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Las bodas en la antigua Roma eran un ritual sagrado que implicaba muchas prácticas religiosas. Para que la boda se llevara a cabo, la novia y el novio o sus padres necesitaban el consentimiento de la boda. Generalmente, la boda se llevaría a cabo en junio debido al dios Juno . Las bodas nunca se llevarían a cabo en días que se consideraran desafortunados . Durante la boda, el novio fingía secuestrar a la novia. Esto se hacía para convencer a los guardianes de la casa, o lares , de que la novia no iba voluntariamente. Después, la novia y el novio tenían sus primeras experiencias sexuales en un sofá llamado lectus . En una boda romana, ambos sexos tenían que usar ropa específica. Los niños tenían que usar la toga virilis mientras que la novia tenía que usar una corona , un velo , una redecilla amarilla para el cabello , coronas de rosas , crines sexuales y el hasta caelibaris . Todos los invitados usarían la misma ropa que el novio y la novia. Los romanos creían que si aparecían malos augurios durante una boda, indicaría que la pareja era malvada o desafortunada. Para que un matrimonio tenga éxito no es necesario que haya malos augurios y todos deben seguir las costumbres tradicionales.
El escritor del siglo I d. C. Plinio el Viejo afirma que tanto las novias como los tirones , nuevos reclutas en el ejército romano, usaban una prenda de vestir llamada tunica recta . Plinio afirma que Tanaquil , la esposa del quinto rey de Roma Tarquinius Priscus , tejió la primera de tales túnicas. [1] Festo , un gramático del siglo II, también menciona que las novias y los tirones usaban un tipo de túnica, aunque se refiere a la prenda como " regillae tunicae " ("túnicas reales") y afirma que las novias la usaban junto con redecilla amarilla para el cabello llamada " retícula lutea ". Según Festo, las tunicae eran tejidas por "los que estaban de pie", posiblemente refiriéndose a la propia novia. [2] La túnica puede haber sido atada usando un tipo de cinturón llamado cingulum o zona , que posiblemente funcionaba como alguna variedad de cinturón de castidad . En la poesía romana , el cinturón se usa a veces como una forma abreviada de representar la boda o la virginidad de la novia: [3] Catulo describe a un padre que deshonra a la novia de su hijo desatando su cinturón y menciona la " zonula " , una "pequeña faja " que las novias desatan para el dios Himeneo . [4] [5] Marco Terencio Varrón , un erudito romano del siglo I a. C., afirma que el novio desataba el cinturón y permanecía en silencio durante la tarea. Festo también describe la presencia de un cinturón en la boda romana, afirmando que la diosa Juno Cinxia era "sagrada" para las bodas ya que la ceremonia comenzaba con el "desatado del cinturón". El teólogo cristiano del siglo IV a. C. Agustín de Hipona también hace referencia a un cinturón nupcial cuando implora satíricamente a los politeístas romanos restantes que reemplacen a sus muchos dioses con una versión de Júpiter adorada bajo muchos epítetos , aconsejando a los romanos "Como el dios Iugatinus , que [Júpiter] una a las parejas casadas, y cuando se desate el cinturón de la novia, que se le invoque como Virginensis ". [6] [7]
Festo menciona otra prenda llamada nodus Herculaneus ("nudo de Hércules"), que según Festo es desatada por el marido mientras la pareja está acostada en la cama. Según Festo, el nudo representaba el vínculo entre la novia y el novio, afirmando que el marido estaría ligado a la esposa como los mechones de lana se unen para crear el nudo. [8] Por lo tanto, puede haber servido como una variedad de amuleto de amor para la novia, aunque también se decía -por Festo- que aseguraba que el novio pudiera ser tan fructífero como Hércules , que tuvo 70 hijos. [6] Plinio menciona el nudo en un contexto médico, declarando que vendar heridas con el nudo "hace que la curación sea maravillosamente más rápida" y mencionando una "cierta utilidad" no especificada que "se dice" que se deriva de atar un cinturón con el nudo a diario. [9] Todos los invitados a la boda vestían la misma ropa que el novio y la novia, para evitar que los malos espíritus identificaran a la pareja de novios. [10] Como la boda era un evento sagrado, una novia vestida de manera inapropiada sería un ataque a la moralidad romana y a la castidad de las mujeres romanas. Para demostrar a los dioses que la boda se había celebrado de buena fe, muchas personas tenían que ver a la novia con su atuendo. [ cita requerida ] La ropa de la novia era similar a la de una sacerdotisa. [10] La pareja de novios también llevaba coronas de rosas . [11]
Festo afirma que las novias romanas usaban un peinado al que se hace referencia en el texto como senibus crinibus , una forma flexiva de sex crines o seni crines . [12] [13] Es posible que " sēnī" sea un adjetivo derivado del numeral " sex", que significa seis. Según este punto de vista, el " sēnī crīnēs " probablemente habría comprendido seis mechones de cabello. [14] El poeta romano del siglo I Marcial menciona a una esposa adornada con un septem crinibus. [15] Este inusual peinado de novia, que probablemente contiene 7 mechones en lugar de 6, ha sido argumentado (por la clasicista Laetitia La Follette) como una discrepancia intencional utilizada para retratar a la novia como aberrante e infiel. [6] Otra posibilidad es que la palabra, al menos en este contexto, derive de reconstrucciones propuestas de los verbos protoindoeuropeos "* seh ₁-", que significa "atar", o "* sek- ", que significa "cortar". Si estas teorías son correctas, entonces podrían indicar que el peinado implicaba cabello atado o cortado respectivamente. Sin embargo, la evidencia de la lingüística comparada sugiere firmemente que la primera reconstrucción es inexacta. La segunda reconstrucción, que sugiere que se cortaba el cabello de la novia, es incongruente con los estándares romanos de belleza : el cabello largo se consideraba un componente del físico femenino ideal, lo que indica que, si se practicaba la práctica de cortar el cabello de la novia, este ritual habría sido vergonzoso para la novia. Otros componentes del atuendo nupcial funcionaban para honrar a la novia de alguna manera: la túnica recta era tejida por la propia novia, mostrando su habilidad para tejer , y el velo de novia amarillo-rojo, conocido como flammeum , simbolizaba la fidelidad y la fertilidad . Según Festo, las novias favorecían el estilo debido a su antigüedad; también afirmó que lo usaban las vírgenes vestales , lo que da cierta credibilidad a la teoría de que el peinado de novia se cortaba ya que las vírgenes vestales ciertamente usaban el cabello corto. Sin embargo, las vírgenes vestales pueden haber usado un filete para compensar su cabello más corto, lo que permite que la analogía entre el cabello de novia y el de vestal siga siendo compatible con el cabello largo de novia y el cabello corto de vestal. [14] En Miles Gloriosus , una obra del dramaturgo cómico romano del siglo III a. C. Plauto, el autor retrata a una mujer vestida como una mujer romana casada estándar: su peinado se describe como teniendo "mechones con su cabello arreglado y filetes a la manera de las matronas" como parte de un esfuerzo por disfrazar a la mujer como la esposa de otro personaje. [16] Esto aparentemente contradice la idea del cabello corto de novia, ya que Plauto describe explícitamente a la mujer con cabello largo. [14]
