Aulus Persius Flaccus ( / ˈ p ɜːr ʃ i ə s , ˈ p ɜːr ʃ ə s / ; 4 de diciembre, 34 - 24 de noviembre de 62 d. C.) fue un poeta y satírico romano de origen etrusco . En sus obras, poemas y sátiras , muestra una sabiduría estoica y una fuerte crítica por lo que consideraba abusos estilísticos de sus contemporáneos poéticos. Sus obras, que se hicieron muy populares en la Edad Media , fueron publicadas tras su muerte por su amigo y mentor, el filósofo estoico Lucio Annaeus Cornutus .
Según la Vida contenida en los manuscritos, Persio nació en una familia ecuestre en Volterra (Volaterrae, en latín), una pequeña ciudad etrusca en la provincia de Pisa , de buena estirpe por parte de ambos padres. Cuando tenía seis años perdió a su padre; su padrastro murió unos años después. A la edad de doce años, Persio llegó a Roma, donde fue enseñado por Remmius Palaemon y el retor Verginius Flavus. Durante los siguientes cuatro años desarrolló amistades con el estoico Lucius Annaeus Cornutus , el poeta lírico Caesius Bassus y el poeta Lucano . [1] Lucano se convertiría en un generoso admirador de todo lo que escribió Persio. También se hizo amigo íntimo de Trasea Paetus , el marido de Arria, pariente de Persio; Durante los siguientes diez años, Persius y Thrasea Paetus compartieron muchos viajes juntos. Más tarde conoció a Séneca , pero no quedó impresionado por su genio.
En su niñez, Persio escribió una tragedia que trata sobre un episodio de la historia romana , y otra obra, probablemente sobre viajes (aunque esto habría sido antes de los viajes con Trasea Paetus). La lectura de las sátiras de Lucilio hizo que Persio quisiera escribir como él y se puso a trabajar en un libro de sus propias sátiras. Pero rara vez escribía y lentamente; una muerte prematura ( uitio estómagoi ) le impidió completar el libro. Se le ha descrito como de "disposición amable, modestia juvenil y belleza personal", y se dice que vivió una vida de devoción ejemplar hacia su madre Fulvia Sisennia, su hermana y su tía. A su madre y a su hermana les dejó su considerable fortuna. Cornuto suprimió todo su trabajo excepto las sátiras, a las que hizo algunas ligeras modificaciones antes de entregárselas a Bassus para que las editara. Resultó un éxito inmediato. [1]
Los escolios añaden algunos detalles: sobre qué autoridad es, como ocurre generalmente con este tipo de fuentes, muy dudosa. La Vida misma, aunque no está libre de sospechas de interpolación e indudablemente corrupta y desordenada en algunos lugares, es probablemente digna de confianza. Los manuscritos dicen que provino del comentario de Valerio Probo , sin duda una erudita edición de Persio como las de Virgilio y Horacio por este mismo famoso "gramático" de Berito , contemporáneo del poeta. El único caso en el que parece entrar en conflicto con las propias Sátiras ( Saturae ) es en su declaración sobre la muerte del padre de Persio. La declamación de una suasoria en su presencia (Sat. 3,4 ss.) implica una edad más madura que la de seis años en el intérprete. Pero pater podría aquí significar "padrastro", o puede que Persius haya olvidado su propia autobiografía y esté simplemente reproduciendo uno de sus modelos. El mero hecho de que la Vida y las Sátiras coincidan tan estrechamente no prueba, por supuesto, la autenticidad de las primeras. Uno de los puntos de armonía es, sin embargo, demasiado sutil para que creamos que un falsificador lo desarrolló a partir de las obras de Persius: la Vida da la impresión de un joven "libresco", que nunca se alejó de su hogar y su familia. Este es también el cuadro que dibujan las Sátiras ; Muchos de los personajes que crea Persius tienen los mismos nombres que los personajes que se encuentran en Horacio. [1]
Persio, un agudo observador de lo que ocurre dentro de su estrecho horizonte, no rehuyó describir el lado sórdido de la vida (cf., por ejemplo, sugerencias como Sat. iii.110), especialmente la relación entre los excesos de consumo y el fracaso moral; muestra poco de la tranquila aceptación de Horacio de las debilidades humanas. Quizás la naturaleza sensible y hogareña de Persius también pueda vislumbrarse en sus frecuentes referencias al ridículo, ya sea de los grandes hombres por parte de los gamberros callejeros o de los cultos por los filisteos . [1] Montaigne menciona a Persius varias veces. [ cita necesaria ]
