendo 1 Timoteo 5:23. [43] Clemente aboga por una forma de vida sencilla de acuerdo con la simplicidad innata del monoteísmo cristiano . Condena los muebles y la ropa costosos y elaborados, y se opone a la música y los perfumes demasiado apasionados, pero Clemente no cree en el abandono de los placeres mundanos y sostiene que el cristiano debería poder expresar la alegría en la creación de Dios a través de la alegría y la fiesta. [44] Se opone al uso de guirnaldas, porque la recolección de las flores finalmente mata una hermosa creación de Dios, y la guirnalda se parece a la corona de espinas . [45]
Clement trata el sexo con cierta extensión. Sostiene que tanto la promiscuidad como la abstinencia sexual son antinaturales y que el principal objetivo de la sexualidad humana es la procreación. [46] Sostiene que el adulterio , el coito con mujeres embarazadas, el concubinato , la homosexualidad y la prostitución deben evitarse, ya que no contribuirán a la generación de descendencia legítima. [47]
En su tercer libro, Clement continúa en una línea similar, condenando los cosméticos con el argumento de que es el alma, no el cuerpo, lo que uno debe tratar de embellecer. [48] Clemente también se opone a teñir el cabello de los hombres y a la depilación masculina por considerarlo afeminado . Aconseja elegir cuidadosamente la propia compañía para evitar ser corrompido por personas inmorales, y aunque sostiene que la riqueza material no es pecado en sí misma, es muy probable que distraiga a uno de la riqueza espiritual infinitamente más importante que se encuentra en Cristo. [49] La obra termina con selecciones de escrituras que apoyan el argumento de Clemente y, después de una oración, la letra de un himno . [50]
El contenido de Stromata , como sugiere su título, es variado. Su lugar en la trilogía es discutible: Clemente inicialmente tenía la intención de escribir el Didasculus , una obra que complementaría la orientación práctica del Paedagogus con una formación más intelectual en teología. [52] Stromata es menos sistemático y ordenado que las otras obras de Clemente, y André Méhat ha teorizado que estaba destinado a un público limitado y esotérico . [53] Aunque Eusebio escribió sobre los ocho libros de la obra, sin duda sólo sobreviven siete. Focio , que escribió en el siglo IX, encontró varios textos adjuntos a manuscritos de los siete libros canónicos, lo que llevó a Daniel Heinsius a sugerir que el octavo libro original se había perdido, e identificó el texto que supuestamente pertenecía al octavo libro como fragmentos del Hipotipos . [54]
El primer libro comienza con el tema de la filosofía griega. En coherencia con sus otros escritos, Clemente afirma que la filosofía tenía un papel propedéutico para los griegos, similar a la función de la ley para los judíos . [55] Luego se embarca en una discusión sobre los orígenes de la cultura y la tecnología griegas, argumentando que la mayoría de las figuras importantes del mundo griego eran extranjeras y (erróneamente) que la cultura judía fue la influencia más significativa en Grecia. [56] En un intento de demostrar la primacía de Moisés , Clemente ofrece una cronología ampliada del mundo, en la que fecha el nacimiento de Cristo en el 25 de abril o mayo, 4-2 a.C., y la creación del mundo en 5592 a.C. El libro termina con una discusión sobre el origen de las lenguas y la posibilidad de una influencia judía en Platón. [57]
El segundo libro está dedicado en gran medida a los respectivos papeles de la fe y el argumento filosófico . Clemente sostiene que si bien ambos son importantes, el temor de Dios es lo más importante, porque a través de la fe uno recibe la sabiduría divina. [58] Para Clemente, las Escrituras son una filosofía primitiva innatamente verdadera que se complementa con la razón humana a través del Logos. [59] La fe es voluntaria, y la decisión de creer es un paso fundamental y crucial para acercarse a Dios. [60] [61] Nunca es irracional, ya que se basa en el conocimiento de la verdad del Logos, pero todo conocimiento procede de la fe, ya que los primeros principios no son demostrables fuera de una estructura sistemática. [62]