En su descripción, Festo deja ambiguos los orígenes adecuados de las crines sexuales : no indica claramente si las vírgenes vestales cooptaron el estilo de las novias o viceversa. Otro pasaje de Festo parece apoyar la idea de que las novias copiaron el estilo de las vestales: Festo menciona que las novias adoptaron un velo llamado flammeum debido a su uso por la Flaminica Dialis , la suma sacerdotisa de Júpiter y la esposa del Flamen Dialis . [17] [18] La naturaleza similar de ambos escenarios indica que, así como las novias pueden haber cooptado el flammeum de una orden religiosa, pueden haber cooptado las crines sexuales . Mary Beard , una clasicista inglesa , argumentó que tanto las vírgenes vestales como las novias encarnaban un estado liminal entre la virginidad juvenil y la edad adulta como matrona romana; Beard propuso que las vírgenes vestales copiaron el atuendo nupcial debido a estas connotaciones compartidas. [19] El filólogo clásico alemán August Rossbach argumentó que los crines sexuales eran un componente típico del atuendo de una matrona romana, y que las novias usaban el tocado simplemente porque marcaba su transición al matrimonio y la matrona. Rossbach citó la sección de Miles Gloriosus de Plauto, en la que el autor describe a una mujer vestida para parecer una mujer casada con un peinado con filetes modelados a partir de los que usaban las matronas. Los filetes mencionados por Plauto, llamados " vittae ", no están respaldados definitivamente por ninguna otra evidencia para ser un componente del peinado nupcial en la antigua Roma. Además, es poco probable que los crines mencionados por Plauto sean el mismo cosmético que los crines sexuales descritos por Festo. El poeta romano del siglo I a. C. Horacio utiliza la misma palabra, " crinis ", completamente sin relación con las novias romanas cuando describe el peinado de la figura mítica de la Guerra de Troya , Paris . [6] [20] Para reforzar la conexión entre el peinado nupcial y las vírgenes vestales, el número de mechones probablemente presentes en el cabello corresponde exactamente al número de vírgenes vestales durante partes registradas de manera confiable de la historia romana: 6. Aunque, el historiador del siglo I d.C. Plutarco registra que el número de vírgenes vestales cambió de 2 a 4 a 6 durante el período del reinado . [6]
Festo menciona una lanza llamada hasta caelibaris ("lanza célibe") que supuestamente se usaba en los rituales nupciales para separar mechones de cabello. [6] El poeta romano del siglo I a. C. Ovidio posiblemente hace referencia a esta lanza en sus escritos cuando instruye a su audiencia femenina a que, durante la ceremonia nupcial, dejen que una " hasta recurva" ("lanza doblada hacia atrás") arregle sus "mechones vírgenes". [21] Dado que la fuente última del relato de Festo es el autor anterior del siglo I a. C. Verrio Flaco , es posible que no esté claro con qué precisión su relato refleja las prácticas romanas durante sus vidas y las de Ovidio. Si la lanza se había convertido en un ritual obsoleto, Ovidio puede haber estado invocando intencionalmente una práctica arcaica o utilizando una frase que se había convertido en una abreviatura de la ceremonia nupcial. Plutarco , un filósofo griego del siglo I , implica que las lanzas siguieron siendo parte de las bodas romanas durante su vida: en sus Questiones Romanae , Plutarco pregunta: "¿Por qué separan el cabello de las novias con la punta de una lanza?" [22] Tertuliano , un teólogo cristiano del siglo II , describe un tipo de alfiler llamado " acus lascivior " ("aguja lasciva") que se usaba para peinar el cabello de las mujeres. [23] Aunque, todavía no se dice explícitamente que sea un hasta caelibaris usado para ceremonias de boda, simplemente una horquilla usada por mujeres romanas. [6] El apologista cristiano del siglo IV Arnobio menciona el hasta caelibaris por su nombre como una costumbre anticuada. Intenta defender el abandono de las tradiciones paganas y el cambio hacia la religión cristiana citando muchas costumbres más antiguas y olvidadas, incluido el uso de una punta de lanza en ceremonias de boda, preguntando a los lectores si todavía "acarician el cabello de las novias con el hasta caelibaris ". [24] Sin embargo, la lanza posiblemente aparece en el epitalamio nupcial del poeta del siglo IV Claudiano . Durante su descripción de la boda de dos miembros de la realeza, Claudiano menciona que la diosa Venus utiliza un acus para dividir el cabello de la novia. [25]
Festo afirma que la lanza tenía un valor simbólico para los romanos, que mostraba la autoridad del marido sobre su novia. [6] [26] Relaciona la lanza con Juno Curitis , la diosa del matrimonio y el parto cuyo epíteto —Curitis— deriva de la palabra posiblemente sabina curis , que significa «lanza». La evidencia de Plutarco proporciona más apoyo a esta asociación: Plutarco pregunta si la punta de la lanza simboliza «el matrimonio de las primeras esposas romanas por violencia con la guerra concomitante». Esta cita hace referencia a la violación de las sabinas , un evento de la mitología romana en el que los primeros romanos, desesperadamente necesitados de una mayor población femenina para asegurar el crecimiento continuo de la población, secuestraron a las sabinas para casarse con ellas y luego reproducirse . Plutarco también propone que las connotaciones violentas, claramente poco femeninas (en la sociedad romana) de una punta de lanza pueden haber transmitido que el novio era «valiente y guerrero». Concluye sugiriendo una última posibilidad: que la lanza significaba que «solo con acero se puede disolver su matrimonio». [22] El historiador romano del siglo I a. C., Livio, afirma que las sabinas abrazaron a sus nuevos maridos y familias, lo que sugiere que la lanza puede haber indicado que la novia se sometería de manera similar a su nuevo marido y familia. [6] Festo afirma que la lanza debe extraerse del cadáver de un gladiador , de modo que la novia y el novio estén unidos tan cerca como lo estaba la lanza al gladiador. [27] Esta afirmación no tiene respaldo en casi ningún otro texto, aunque el escritor del siglo I d. C. Plinio el Viejo menciona que las lanzas extraídas de cadáveres humanos sin tocar el suelo pueden arrojarse sobre la casa para acelerar el proceso del parto si la mujer embarazada se encuentra dentro de la casa