Las Sátiras ( latín : Saturae ) son una colección de poemas satíricos del autor latino Juvenal escritos entre finales del siglo I y principios del II d.C.
A Juvenal se le atribuyen dieciséis poemas conocidos divididos en cinco libros ; todos pertenecen al género romano de la sátira , que, en su forma más básica en la época del autor, comprendía una discusión amplia sobre la sociedad y las costumbres sociales en hexámetro dactílico . [1] Las sátiras sexta y décima son algunas de las obras más reconocidas de la colección. Los poemas no tienen títulos individuales, pero los traductores a menudo han agregado títulos para comodidad de los lectores.
Libro I: Sátiras 1 a 5
Libro II: Sátira 6
Libro III: Sátiras 7–9
Libro IV: Sátiras 10-12
Libro V: Sátiras 13-16 (La sátira 16 no se conserva por completo)
Roman Satura era un género literario formal más que una simple crítica inteligente y humorística sin ningún formato en particular. Juvenal escribió en esta tradición, que se originó con Lucilio e incluía los Sermones de Horacio y las Sátiras de Persio . [2] En un tono y una manera que van desde la ironía hasta la aparente rabia, Juvenal critica las acciones y creencias de muchos de sus contemporáneos, proporcionando una visión más de los sistemas de valores y cuestiones de moralidad y menos de las realidades de la vida romana. El autor emplea la obscenidad absoluta con menos frecuencia que Marcial o Catulo , pero las escenas pintadas en su texto no son menos vívidas o escabrosas por esa discreción.
El autor hace constante alusión a la historia y al mito como fuente de lecciones objetivas o ejemplos de vicios y virtudes particulares. Junto con su latín denso y elíptico , estas referencias tangenciales indican que el lector al que se dirigían las Sátiras tenía un alto nivel educativo. [3] Las Sátiras se ocupan de las amenazas percibidas a la continuidad social de los ciudadanos romanos: extranjeros que escalan socialmente, infidelidad y otros excesos más extremos de su propia clase. El público objetivo de las Sátiras constituía un subconjunto de la élite romana, principalmente hombres adultos de una postura social más conservadora.
Las estimaciones de los académicos sobre la datación de los libros individuales han variado. Generalmente se acepta que el quinto libro debe fecharse en un momento posterior al 127, debido a una referencia al cónsul romano Lucio Emilio Junco en Sátira 15. [4] Un erudito reciente ha argumentado que el primer libro debería fecharse en 100 o 101. [5] Las obras de Juvenal son contemporáneas de las de Marcial, Tácito y Plinio el Joven .
Tradición manuscrita
Las controversias sobre los textos supervivientes de las Sátiras han sido extensas y acaloradas. Muchos manuscritos sobreviven, pero sólo P (el Codex Pithoeanus Montepessulanus), un manuscrito del siglo IX basado en una edición preparada en el siglo IV por un alumno del gramático Servio Honorato , es razonablemente fiable. Sin embargo, al mismo tiempo que se produjo el texto serbio, otros eruditos menores también crearon sus ediciones de Juvenal: en éstas se basan la mayoría de los manuscritos medievales de Juvenal. No ayudó que P desapareciera en algún momento durante el Renacimiento y no fuera redescubierto hasta 1840. Sin embargo, no es raro que los manuscritos generalmente inferiores proporcionen una mejor lectura en los casos en que P es imperfecto. Además, el debate académico moderno también se ha desatado en torno a la autenticidad del texto que ha sobrevivido, ya que varios editores han argumentado que porciones considerables no son, de hecho, auténticamente juvenalianas y representan interpolaciones de los primeros editores del texto. Jachmann (1943) argumentó que hasta un tercio de lo que sobrevive no es auténtico: Ulrick Knoche (1950) eliminó unas cien líneas, Clausen unas cuarenta y Courtney (1975) un número similar. Willis (1997) pone en cursiva 297 líneas como potencialmente sospechosas. Por otro lado, Vahlen, Housman, Duff, Griffith, Ferguson y Green creen que el texto superviviente es en gran medida auténtico: de hecho, Green considera que el problema principal no son las interpolaciones sino las lagunas . [6]