El tercer libro cubre el ascetismo . Habla del matrimonio, que se trata de manera similar en el Paedagogus . Clemente rechaza la oposición gnóstica al matrimonio, argumentando que sólo los hombres que no están interesados en las mujeres deben permanecer célibes y que el sexo es un bien positivo si se practica dentro del matrimonio con fines de procreación. [63] Sostiene que esto no siempre ha sido así: la Caída ocurrió porque Adán y Eva sucumbieron a su deseo mutuo y copularon antes del tiempo asignado. [64] Se opone a la idea de que los cristianos deberían rechazar a su familia por una vida ascética, que surge de Lucas , [65] sosteniendo que Jesús no habría contradicho el precepto de "Honra a tu Padre y a tu Madre", [66] uno de los Diez Mandamientos . [67] Clemente concluye que el ascetismo sólo será recompensado si la motivación es de naturaleza cristiana y, por lo tanto, el ascetismo de los no cristianos como los gimnosofistas es inútil. [68] [69]
Clemente comienza el cuarto libro con una explicación tardía de la naturaleza desorganizada de la obra y da una breve descripción de sus objetivos para los tres o cuatro libros restantes. [70] El cuarto libro se centra en el martirio . Si bien ningún buen cristiano debería tener miedo a la muerte, Clemente condena a quienes buscan activamente la muerte como mártir, argumentando que no tienen suficiente respeto por el regalo de la vida de Dios. [71] Se muestra ambivalente sobre si cualquier cristiano creyente puede convertirse en mártir en virtud de la forma de su muerte, o si el martirio está reservado para aquellos que han vivido vidas excepcionales. [72] Los marcionitas no pueden convertirse en mártires, porque no creen en la divinidad de Dios Padre, por lo que sus sufrimientos son en vano. [73] Se hace entonces una digresión al tema de la epistemología teológica . Según Clemente, no hay manera de probar empíricamente la existencia de Dios Padre , porque el Logos tiene un significado revelador, no analizable, aunque Cristo era un objeto de los sentidos. Dios no tuvo principio y es el primer principio universal. [74]
El quinto libro vuelve al tema de la fe. Clemente sostiene que la verdad, la justicia y la bondad sólo pueden verse con la mente, no con los ojos; la fe es una manera de acceder a lo invisible. [75] Subraya que el conocimiento de Dios sólo puede alcanzarse a través de la fe una vez que las propias faltas morales han sido corregidas. [76] Esto es paralelo a la insistencia anterior de Clemente en que el martirio sólo puede ser alcanzado por aquellos que practican su fe en Cristo a través de buenas obras, no aquellos que simplemente profesan su fe. Dios trasciende la materia por completo y, por tanto, el materialista no puede llegar a conocer verdaderamente a Dios. Aunque Cristo era Dios encarnado, lo importante es su comprensión espiritual, no física. [76]
Al comienzo del libro sexto, Clemente pretende demostrar que las obras de los poetas griegos se derivaron de los libros proféticos de la Biblia . Para reforzar su posición de que los griegos estaban inclinados al plagio, cita numerosos casos de tal apropiación inapropiada por parte de escritores griegos clásicos, reportados de segunda mano en Sobre el plagio , una obra anónima del siglo III a.C. a veces atribuida a Aretades . [77] Clemente luego se desvía hacia el tema del pecado y el infierno , argumentando que Adán no era perfecto cuando fue creado, pero tenía el potencial de alcanzar la perfección. Adopta una doctrina ampliamente universalista y sostiene que la promesa de salvación de Cristo está disponible para todos, incluso para los condenados al infierno. [78]