antes mencionada. Plinio afirma además que las flechas extraídas de cadáveres, también sin tocar el suelo, pueden colocarse debajo de la cama de un individuo para que actúen como amuleto de amor . [28] También atribuye propiedades mágicas a la sangre de los gladiadores, afirmando que puede usarse como tratamiento para la epilepsia . [29] Estos relatos de Plinio implican que el hasta caelibaris puede haber tenido un papel similar como signo de fertilidad y amuleto de amor. [6] Es posible que el hasta caelibarisPuede haber sido utilizada para dividir los mechones de las crines sexuales , aunque no hay una conexión explícita entre la lanza y las crines sexuales con la posible excepción del " acus lascivior " mencionado por Tertuliano. Tertuliano afirma que este alfiler se usaba para separar el " crinibus ", o el cabello de las mujeres. [23] Si el hasta caelibaris estaba relacionado con las crines sexuales , entonces no queda claro exactamente por qué ningún autor menciona el artículo en relación con las vírgenes vestales, que también estaban vinculadas a las crines sexuales . [6]
Los relatos de Propercio , un elegista romano del siglo I a. C. , sugieren que un tipo de banda o filete de lana llamado vittae formaba parte del atuendo nupcial. En uno de sus poemas, Propercio describe la perspectiva de una mujer fallecida llamada Cornelia sobre Paullus, su esposo aún vivo, afirmando "Pronto, la toga con ribetes cedió ante las antorchas nupciales, y otra altera vitta capturó mi cabello atado, y me uní a tu cama, Paullus, destinada a dejarlo". [30] Este pasaje puede interpretarse como una referencia a Cornelia abandonando sus filetes de la infancia por filetes de novia, o como Cornelia renunciando a sus filetes de la infancia por filetes de matrona. Otro pasaje de Propercio detalla las desgracias de Aretusa, que lamenta que su boda se vio manchada porque su vitta no fue colocada sobre su cabeza correctamente. [6] Las vittae , junto con las stolae , se utilizan en la literatura romana como abreviatura de la matrona romana. Tibulo , un elegista romano del siglo I a. C. , implora a Delia, su amante, que se comporte como una mujer romana apropiada, diciendo "Enséñale a ser casta, aunque ninguna vitta le ate el cabello". De manera similar, Plauto describe un incidente en el que un esclavo llamado Palestio aconsejó a un anciano llamado Periplectomeno que disfrazara a la prostituta Acroteleutium como su esposa, instruyéndole que la adornara con vittae diseñadas al "estilo de las matronas". [31] Es probable que las vittae se consideraran representativas de la castidad y la pureza; el gramático del siglo IV Servio afirma que las prostitutas tenían prohibido usar la prenda y Ovidio ordena a las vittae "castas" que se mantengan alejadas de sus poemas sexualmente explícitos. [6] [32] [33] La clasicista británico-canadiense Elaine Fantham propone que las vittae pueden haber ofrecido alguna variedad de "protección moral" comparable a la " bulla ", un amuleto apotropaico utilizado para proteger a los niños romanos. [34] Las vittae también se mencionan como un adorno de las vírgenes vestales: Ovidio describe a la virgen vestal Rea Silvia adornada con la prenda, [35] El orador romano del siglo IV Quinto Aurelio Símaco también describe a las vírgenes vestales como decoradas con las vittae , [36]El poeta romano del siglo II Juvenal menciona a una sacerdotisa que lleva la vitta . [37] Dos autores cristianos, los escritores cristianos del siglo IV Prudencio y Ambrosio , también conectan las vittae con las vírgenes vestales: Prudencio describe a una virgen vestal sentada mientras lleva una vitta y Ambrosio describe la cabeza "velada y fileteada" de las vírgenes vestales. [38] [39] [40]
Se discute hasta qué punto las vittae eran usadas regularmente por las mujeres romanas. Marco Terencio Varrón , un erudito romano del siglo I a. C., describe las vittae como un estilo antiguo de vestimenta romana, [41] aunque afirma que, en un momento dado, fue un componente regular del atuendo de una mujer romana. El filólogo clásico alemán Jan Radicke interpreta esta descripción en tiempo pasado como una señal de que, aunque el estilo había caído en desgracia en la época de Varrón, había permanecido preservado en la conciencia cultural y potencialmente en ceremonias religiosas importantes. [42] Sin embargo, las vittae reaparecen en la literatura posterior del período augusteo e imperial temprano como, según Radicke, un "significante artificial" de la virtud matronal en la sociedad romana que fue "revivido o inventado" por el propio emperador Augusto. Ovidio ocasionalmente se refiere a las vittae con un lenguaje legalista, describiéndolas como un "honor" y mencionando que las vittae protegen a sus portadoras "del contacto". [43] Radicke interpreta esta descripción como una referencia al matrimonio o a un posible estatus sacrosanto de las matronas, concluyendo que la vittae posiblemente significaba que la portadora era una mujer casada, y por lo tanto protegida de alguna manera. Además, en su Tristia , Ovidio defiende explícitamente la legalidad de sus escritos, exclamando "No cantaré nada que no sea lícito y del amor secreto que está permitido. No habrá crimen en mi canción. ¿No excluí rigurosamente de la lectura de mi Ars amatoria a todas las mujeres a las que el uso de stola y vitta protege del contacto?" [44] Tales declaraciones de Ovidio pueden contextualizarse aún más con las Leges Juliae ("Leyes de Julia ") de Augusto, que se referían en gran medida al castigo de los actos considerados por los romanos como constitutivos de inmoralidad sexual . Radicke sugiere que, debido a esta legislación, la vittae puede haber sido un "privilegio legal" durante la época de Ovidio. [42] El autor latino del siglo I Valerio Máximo describe, probablemente de una manera casi enteramente pseudohistórica , un evento de la vida de Cneo Marcio Coriolano , un legendario general romano del siglo V a. C., en el que el Senado honró a varias mujeres ofreciéndoles vittae . [45] Aunque este relato es casi con certeza una descripción histórica inexacta,Puede proporcionar una visión de las perspectivas culturales sobre la vida.Contemporáneo del propio Valerio Máximo. Si este pasaje ofrece tal información, entonces demuestra que durante la vida de Valerio las vittae fueron ofrecidas por el Senado específicamente como honoríficos. [42]