En los últimos tiempos el debate se ha centrado en la autenticidad del "Pasaje O" de la Sátira VI, 36 líneas (34 de las cuales son continuas) descubiertas por EO Winstedt en un manuscrito del siglo XI en la Biblioteca Bodleian de Oxford . Estas líneas no aparecen en ningún otro manuscrito de Juvenal y, cuando se descubrieron, estaban considerablemente corrompidas. Desde que Housman tradujo y corrigió el "Pasaje O" ha habido una considerable controversia sobre si el fragmento es en realidad una falsificación: el campo está actualmente dividido entre aquellos (Green, Ferguson, Courtney) que creen que no lo es, y aquellos (Willis , Anderson), quienes creen que sí. [6]
Sinopsis de las sátiras
Libro I
Sátira I: Es difícil no escribir sátira
Esta llamada "sátira programática" presenta al lector un catálogo de males y molestias que incitan al narrador a escribir una sátira. [7] Algunos ejemplos citados por Juvenal incluyen eunucos que se casan, mujeres de élite que participan en una caza de bestias y la escoria de la sociedad que de repente se vuelve rica mediante graves actos de adulación . En la medida en que es programática, esta sátira se refiere al primer libro y no a las sátiras de los otros cuatro libros conocidos. El narrador marca explícitamente los escritos de Lucilio como modelo para su libro de poemas (líneas 19 y 20), aunque afirma que atacar a los vivos como su modelo implicaba un gran riesgo (líneas 165 a 167). El narrador sostiene que las virtudes romanas tradicionales, como la fides y la virtus , habían desaparecido de la sociedad, hasta el punto de que "Roma ya no era romana": [7]
Líneas 1.1 a 19: dado que hay tantos poetas que desperdician papel y de todos modos el tiempo de todos, ¿por qué no escribir?
Líneas 1,20 a 80: el narrador recita un catálogo de desviados sociales y criminales que exigen que se escriba Sátira.
Líneas 1.81–126 – Desde los albores de la historia, la codicia y la corrupción fiscal nunca han sido peores.
Líneas 1.127–146: el narrador contrasta un día típico en la vida de los clientes pobres con el de su patrón autoindulgente.
Líneas 1.147–171 – El pasado no puede ser peor que el presente; sin embargo, uno sólo debería satirizar a los muertos si desean vivir con seguridad.
Sátira II: Los hipócritas son intolerables
170 líneas. El narrador afirma querer huir de la civilización (es decir, los romaníes ) más allá del fin del mundo cuando se enfrenta a la hipocresía moral. Aunque el tema general de este poema es el proceso de inversión de género, sería un error tomarlo como una simple invectiva contra los hombres páticos. A Juvenal le preocupa la desviación de género.
Líneas 2.1–35: Los hombres páticos que pretenden ser ejemplos morales son mucho peores que aquellos que son abiertos a sus inclinaciones.
Líneas 2,36–65: cuando la critican por su moral, Laronia se vuelve contra uno de estos hipócritas y se burla de su abierto afeminamiento.
Líneas 2,65–81: Crítica a la vestimenta afeminada de Creticus mientras practica la abogacía. Esta plaga moral ( contagiō ) se propaga como una enfermedad que atraviesa todo un rebaño de ganado o un racimo de uvas.
Líneas 2,82–116: la vestimenta afeminada es la puerta de entrada a una inversión de género completa.
Líneas 2.117–148 – Un hombre noble, Graco, se casa con otro hombre, pero esas novias son infértiles sin importar las drogas que prueben o cuánto las azoten con la Lupercalia .