El principal interés de la obra de Persius reside en su relación con la sátira romana en su interpretación del estoicismo romano y en su uso de la lengua latina. La influencia de Horacio sobre Persio, a pesar del silencio de la Vida, difícilmente pudo haber sido menor que la de Lucilio. No sólo los personajes, como se señaló anteriormente, sino también frases, pensamientos y situaciones completas provienen directamente de él. El parecido sólo subraya la diferencia entre el caricaturista del estoicismo y su predicador. Persio toca la nota más alta que alcanzó la sátira romana; en seriedad y propósito moral se eleva muy por encima del rencor político o la burla bondadosa de sus predecesores y la indignación retórica de Juvenal . De él aprendemos cómo esa filosofía podía funcionar en mentes que aún conservaban la profundidad y pureza de la antigua seriedad romana. Algunos de los pasajes paralelos en las obras de Persio y Séneca son muy cercanos y no pueden explicarse asumiendo el uso de una fuente común. Como Séneca, Persio censura el estilo de la época y lo imita. De hecho, en algunos de sus peores defectos, la tensión en la expresión, el exceso de detalles, la exageración, supera a Séneca, mientras que la oscuridad, que hace que su pequeño libro de menos de setecientas líneas sea tan difícil de leer y que de ninguna manera se debe a una gran profundidad. de pensamiento, se compara pobremente con la concisa claridad de las Epistolae morales . Un curioso contraste con esta tendencia lo presenta su libre uso de palabras "populares". Como de Platón , así de Persio, escuchamos que emuló a Sofrón ; la autoridad es tardía (el Lydus bizantino , De mag. I.41), pero al menos podemos reconocerla en la escena que abre el sábado. 3 parentesco con obras como Adoniazusae de Teócrito y los mimos de Herodas . [1]
Las sátiras de Persio están compuestas en hexámetros , excepto los escazones del breve prólogo antes mencionado. La primera sátira censura los gustos literarios de la época como reflejo de la decadencia de la moral nacional. El tema de la carta 114 de Séneca es similar. La descripción del recitador y de los charlatanes literarios después de la cena es vívidamente natural, pero un pasaje interesante que cita muestras de suave versificación y estilo languideciente se ve enormemente estropeado por la dificultad de apreciar los puntos involucrados y, de hecho, de distribuir el diálogo (algo no infrecuente). punto crucial en Persio). Las sátiras restantes tratan en orden (2) la cuestión de qué podemos pedir justamente a los dioses (cf. Segundo Alcibíades ), (3) la importancia de tener un objetivo definido en la vida, (4) la necesidad del autoconocimiento. para los hombres públicos (cf. El Primer Alcibíades de Platón ), (5) la doctrina estoica de la libertad (introducida por generosas alusiones a las enseñanzas de Cornuto ), y (6) el uso adecuado del dinero. [1]
La Vida nos dice que las Sátiras no quedaron completas; Se tomaron algunas líneas (presumiblemente por Cornuto o Bassus) del final de la obra para que pudiera ser casi finita. Esto quizás signifique que una oración en la que Persio había dejado una línea imperfecta, o un párrafo que no había completado, debía omitirse. La misma autoridad dice que Cornuto tachó definitivamente una alusión ofensiva al gusto literario del emperador, y que a él le debemos la lectura de los manuscritos en Sat. i.121,—" auriculas asini quis non (para Mida rex ) habet! " Sin embargo, aún son visibles rastros de falta de revisión; cf. egv176 (transición repentina de la ambición a la superstición) y vi.37 (donde la crítica a los doctores griegos no tiene nada que ver con el contexto). Los paralelos con pasajes de Horacio y Séneca están registrados en los comentarios: en vista de lo que dice la Vida sobre Lucano , la semejanza verbal de Sat. iii.3 a Fars. x.163 es interesante. Ejemplos de lenguaje atrevido o metáfora: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis ; iii.42, intus palleat, 81, rodunto silentia ; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Pasajes como iii.87, 100 ss. Elaboración de espectáculos llevada más allá de las reglas del buen gusto. Palabras "populares": baro , cerdo , ebullire , glutto , lallare , mamma , muttire , obba , palpo , scloppus . Líneas finas, etc., en i.116 sqq., ii.6 sqq., 61 sqq., 73 sqq., iii.39 sqq. [1]
Los manuscritos de Persius se dividen en dos grupos, uno representado por dos de los mejores de ellos, el otro por el de Petrus Pithoeus , tan importante para el texto de Juvenal . Desde la publicación del bacalao de Persii de J. Bieger . médula. recte aestimando (Berlín, 1890) la tendencia ha sido preferir la tradición de este último. [1]
Las primeras ediciones importantes fueron: (1) con notas explicativas: Isaac Casaubon (París, 1605, edición ampliada de Johann Friedrich Dübner , Leipzig, 1833); Otto Jahn (con los escolios y valiosos prolegómenos, Leipzig, 1843); John Conington (con traducción; 3ª ed., Oxford, 1893), etc.; pero hay varias ediciones modernas. [1]
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