Si las vittae eran un componente común del atuendo de las mujeres romanas, entonces no queda claro por qué están en gran parte ausentes de los retratos romanos . La clasicista Susan E. Wood teorizó que las vittae se habrían identificado en una escultura por los colores, ya que el colorido podría diferenciar entre hebras individuales de tela y mechones de cabello. [46] Sin embargo, el pigmento de muchas esculturas romanas se ha perdido y, por lo tanto, es imposible identificar claramente las vittae en cualquier retrato. Elaine Fantham cuestiona esta perspectiva, argumentando que, dado el detalle preciso en muchos otros retratos romanos, es poco probable que los artistas romanos no hubieran esculpido meticulosamente las vittae en tres dimensiones. [34] Radicke sostiene que las vittae , con el tiempo, pueden haber perdido su significado social y haberse descompuesto en una pieza más común de vestimenta femenina en la antigua Roma. Según Radicke, las vittae desaparecieron casi por completo de la literatura romana después del relato de Valerio, aunque aparecen en los escritos del jurista Ulpiano de principios del siglo III. [42]
Radicke sugiere que puede haber habido dos tipos distintos de vittae : las vittae virginales , el tipo asociado con funciones religiosas y rituales, y las vittae matronales , el tipo usado en los atuendos de las mujeres romanas casadas. En la literatura desde el período imperial temprano en adelante, las vittae virginales a menudo aparecen en un contexto mitológico , generalmente con alguna conexión con diosas vírgenes. Ovidio menciona que la diosa virgen Febe tenía su cabello atado con una vitta y que la ninfa Calisto estaba adornada con una vitta blanca ; Virgilio las describe en conexión con la diosa Vesta y las vírgenes vestales en la Eneida , y Horacio menciona que las nobles romanas Livia y Octavia usaron las vittae durante una procesión ritual que conmemoraba el regreso de Augusto de una campaña militar en el 24 a. C. [42] Plinio el Viejo menciona que se usaba una " vitta blanca " para envolver una "guirnalda de púas", [47] lo que también proporciona evidencia de una posible conexión etimológica entre la palabra " vitta " y el verbo latino " viere ", que significa "torcer, trenzar " . [42] La "vittae" matronal es descrita como " tenuis ", o "estrecha", por Ovidio. [33] A principios del siglo III a. C., el jurista romano Ulpiano menciona vittae adornadas con perlas . [48]
Según Servio, las vittae colgaban de los lados de otro adorno, potencialmente nupcial: una corona con forma de banda roja y blanca llamada ínfula . [49] Servio proporciona descripciones adicionales de las ínfula , afirmando que se usaban como diademas y estaban hechas de hilos blancos o escarlatas. [34] Las ínfulas estaban relacionadas con los rituales religiosos en la antigua Roma: Festo afirma que eran un hilo de lana utilizado para cubrir a los sacerdotes, los templos y las víctimas de los sacrificios. [34] [50] Es posible que tanto las ínfulae como las vittae se hayan utilizado para consagrar objetos tanto inanimados como animados. En un poema nupcial escrito por el poeta del siglo I d. C. Estacio , la diosa Juno le da las vittae a una novia y Concordia las santifica. [6] [51] En la Eneida , se dice que Heleno se quitó las vittae después de terminar de sacrificar bueyes . [52] Las ínfulas aparecen con mucha más frecuencia en la literatura estándar que las vittae , que son más comunes en la poesía; la palabra infula aparece solo dos veces en la Eneida , mientras que el historiador del siglo I a. C. Livio la menciona a menudo. En un punto de su obra Ab urbe condita , Livio describe a diplomáticos de Siracusa que llegaron a Roma adornados con ínfulas . Fantham argumentó que esta discrepancia con respecto al uso de infulae y vittae entre la poesía y otras obras surgió cuando las limitaciones del verso dactílico solo permiten la forma nominativa singular de infula, lo que hace que vitta sea una palabra mucho más práctica para usar con fines poéticos. Por lo tanto, Fantham concluye que los poetas romanos pueden haber sustituido la infula por vitta por conveniencia poética. Fantham cita una línea de las Epistulae ex Ponto de Ovidio en la que menciona una " ínfula " que es reemplazada por la palabra " vittis " en la línea siguiente. [34] [53]
En su epitalamio para Peleo y Tetis , Catulo menciona un adorno llamado filum. Dentro del poema, las Parcas predicen que, después de la boda, el filum ya no se usará alrededor del cuello de esa novia. Es posible que esto represente metafóricamente la pérdida de la virginidad el día de la boda y, por lo tanto, puede estar relacionado con las vittae debido a sus connotaciones compartidas de castidad. Otra posibilidad es que el filum estuviera relacionado con la niñez en la cultura romana y, por lo tanto, se abandonara después de la boda y la transición a la edad adulta. De lo contrario, puede haber sido una prenda de vestir completamente sin sentido, y el enfoque principal del pasaje está en realidad en la nodriza de la novia. [54]
El flammeum , un tipo de velo de novia, era un componente básico del peinado nupcial en la antigua Roma. [55] Durante el siglo I, el autor romano Catulo continúa utilizando el término flammeum para referirse tanto a la cubierta como a la novia: en Catulo 61 , instruye a los niños a "Levantad en alto, oh muchachos, las antorchas: veo acercarse el velo reluciente". [56] En los Epigramas de Marcial, el autor utiliza el tejido del flammeum como abreviatura de toda la ceremonia nupcial, afirmando "Los velos se están tejiendo para tu prometida, la niña ya está siendo vestida". [57] En otro de sus epigramas, describe la boda de dos hombres llamados Calistratus y Afer, afirmando que Calistratus se casa exactamente como las novias vírgenes de las bodas romanas tradicionales. [58] Para enfatizar aún más su punto, menciona que usa el flammeum , está acompañado por antorchas y por las canciones groseras que se encuentran en las ceremonias de boda romanas. [6] [59]
El velo se menciona en toda la literatura romana, desde su mención en las obras del poeta celta-romano del siglo II a. C. C. Cecilio Estacio hasta la época del siglo IV d. C. durante la época de Claudiano . Plinio el Viejo se refiere al velo como " antiquissimus " (que significa "muy antiguo"), afirmando que el color luteus era muy apreciado durante estos tiempos antiguos y, por lo tanto, estaba reservado para los velos de novia. [60] De manera similar, Festo cita a dos autores antiguos llamados Cincio y Elio, quienes, según Festo, afirman que los "antiguos" ( antiqui ), llaman a la práctica de cubrir la cabeza de la novia con el flammeum " obnubere ", o "el velo". [61] [42] Jan Radicke sostiene que el flammeum probablemente siguió en uso durante la vida de Catulo, ya que mantuvo un fuerte sentido de prominencia en sus poemas, aunque concluye que en la era de Augusto la prenda había pasado de moda. La literatura de la era imperial temprana hace poca referencia a la prenda; por ejemplo, está ausente del epitalamio de boda de Estacio para Lucio Arruntio Estela . El poeta romano del siglo I d.C. Lucano describe las funciones del flammeum , aunque Radicke interpreta esto como un relato histórico de un tocado romano tradicional, no un relato contemporáneo de una prenda de vestir que siguió en uso durante la vida de Lucano. Según Radicke, las referencias posteriores a la prenda se explican mejor como invocaciones intencionales de una antigua práctica diseñada para retratar a los individuos involucrados como tradicionalistas acérrimos . [6]