El último libro existente comienza con Clemente argumentando que el gnosticismo es la religión verdadera y afirma que deben ser un ejemplo de lo que es un verdadero cristiano , incluso diciendo que son "santos y piadosos" y "adoran al Dios verdadero de una manera digna de él". . [79] Clemente da luego una descripción de la naturaleza de Cristo, y la del verdadero cristiano, que aspira a ser lo más similar posible tanto al Padre como al Hijo. Clemente luego critica el antropomorfismo simplista de la mayoría de las religiones antiguas, citando la famosa descripción de Jenófanes de las deidades africanas, tracias y egipcias. [80] Indica que las deidades griegas también pueden haber tenido su origen en la personificación de objetos materiales: Ares representa el hierro y Dioniso el vino. [81] A continuación se analiza la oración y la relación entre el amor y el conocimiento. Corintios 13:8 parece contradecir la caracterización del verdadero cristiano como alguien que sabe; pero para Clemente el conocimiento desaparece sólo porque está subsumido por el amor universal expresado por el cristiano en reverencia al Creador. [82] Siguiendo a Sócrates , sostiene que el vicio surge de un estado de ignorancia, no de la intención. El cristiano es un "obrero de la viña de Dios", responsable a la vez del propio camino de salvación y del del prójimo. La obra termina con un pasaje extenso contra las divisiones y herejías contemporáneas dentro de la iglesia. [83]
Además de la gran trilogía, la única otra obra existente de Clemente es el tratado Salvación para los ricos , también conocido como ¿Quién es el hombre rico que se salva? escrito c. 203 dC [84] Habiendo comenzado con una crítica mordaz de los efectos corruptores del dinero y las actitudes serviles equivocadas hacia los ricos, Clemente analiza las implicaciones de Marcos 10:25. [85] Los ricos o no están convencidos de la promesa de la vida eterna, o desconocen el conflicto entre la posesión de riquezas materiales y espirituales, y el buen cristiano tiene el deber de guiarlos hacia una vida mejor a través del Evangelio. [85] Las palabras de Jesús no deben tomarse literalmente: deben buscarse los significados supercelestes ( ὑπερουράνιος ) en los que se revela el verdadero camino hacia la salvación. [86] La posesión de riqueza material en sí misma no es un mal, siempre y cuando se utilice con caridad, pero los cristianos deben tener cuidado de no permitir que su riqueza domine su espíritu. Es más importante renunciar a las pasiones pecaminosas que a las riquezas externas. Si los ricos quieren salvarse, todo lo que deben hacer es seguir los dos mandamientos , y aunque la riqueza material no tiene valor para Dios, puede usarse para aliviar el sufrimiento de los vecinos. [87]
Otras obras conocidas existen únicamente en fragmentos, incluidas las cuatro obras escatológicas de la tradición secreta: Hypotyposes , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae y Adumbraetiones . [88] Estos cubren la jerarquía celestial de Clemente, un esquema complejo en el que el universo está encabezado por el Rostro de Dios, debajo del cual se encuentran siete protoctistas , seguidos por arcángeles , ángeles y humanos. [89] Según Jean Daniélou , este esquema es heredado de un esoterismo judeocristiano, seguido por los Apóstoles, que sólo se impartía oralmente a aquellos cristianos a quienes se les podían confiar tales misterios. [90] Los proctocistas son los primeros seres creados por Dios y actúan como sacerdotes de los arcángeles. Clemente los identifica a ambos como los "Ojos del Señor" y con los Tronos . [91] Clemente caracteriza las formas celestiales como completamente diferentes de cualquier cosa terrenal, aunque sostiene que los miembros de cada orden sólo parecen incorpóreos a los de órdenes inferiores. [92] Según las Eclogae Propheticae , cada mil años cada miembro de cada orden asciende un grado, y así los humanos pueden convertirse en ángeles. Incluso los protoctistas pueden ser elevados, aunque su nueva posición en la jerarquía no está claramente definida. [92] La aparente contradicción entre el hecho de que sólo puede haber siete protoctistas pero también un gran número de arcángeles para ser promovidos a su orden es problemática. Una solución moderna considera la historia como un ejemplo de "apocalipticismo interiorizado": los detalles imaginativos no deben tomarse literalmente, sino que simbolizan la transformación interior. [93]
Los títulos de varias obras perdidas se conocen gracias a una lista en la Historia eclesiástica de Eusebio , 6.13.1–3. Incluyen los Bosquejos , en ocho libros, y Contra los judaizantes . Otros se conocen sólo por menciones en los propios escritos de Clemente, incluidos Sobre el matrimonio y Sobre la profecía , aunque pocos están atestiguados por otros escritores y es difícil separar las obras que pretendía escribir de las que se completaron. [94]