Lucano menciona que el flammeum se usaba para ocultar el rubor de la novia; afirma que durante la boda de una mujer llamada Marcia, que carecía de este velo, no estaba presente para disimular sus "tímidos rubores". [62] Las flammea impropias o "gastadas" se mencionan generalmente en la literatura romana junto con las esposas inmodestas y poco virtuosas. Juvenal menciona que una mujer que se ha vuelto a casar muchas veces "vuela de una casa a otra, gastando su velo de novia". [63] El escritor del siglo II Apuleyo menosprecia a la esposa de un hombre llamado Ponciano, diciendo que ha sido desflorada, desvergonzada y que usa un velo desgastado. [6] [64] Festo menciona que, dado que la prenda también la usaba la Flaminica Dialis (la sacerdotisa y esposa de Júpiter ), se consideraba un amuleto auspicioso diseñado para atraer la buena fortuna. [65] Como la Flaminica no podía divorciarse de Júpiter, es posible que las novias llevaran el flammeum como amuleto protector contra el divorcio o la mala suerte en el matrimonio. Otra posibilidad es que la Flaminica fuera considerada una novia perpetua y que, a partir de entonces, llevara permanentemente el tocado nupcial. [6]
El color exacto del flammeum no está claro, Lucano afirma que era del color luteus y que se usaba para ocultar la vergüenza y el rubor de la novia , o pudor . Esto implica que o bien el velo era rojo , ocultando así el rubor rojizo, o que era lo suficientemente grueso como para ocultar la piel debajo. La interpretación del flammeum como rojo está respaldada por un escoliasta posterior de Juvenal, que describe el velo como sanguíneo y parecido a la sangre . Sin embargo, Plinio el Viejo, que afirmó que el color luteus se usaba a menudo para los velos de novia, compara este color con la yema de huevo como luteum , lo que implica que el color puede haber sido de tono amarillo anaranjado . Festo menciona que el flammeum lo usaba la Flaminica Dialis , la sacerdotisa y esposa de Júpiter . Afirma que la cubierta era del mismo color que el rayo de Júpiter, lo que indica que estaba mucho más cerca de un color amarillo que de un tono rojo. Luteus también se utiliza como adjetivo para la novia, no solo para el flammeum : Catulo describe a una novia cuyo rostro es " luteus como una amapola ". Tal descripción se ajusta a una tendencia en la literatura romana de representar el rubor de la novia, así como una falta general de amapolas amarillas, aunque solo si se asume que el color luteus es rojizo. El clasicista Robert J. Edgeworth concluyó que la palabra luteus puede significar rosa o amarillo dependiendo del contexto. [6]
La evidencia de la literatura romana sugiere que el velo ocultaba total o casi totalmente la apariencia de la novia. En la obra Casina de Plauto, la trama requiere que un esclavo masculino se disfrace efectivamente como una novia femenina; Ovidio describe un mito en el que el dios Marte es engañado para casarse con la diosa Anna Perenna bajo la impresión de que se estaba casando con Minerva . Sin embargo, las representaciones de bodas en las obras de arte romanas generalmente retratan los rostros de las novias descubiertos, posiblemente porque los artistas querían asegurarse de que los espectadores pudieran reconocer sus rostros o debido a la dificultad de representar un material translúcido . Dos ejemplos de sarcófagos de alrededor de 180 d. C. representan a novias con sus velos recogidos tan atrás que su cabello es visible. Sin embargo, otro sarcófago que data de 170 d. C. muestra a la novia con su velo tirado hacia adelante y su cabeza inclinada hacia abajo, posiblemente en una pose sumisa; su rostro es visible, aunque no tan claramente como los otros sarcófagos. Las escenas de boda de un sarcófago que data de 380-390 d. C. retratan a una novia con un velo alto; el velo es lo suficientemente grande como para hacerla parecer más alta que su esposo, presumiblemente porque cubre un intrincado peinado nupcial debajo. Una de las escenas de este sarcófago retrata a la mujer con una capa que cubre cada hombro y, como los otros sarcófagos, dibujada sobre la base de su garganta. [6] Jan Radicke sostiene que muchas representaciones artísticas retratan el flammeum no como un velo, sino como un "pañuelo nupcial". Por ejemplo, un sarcófago de Mantua que retrata la historia de Medea muestra a Creúsa , la novia de Jasón, con un pañuelo que cae sobre su cabeza y cubre los hombros. Otra representación de boda romana, esta vez de una lápida de la época republicana tardía para Aurelia Philematium y su esposo, retrata a la novia con un pañuelo atado a su cabello. En la Villa Imperial , un fresco representa a una mujer que podría identificarse tentativamente como la novia con un pañuelo naranja. Además, cita un pasaje del autor romano del siglo II a. C. C. Cecilio Estacio : "Que ayer había mirado desde el tejado, había anunciado esto y enseguida se extendió el flammeum ". [66] En este pasaje, el flammeum se muestra dentro de la casa para señalar que la boda se llevará a cabo pronto. Radicke sostiene que es más probable que los romanos exhibieran un pañuelo más grande en lugar de un velo pequeño. Radicke cita otro pasaje de Catulo en el que el autor describe al dios Himeneo, presumiblemente, vestido como una novia. Catulo afirma que Himeneo usa tanto el pañuelo como el velo.flammeum , y tiene la cabeza cubierta con una corona hecha de mejorana . [42]
Festo menciona que las novias romanas usaban una pieza de tocado llamada corola , una corona hecha de hierbas, flores y follaje escogido personalmente por la novia. [67] Este relato está respaldado por evidencia artística: el "Sarcófago de los Hermanos", un antiguo sarcófago romano almacenado en Nápoles , representa una ceremonia en la que una mujer identificada como Venus corona a una novia o a una esposa ya casada con una guirnalda de flores . Otros relatos de coronas en otras representaciones romanas de ceremonias de boda retratan la corola como una pieza del atuendo nupcial: Plauto y Apuleyo mencionan a los novios que usan coronas de un material no especificado y Estacio representa a un novio con una corona hecha de rosas , lirios y violetas . [6] Otra "corona imponente" llamada Corona Turrita , que se menciona exclusivamente en las obras de Lucano, [68] está atestiguada como atuendo nupcial por un escoliasta posterior que comenta sus obras. Mientras que el texto original solo menciona a una matrona ataviada con la Corona Turrita , el escoliasta se refiere a este individuo como una novia. El arqueólogo alemán báltico Hans Dragendorff argumentó que este tipo de corona se conectaba con una antigua tradición de representar a diosas como Afrodita o Astarté con grandes piezas de tocado. Dragendorff cita al erudito romano del