La carta de Mar Saba fue atribuida a Clemente por Morton Smith , pero hoy en día sigue habiendo mucho debate sobre si se trata de una carta auténtica de Clemente, un pseudoepígrafe antiguo o una falsificación moderna. [95] [96] Si es auténtico, su significado principal estaría en relatar que el apóstol Marcos vino a Alejandría desde Roma y allí escribió un Evangelio más espiritual, que confió a la Iglesia en Alejandría a su muerte; si es genuina, la carta hace retroceder un siglo la tradición relatada por Eusebio que conecta a Marcos con Alejandría. [97]
Eusebio , el historiador de la iglesia primitiva del siglo IV, es el primer escritor que proporciona un relato de la vida y obras de Clemente, en su Historia Eclesiástica , 5.11.1–5, 6.6.1 [nota 2] . Proporciona una lista de las obras de Clemente, información biográfica y una cita ampliada de Stromata . De este y otros relatos se desprende claramente que Clemente era muy venerado por sus contemporáneos y figuras patrísticas posteriores. Como observa JB Mayor: “Los padres sucesores hablan en los términos más elevados de la piedad y la sabiduría de Clemente, de su poder como maestro y filósofo”. [99]
En la misma obra, Eusebio cita a Alejandro de Jerusalén (180-251) alabando “al santo Clemente, que fue a la vez mi maestro y benefactor”, describiéndolo como uno de los “benditos padres que recorrieron el camino antes que nosotros”, mientras que Eusebio Se cita a él mismo llamándolo "un maestro incomparable de la filosofía cristiana". Jerónimo (342-420) llama a Clemente “el más sabio de los hombres”, y registra que sus escritos están “llenos de elocuencia y erudición, tanto en las Sagradas Escrituras como en la literatura secular”. Jerónimo cita al ya mencionado Alejandro de Jerusalén alabando “al bendito presbítero Clemente, un hombre ilustre y aprobado”. Según Teodoreto (393-450), “superó a todos los demás y fue un hombre santo”. Asimismo, Cirilo de Alejandría (376-444) dice que Clemente era “un hombre admirablemente erudito y hábil, y que buscó en lo más profundo todo el conocimiento de los griegos, con una exactitud rara vez alcanzada antes”. Máximo el Confesor (580-662) se refiere a él con reverencia como “el gran Clemente”.
Más recientemente, los estudiosos han reconocido la primacía y la importancia de Clemente en varios aspectos. Se le ha llamado “el primer erudito cristiano” (Shelley), “el primer maestro sistemático de la doctrina cristiana” (Patrick), “el primer gran maestro del cristianismo filosófico” (Hatch), “el primer teólogo y especialista en ética consciente de sí mismo”. (Backhouse), “el primer gran maestro cristiano en Alejandría” (Needham), “el fundador de la teología filosófica cristiana” (Bray), “el verdadero creador de la teología eclesiástica” (DeFaye), “el primer comentarista importante de la Biblia” (Bray), “el fundador de la literatura cristiana” (ANF), “el gran fundador de la Escuela Alejandrina” (Coxe), un “pionero de la erudición cristiana” (ACCS), “un gigante intelectual en la iglesia primitiva” (Kruger ), “ese hombre de genio que introdujo el cristianismo en sí mismo, como se refleja en el bruñido espejo de su intelecto” (Coxe), y “el espíritu más inquisitivo e independiente que quizás haya aparecido jamás en la Iglesia” (DeFaye).
Estilísticamente se ha señalado que “sus escritos brillan con un espíritu alegre, pacífico y optimista; leerlos puede ser una experiencia notablemente edificante” (Needham). “Él ama la creación de Dios y la ve como buena; nos da una imagen cálida y alegre de la vida; es ricamente humano, cuerdo y moderado” (Ferguson). Además, las obras de Clemente “son un depósito de curiosas tradiciones antiguas: un museo de los restos fósiles de las bellezas y monstruosidades del mundo de la antigüedad pagana, durante todas las épocas y fases de su historia” (Wilson). “Su prodigiosa erudición fue insuperada incluso por la de Orígenes” (Cayre). “No sé dónde buscaremos un hombre más puro o más verdadero que este Clemente de Alejandría; Me parece uno de los viejos padres a quienes todos deberíamos haber reverenciado más como maestro y amado más como amigo” (Maurice).