siglo I a. C. Varrón , quien describió a la diosa Hera con ropas nupciales; también invoca un pasaje de Sinesio , un obispo griego del siglo IV que afirmó que las novias usaban coronas como las que adornaban a la diosa Cibeles . Además, Dragendorff propuso que estas representaciones, si bien no reflejaban con precisión el atuendo nupcial romano en la vida de los autores, probablemente eran recuerdos lejanos de una antigua costumbre nupcial italo-griega. Aunque el comentario del escoliasta indica que la prenda era de hecho un atuendo nupcial, la clasicista Karen Hersch rechaza este análisis. Hersch sostiene que la interpretación del escoliasta es probablemente inexacta, ya que los autores romanos nunca se refieren a una novia como matrona y que es poco probable que Lucano utilizara los términos matrona y nupta indistintamente para describir al mismo personaje. Además, no hay otros ejemplos de una " Corona Turrita "." como instrumento nupcial en la literatura romana. Hersch también rechaza la propuesta de Dragendorff, argumentando que no hay pruebas suficientes para conectar a diosas como Cibeles con rituales nupciales. [6]
Existe información limitada sobre el atuendo del novio, ya que los autores romanos tendían a centrarse en la descripción de la novia, dejando solo escasas descripciones de la ropa del novio disponibles para los eruditos modernos. Mientras que la novia a menudo es identificable debido a varias piezas de ropa, como el flammeum o sex crines , el novio nunca es reconocido por su elección de atuendo. La clasicista Karen Hersch asume que el novio probablemente vestía ropa limpia, "probablemente una toga si tenía una", sin embargo, Lucano menciona que Catón el Viejo mantuvo una "barba descuidada" durante su boda. [69] Esta falta de detalles podría representar la diferencia entre el simbolismo de la ceremonia nupcial para la novia y el novio: la boda aparentemente funcionó como un ritual de mayoría de edad para la novia, pero probablemente carecía de un simbolismo tan significativo. Es posible que, para un niño romano, su ceremonia de mayoría de edad ocurriera antes de la boda, cuando renunciaban a su bulla y toga praetexta y se ponían su toga virillis. Los niños solían empezar a usar togas viriles alrededor de la pubertad , o cuando los padres del niño creían que era sexualmente maduro. [70] La bulla estaba dedicada a los Lares , espíritus domésticos y deidades guardianas en la religión romana. [70] Arnobio , un apologista cristiano del siglo III d.C. , describe una práctica, que supuestamente ocurrió mucho antes de la vida de Arnobio, en la que las niñas romanas entregaban sus togulae (o "pequeñas togas") a Fortuna Virginalis antes de la boda. El epíteto " Virginalis " es otorgado exclusivamente a Fortuna por Arnobio. Otra práctica similar es mencionada por el poeta romano del siglo I Persio , quien describe a las niñas romanas ofreciendo sus muñecas a Venus . [71] En otro relato de un escoliasta de Persio, se menciona que esta práctica ocurrió una cantidad de tiempo no especificada antes de la boda. [6] Pseudo-Acro , un escoliasta del poeta Horacio , mencionó una costumbre de que las niñas y los niños dedicaran sus bullae y muñecas respectivamente, aunque afirma que los artículos eran ofrecidos a los Lares y no menciona ninguna conexión con la boda romana. [6] [21]
El compromiso romano se conocía como sponsalia . En la sponsalia , la doncella era prometida al novio por su padre o su tutor. La promesa podía hacerse directamente al novio, aunque por lo general se hacía directamente al padre del novio. Como parte del compromiso, el novio colocaba un anillo de compromiso conocido como annulus pronubus en el dedo anular de la novia . [72] [73] Se eligió este dedo porque se creía que una vena conocida como vena amoris lo conectaba directamente con el corazón. Durante la sponsalia, la familia de la novia pagaba la dote al novio . [74]
Para prometer su hija al novio, el padre de la novia le decía al padre del novio: Spondesne Gaiam, tuam filiam (o Gaiam, Lucii filiam ), mihi (o filio meo ) uxorem dari? Di bene vortant! Spondeo, Di bene vortant! Sin embargo, el padre de la novia podía cancelar la boda en cualquier momento. Para que se celebrara una boda, la novia y el novio, o el padre en cada familia, necesitaban el consentimiento. Augusto decretó que si el padre de la novia no estaba de acuerdo con el matrimonio, debía proporcionar una razón. El matrimonio entre niños también estaba prohibido. La edad mínima para contraer matrimonio era catorce años para los hombres y doce para las mujeres. Los romanos nunca practicaron la poligamia , [75] por lo que ambas partes tenían que ser solteras; y la novia y el novio no podían ser parientes. [76]
El novio escogía la fecha de la boda; sin embargo, no podía escoger cualquier día del año, pues muchos se consideraban de mala suerte . Junio era el mes preferido, pues era el mes de Juno , la diosa del parto y el matrimonio . [77] Antes de la boda, la familia de la novia buscaba la protección de los dioses realizando pequeños sacrificios y entregando monedas a los lares .
La boda se celebró en la casa del padre de la novia. [77] Hubo un gran banquete, en el que se sirvió a los asistentes un pastel especial, un mustaceum , hecho con jugo de uva. Augusto limitó el costo de estos festines a mil sestercios . [78]
Al anochecer, el novio fingía tomar a la novia por la fuerza de los brazos de su madre, para que los dioses de la casa no pensaran que la novia los abandonaba voluntariamente. Los romanos creían que la única novia de valor era una virgen que tenía que ser robada de su familia. Debido a esto, los romanos simulaban que la novia era raptada de su familia. La tradición dictaba que la novia gritara de dolor mientras la conducían a su nueva casa. [79] Mientras la novia era llevada a su nuevo hogar, los invitados cantaban el Himeneo y llevaban una antorcha de cuerno blanco, una spina alba , para honrar a Ceres . [80] Cuando la procesión llegaba a la casa del novio, el novio entraba primero; la novia entraba después de untar la puerta con lana de oveja cubierta de aceite y grasa, ya que la novia no tendría dioses que la protegieran hasta que llegara a la casa del novio. Cuando la novia llegó a la casa del novio, es posible que haya dicho las palabras " Ubi tu Gaius ego Gaia ". [80] La novia era oficialmente incorporada a la familia de su esposo mediante fuego y agua, un acto simbólico de vida. Para visualizar la consumación del matrimonio, el novio partía una hogaza de pan sobre la cabeza de la novia. También se le podían arrojar gavillas de trigo. [78]
Una vez en la casa del novio, la pareja de casados se relajaba en un sofá o cama ricamente ornamentado llamado lectus o genialis y tenían sus primeras experiencias sexuales juntos. Tan pronto como la pareja entraba en el dormitorio o en la casa del novio, se los consideraba casados.