Sin embargo, ha habido algunas voces disidentes. Focio I de Constantinopla escribe polémicamente contra la teología de Clemente en la Bibliotheca , aunque también aprecia el saber de Clemente y los méritos literarios de su obra. [100] En particular, es muy crítico con las Hypotyposes , una obra de exégesis bíblica de la que sólo han sobrevivido algunos fragmentos. Focio comparó el tratado de Clemente, que, como sus otras obras, era muy sincrético y presentaba ideas de origen helenístico, judío y gnóstico, desfavorablemente con la ortodoxia predominante del siglo IX. [101] Entre las ideas particulares que Focio consideró heréticas estaban:
Sin embargo, no está claro que estas sean representaciones precisas de las creencias reales de Clemente, ya que sus escritos existentes parecen estar en su mayoría en línea con lo que se consideraría teología cristiana ortodoxa. Se ha sugerido que Fotio pudo haber entendido mal que Clemente hablaba por sí mismo cuando a menudo citaba a gnósticos y otras sectas sin estar de acuerdo con sus enseñanzas. [109]
Como uno de los primeros Padres de la Iglesia cuyas obras han sobrevivido, es objeto de una cantidad significativa de trabajo académico reciente, centrándose, entre otras cosas, en su exégesis de las Escrituras, su Logos-teología y pneumatología, su aparente creencia en apokatastasis , la relación entre su pensamiento y la filosofía no cristiana, y su influencia en Orígenes . [110]
Hasta el siglo XVII, Clemente fue venerado como santo en la Iglesia Católica Romana . Su nombre se encontraba en los martirologios, y su fiesta caía el 4 de diciembre, pero cuando el Papa Clemente VIII revisó el Martirologio Romano , su nombre fue eliminado del calendario por consejo del Cardenal Baronio . Benedicto XIV mantuvo esta decisión de su predecesor basándose en que la vida de Clemente era poco conocida, que nunca había obtenido culto público en la Iglesia y que algunas de sus doctrinas eran, si no erróneas, al menos sospechosas. [111]
Aunque Clemente no es ampliamente venerado en el cristianismo oriental , el Prólogo de Ohrid se refiere repetidamente a él como un santo, [112] [113] al igual que varias autoridades ortodoxas , incluido el metropolitano griego Kallinikos de Edesa. [114]
La tradición copta considera santo a Clemente. [115] [116] La Academia Cristiana Ortodoxa Copta San Clemente en Nashville, Tennessee, lleva su nombre específicamente. [117]
Clemente es conmemorado en el anglicanismo . [118]
Clemente enseñó que la fe era la base de la salvación, sin embargo también creía que la fe era también la base de la "gnosis", que para él significaba conocimiento espiritual y místico. Clemente de Alejandría se apropió de la palabra "gnosis" de la que usaban los gnósticos, a quienes se oponía, pero reinterpretó la palabra de una manera más cristiana. Clemente de Alejandría distinguió entre dos tipos de cristianos, el cristiano pístico que vive según la ley de Dios y el cristiano gnóstico que vive al nivel del evangelio y responde con disciplina y amor. Las opiniones de Clemente sobre la gnosis pueden considerarse un precursor del monaquismo que comenzó en Egipto después de su muerte. [119]
Clemente sugirió que la filosofía era una disciplina preparatoria para el mundo griego que los llevaría a aceptar el cristianismo y, a menudo, buscó armonizar los conocimientos de la filosofía griega con la enseñanza bíblica. Definió la filosofía como "el deseo del verdadero ser y los estudios que conducen a él". [120] Clemente ha sido descrito como "el fundador de lo que se convertiría en la gran tradición de la teología filosófica cristiana". [121] También fue un precursor de algunas opiniones de Agustín, incluida posiblemente la teoría de la guerra justa y la teoría de las dos ciudades. [119]
Clemente es a menudo considerado como uno de los primeros universalistas cristianos , [122] que abraza la creencia en la salvación final de cada persona (aunque no con el nivel de claridad sistemática de su discípulo Orígenes ). Clemente entendió el castigo divino como correctivo y reparador en lugar de meramente retributivo o destructivo. Escribe: "[Dios] no destruye a nadie, sino que da la salvación a todos". [123] "Él concede la salvación a toda la humanidad". [124] "Él, en verdad, salva a todos universalmente, algunos convertidos por los castigos, otros por la sumisión voluntaria con dignidad de honor, para que ante Él se doble toda rodilla, tanto de los seres en el cielo como en la tierra y debajo de la tierra; es decir, , ángeles, hombres y almas partieron de esta vida." [125] "Los castigos de Dios son salvadores y disciplinarios, y conducen a la conversión; eligiendo más bien el arrepentimiento que la muerte del pecador". [126] "Concederé que castigue al desobediente, porque el castigo es para el bien y la ventaja del castigado, porque es la corrección de un sujeto refractario". [127] "Porque todas las cosas están dispuestas con miras a la salvación del universo por el Señor del universo, tanto en general como en particular". [128]
Para Clemente, disciplinar el cuerpo ayudará al cristiano a disciplinar su alma, razón por la cual da instrucciones detalladas sobre la conducta, el decoro y las relaciones cristianas adecuadas en el segundo y tercer libro de El Instructor . Sólo una vez que las pasiones están sujetas a la autoridad de la Palabra (o la razón), el cristiano puede embarcarse en un curso avanzado de estudio y contemplación filosófica. [129]
Clemente adopta una posición que dará lugar a toda una corriente de pensamiento cristiano posterior: la verdadera filosofía y el auténtico conocimiento humano tienen su origen en el Logos, que es la fuente única de toda verdad. Acepta la concepción de παιδεία mientras conduce la sabiduría enseñada por el Logos a través de la educación en las letras sagradas: por un lado, el παιδεία griego prepara la mente del cristiano para distinguir y defender la verdad, y, por el otro, la Las artes liberales ayudan al nuevo cristiano a dirigir todos sus esfuerzos hacia lo verdaderamente útil de cada disciplina particular: la geometría, la música, la gramática y la filosofía. [130]
En particular (teniendo en cuenta el período), Clemente parecía abogar por la igualdad de mujeres y hombres en el área de la educación, al menos dentro del contexto de la espiritualidad y la ética cristianas. Escribió: "Reconozcamos también que tanto hombres como mujeres practican el mismo tipo de virtud; seguramente, si hay un solo Dios para ambos, entonces hay un solo Educador para ambos". [131]
Clemente se opuso a una interpretación literal del mandamiento "vende lo que tienes y dáselo a los pobres" y argumentó que la Biblia no ordena a todas las personas renunciar a toda propiedad y que la riqueza puede usarse para el bien o para el mal. [119] Sin embargo, parece haberlo hecho tentativamente (y tal vez a regañadientes), [132] para abordar las preocupaciones de los conversos de la clase alta, al mismo tiempo que advertía sobre los peligros de la riqueza. [133]
Clemente creía que los días mencionados en el Génesis son alegóricos . [134] Clemente asumió una doble creación, una de un mundo invisible y la segunda siendo una creación material. Creía que la materia informe existía antes de la creación del mundo, siendo influenciado por Platón . [135] [136] Clemente intentó interpretar Génesis 6 en armonía con el Libro de Enoc . [137]
La primera persona en la historia de la iglesia en presentar una visión de una iglesia invisible y visible fue Clemente de Alejandría. [138] [139] Debido a que Clemente vio el Protoevangelio de Santiago como canónico, podría implicar que creía en la virginidad perpetua de María , aunque algunos han argumentado que no parece creer en la impecabilidad de María . [140] [141]
Clemente de Alejandría interpreta el "Fuego de la Sabiduría" que invade el alma como por un bautismo . [142]
Clemente de Alejandría usó la palabra "símbolo" para definir la Eucaristía e interpretó Juan 6 como una alegoría sobre la fe; sin embargo, sus puntos de vista sobre la presencia real son controvertidos. [143] [144]
Clemente de Alejandría era aparentemente un amilenarista . [145]
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