La toma de presagios era posiblemente una parte necesaria, o al menos muy preferida, de la boda romana. Al describir las ceremonias nupciales, los autores romanos con frecuencia señalan la presencia de presagios favorables o augures en una ceremonia nupcial. Por ejemplo, Catulo describe a un individuo llamado Manlio casándose con una virgen llamada Vinia mientras estaba bendecido por buenos augurios y describe a las Parcas mismas ofreciendo profecías en la boda de Peleo y Tetis . [81] [82] Por el contrario, los autores a menudo describen la falta de tales bendiciones en bodas condenadas o impropias. En las Troades de Séneca, Helena de Troya lamenta que cualquier boda "generada por el mal destino" y "llena de presagios sin alegría" sea merecedora de sus "auspicios funestos". [83] Servio escribió que los truenos y relámpagos presentes en la boda de Eneas y Dido significaron que su unión sería desafortunada. [84] En sus Metamorfosis , Ovidio escribe que un búho chillón apareció en la boda de Tereo y Procne , probablemente significando la inminente transformación de Procne y Filomela en pájaros. [85]
Cicerón, escribiendo en el siglo I a. C., describe la práctica de utilizar augures y adivinos en las bodas como si ya se hubiera vuelto anticuada en su vida, mencionando que, aunque los augures todavía aparecían en las bodas romanas, carecían del mismo significado religioso. [6] [86] Otros escritos de Cicerón implican que los augures u otros sacerdotes oficiantes siguieron siendo fundamentales para la boda romana: critica a una persona llamada Sassia por casarse con su hijo sin nadie "que bendijera" o "sancionara la unión" y en medio de "nada más que aprensiones generales". [87] Valerio Máximo , un retórico romano del siglo I d. C., también refuerza la naturaleza anticuada de los augures en las bodas romanas, afirmando que "Entre los antiguos nada, ni privado ni público, se celebraba sin consultar auspicios". [88] En su descripción de las diversas bodas ilegítimas de Mesalina y Nerón , el historiador romano del siglo I d.C. Tácito destaca la toma ritualística de los auspicios, posiblemente como parte de un intento de transmitir el libertinaje de estas figuras. Su relato es casi con certeza inexacto como pieza de documentación histórica; sin embargo, su escritura puede reflejar y transmitir con precisión los valores culturales de su tiempo, lo que lo hace algo útil para los historiadores modernos. [6] Mientras describe a Nerón como un individuo licencioso, Tácito menciona que el emperador, además de realizar otros componentes del ritual de la boda, también observó los auspicios durante su boda con el liberto Pitágoras , en la que Nerón apareció como la novia. [89] En la boda de Mesalina y Cayo Silio , Tácito también menciona que realizaron todos los ritos tradicionales de una boda romana, incluida la consulta de los auspicios. [90] La clasicista Karen Hersch plantea la hipótesis de que Tácito pudo haberse enfurecido porque estos individuos eligieron incluir todos los elementos de una boda legítima dentro de sus propias ceremonias, en su opinión, pervertidas. Hersch sugiere además que, suponiendo que los rituales eran de hecho anticuados en la época de Tácito, pudo haber estado ilustrando la excentricidad de estas figuras al describirlas utilizando una práctica antigua. Alternativamente, como Tácito afirma más específicamente que Mesalina había escuchado las palabras del auspex, Hersch sugiere que Tácito pudo haber estado tratando de dar a entender que ella no estaba prestando atención a los terribles presagios. Juvenal satiriza de manera similar la boda de Mesalina, afirmando que ella intentó emular un matrimonio legítimo al traer testigos, un augur y una dote nupcial de un millón de sestercios a la "manera antigua". [91]Es posible que el énfasis de Juvenal en la "moda antigua" tenga como objetivo inducir indignación por una supuesta profanación del mos maiorum , o las costumbres y tradiciones de la antigua Roma. [6]
Varro afirma que los "reyes antiguos" y las "personas eminentes" de la civilización etrusca sacrificaban cerdos para santificar los tratados, incluidos los ritos nupciales; Varro cree que esta costumbre también fue adoptada por las tribus latinas y los habitantes griegos de Italia, y que los restos de esta costumbre persistieron en el uso del término " porcus " como un término de argot para los genitales femeninos . [92] Servio, escribiendo en los siglos IV o V, trata la costumbre del sacrificio de animales como una costumbre anticuada, afirmando que "entre los antiguos ninguna esposa podía casarse ni ningún campo podía ser arado sin que se completaran los sacrificios". [93] Otra referencia al sacrificio animal prenupcial se deriva de la Eneida : la reina Dido, antes de su boda, intenta obtener ayuda de varias deidades al verter, de forma aislada, una libación entre los cuernos de una vaca blanca y sacrificar ovejas a Apolo (" Febo "), " Ceres la legisladora (" legiferae Cereri ")", el "padre Lieo (" patrique Lyaeo ")" y, lo más importante (" ante omnis "), Juno , que gobierna los vínculos matrimoniales (" cui vincla iugalia curae "). [94] Karen Hersch afirma que los detalles precisos de la participación de Dido en este sacrificio siguen sin estar claros: Dido posiblemente escarificó personalmente a los animales, aunque el texto también permite la interpretación de que, en cambio, dejó que los sacerdotes realizaran el acto por ella. Hersch propone que Virgilio puede haber tenido la intención de enfatizar la "extranjería" de Dido, tal vez con la esperanza de comunicar que ninguna mujer romana participaría de manera similar en un sacrificio. Por otra parte, Virgilio podría haber querido enfatizar la naturaleza "condenada" de su boda al mostrar a Dido participando en un ritual inapropiado. Plutarco menciona específicamente a las ovejas como parte del ritual nupcial, quien afirma que, al presentar a la novia, los romanos colocarían un vellón debajo de ella y luego la novia procedería a colgar un hilo de lana de la puerta de su esposo usando una rueca y un huso . [95] Sin embargo, en la obra romana Octavia , se representa un sacrificio incruento de posesiones materiales, en el que Popea Sabina , la segunda esposa de Nerón, cubre un altar con vino y ofrece incienso a dioses no especificados. [96]Otra evidencia de la literatura romana indica que el novio era el principal responsable de los sacrificios nupciales: en El asno de oro del escritor del siglo II Apuleyo , un personaje llamado Tlepólemo viaja por la ciudad acompañado de sus parientes para sacrificar en santuarios públicos y templos antes de su boda. [97] Otro relato de un sacrificio prenupcial realizado por el novio deriva de la obra Hércules Oetaeus de Séneca: En la obra, Deyanira , la esposa de Hércules , se enfurece al escuchar que Hércules tomaría a otra mujer, Íole , como nueva esposa y reza para convertirse en la víctima del sacrificio, esperando que Hércules la mate y que su cadáver pueda caer sobre el cuerpo sin vida de Íole. [98] La novia era el foco de la boda, y debido a esto su rostro estaba pintado de rojo. [6] Los dioses de la boda romana eran Juno , Venus , Himeneo y, ocasionalmente, Terra . [99] La novia era el centro de atención de la boda, y por ello su rostro estaba pintado de rojo. Los dioses de la boda romana eran Juno , Venus , Himeneo y, ocasionalmente, Terra . [79]
La boda romana fue diseñada para asegurar la transferencia legítima de la novia, que se esperaba que careciera de experiencia sexual previa , a un matrimonio legal. En Roma, la novia ideal estaba asustada y alegre por el matrimonio. Las representaciones de la boda romana enfatizan la miseria y el miedo de la novia, los relatos literarios a veces describen las lágrimas y los rubores debajo del velo nupcial y las representaciones artísticas representan a las novias con caras o ojos de ciudad vueltos hacia la ciudad. Catulo , un poeta latino del siglo I a. C. , describe a la novia como "ansiosa por su nuevo esposo", pero también sollozando porque "debe irse". [100] En un epitalamio del poeta Claudiano del siglo IV d. C. , Venus le ordena explícitamente a la novia que ame a su esposo a pesar de su miedo inicial a la boda: Venus le instruye: "a quien ahora temes amarás". [101] La imagen de una novia sufriente puede haber sido exagerada con fines artísticos, aunque también es posible que las novias romanas reales sintieran un malestar significativo, ya que la boda marcaba un período transitorio en sus vidas en el que estaban separadas de las figuras familiares. [6] Sin embargo, el matrimonio era un momento crucial en la vida de las mujeres romanas; había una tremenda presión social para casarse y las mujeres crecían con esta presión a su alrededor. Por lo tanto, es posible que las mujeres romanas en realidad enfrentaran poca tristeza al pensar en la ceremonia de la boda, ya que era un aspecto normalizado de la cultura romana. Se prestaba poca atención a la autonomía o voluntad de la novia en los rituales de boda romanos. Catulo instruye a la novia a evitar desagradar a su marido, diciendo "También tú, novia, lo que tu marido busca, ten cuidado de no negarlo, no sea que vaya a otra parte en su búsqueda". [100] En otra sección del Carmina de Catulo, se le dice a una novia que obedezca a su marido ya que su padre ha arreglado el matrimonio, y que la propiedad legítima de su virginidad se divide en tercios entre su padre, madre y ellas mismas. [100] [6] Se suponía que el novio ideal tenía experiencia sexual y ansiaba que se celebrara la boda. [76] El novio romano ideal era en muchos sentidos lo opuesto a la novia ideal: se suponía que ambos debían estar deseosos de casarse y tener experiencia sexual. Estacio, en uno de sus epitalamios, se burla de Estela, el novio, por no haber actuado según su amor por Violentilla y no haberla tomado como su esposa, afirmando: "No suspires más, dulce poeta, ella es tuya. La puerta está abierta y puedes entrar y salir con paso intrépido". [102] Las diferentes actitudes culturales hacia el novio y la novia se reflejan en la propia lengua latina:Se decía que las novias " nube viro" ., o "cubrirse con un velo para un hombre", mientras que se decía que los novios " ducere uxorem ", o "guiar a una esposa". [6]
Como el propósito de la novia era reproducirse legítimamente, burlarse de ella equivalía a atacar la estructura familiar romana. Por la misma razón, la novia tenía que seguir todas las tradiciones a la perfección; si no lo hacía, los hijos del matrimonio serían ilegítimos. La validez, o connubium , de una boda romana estaba parcialmente determinada por el sufrimiento de la novia, [76] por lo que los romanos esperaban ver a la novia hacer una exhibición pública de su miedo a la boda. Las bodas romanas a menudo eran secuestros escenificados. Esta tradición puede haber tenido la intención de emular la Violación de las Sabinas . [103] Hasta la constitución servia , muchas bodas eran ilegítimas. [ aclaración necesaria ] La constitución servia convirtió a todos los romanos en ciudadanos y, por lo tanto, todos sus matrimonios ahora eran legales. Muchos patricios se opusieron al matrimonio mixto de sus miembros con los plebeyos , y en 450 a. C. se aprobó una ley que prohibía tales matrimonios; Sin embargo, fue derogada por la lex Canuleia en el año 445 a. C. [75] Algunos patricios no creían que los matrimonios plebeyos fueran legítimos, ya que muchas prácticas religiosas eran exclusivas de los patricios. Los patricios creían que los matrimonios plebeyos eran equivalentes a la promiscuidad sexual. [75]
En la antigua ciudad de Pompeya, algunos de los frescos de la " Villa de los Misterios " pueden representar bodas romanas. Sin embargo, es posible que representen a una mujer siendo introducida al culto de Dioniso , un concurso de belleza en honor a Dioniso o alguna combinación de estos. Las representaciones de bodas en la antigua Roma generalmente aluden a los dioses romanos . La evidencia literaria de las bodas romanas antiguas está fuertemente sesgada hacia las bodas de las clases altas, con representaciones de las bodas de los pobres o la gente rural excluidas del registro literario. En la literatura romana, una novia generalmente es retratada como una mujer afligida que necesita ser persuadida u obligada a casarse. [79] La evidencia literaria sugiere que algunos de los componentes más significativos de la boda romana eran el velo y el liderazgo: se decía que la mujer "nubere viro ", que significa "poner un velo para el marido", y se decía que los hombres " ducere uxorem ", que significa "guiar a la esposa". La ceremonia nupcial en sí se denominaba nuptiae en latín , término derivado del verbo " nubere " (que significa "cubrir con un velo"). Este énfasis en la conducción o el velo de la novia indica que la boda romana se centraba principalmente en la novia, una posible explicación de la relativa falta de información sobre el novio romano. [104]
La descripción romana más antigua de las prácticas nupciales se deriva de la obra Casina de Plauto ; en la obra, relata una historia ficticia de un anciano ateniense, Lisidamo, que intenta iniciar un romance con la esclava Casina casándola con una de sus esclavas. Su esposa descubre la trama e intenta engañar a Lisidamo disfrazando a uno de sus esclavos, Chalinus, como Casina. Para permanecer efectivamente disfrazado, Chalinus permanece en silencio, explicando este silencio como una forma de modestia nupcial o una expresión de dolor por la pérdida de su familia original. Es posible que la obra refleje con precisión al menos algunos aspectos de las bodas de esclavas romanas, principalmente la posibilidad de su existencia. Sin embargo, Plauto llama explícitamente a las bodas de esclavas un evento raro dentro del texto. Además, Plauto es considerado una fuente generalmente poco confiable para descripciones precisas de la sociedad romana debido a la fuerte influencia griega en muchas de sus obras. Catulo es el único autor romano que describe un tipo de zapatos especiales utilizados como adorno nupcial. [105]