Líneas 2.149–170 – Los fantasmas de los grandes romanos del pasado se sentirían contaminados cuando esos romanos desciendan al inframundo.
Sátira III: No hay lugar en Roma para un romano
322 líneas. En el lugar donde Numa Pompilio (el legendario segundo rey de Roma) recibió el consejo de una ninfa sobre la creación del derecho romano, el narrador tiene una última conversación con su amigo romano Umbricio, que está emigrando a Cumas. Umbricio afirma que los extranjeros astutos e inmorales han excluido a un verdadero romano de toda oportunidad de prosperar. Sólo las primeras 20 líneas están en la voz del narrador; el resto del poema se presenta como las palabras de Umbricio.
Líneas 3.1-20: Umbricius, el viejo amigo del narrador, está a punto de partir de Roma hacia Cumas . El narrador dice que él mismo preferiría Prochyta a Suburra , y describe que el antiguo santuario de Egeria fue alquilado a judíos y contaminado con mármol.
Líneas 3.21–57 – Umbricius: No hay oportunidad en Roma para un hombre honesto.
Líneas 3.58–125 – Umbricius: Los griegos y sus costumbres están fluyendo como contaminación hacia los romaníes , y son tan hábiles en mentirosos halagos que están logrando más avances sociales que los verdaderos romanos.
líneas 3.126–163 – Umbricius: La escoria de la sociedad, mientras sean ricas, domina a los verdaderos romanos; No hay esperanza para un hombre honesto en los tribunales si es pobre.
líneas 3.164–189 – Umbricius: La virtud y la falta de pretensión sólo se encuentran fuera de la Ciudad; En Roma todo es caro, pretencioso y se compra a crédito.
Líneas 3.190–231: Umbricius contrasta los peligros y la degradación de vivir en Roma con la vida fácil y barata fuera de la ciudad.
líneas 3.232–267 – Umbricius: Las calles de Roma son molestas y peligrosas si no eres lo suficientemente rico como para viajar en litera .
líneas 3.268–314 – Umbricius: Viajar de noche en Roma está plagado de peligros debido a la caída de tejas, matones y ladrones.
Líneas 3.315–322: Umbricio se despide del narrador y promete visitarlo en su Aquinum natal .
Sátira IV: El pez del emperador
154 líneas. El narrador convierte al emperador Domiciano y a su corte en objeto de burla en este cuento épico y simulado de un pez tan prodigioso que sólo era apto para el emperador. El consejo de Estado está convocado para abordar la crisis de cómo cocinarlo, donde el pescado no se puede cocinar por medios convencionales debido a su tamaño ni se puede cortar en trozos. Los temas principales de este poema son la corrupción y la incompetencia de los cortesanos aduladores y la incapacidad o falta de voluntad para decir la verdad al poder.
El lema de Jean-Jacques Rousseau , vitam impendere vero (pagar su vida por la verdad), está tomado del siguiente pasaje, una descripción de las calificaciones de un cortesano imperial durante el reinado de Domiciano:
Líneas 4.1-10 - Crítica al cortesano Crispino.
Líneas 4.11–33: Crispino compró un salmonete por seis mil sestercios , más caro que el pescador que lo atrapó.
líneas 4.34–56: la narrativa épica simulada de la crisis de estado causada por un rodaballo gigante comienza con la captura.
Líneas 4,56–72: el pescador se apresura a llevarle el pescado al emperador.
líneas 4.72–93: Crispinus y otros concejales comienzan a llegar.
líneas 4.94–143: llegan más concejales y uno profetiza que el pez es un presagio de una futura victoria. Se plantea la cuestión de qué hacer con él, y Montanus aconseja que se fabrique de inmediato un recipiente adecuado a su tamaño.
Líneas 4.144-154: el consejo se disuelve y el narrador expresa su deseo de que todas las acciones de Domiciano hubieran carecido de sentido.
Sátira V: Patrocinio condescendiente
173 líneas. El marco narrativo de este poema es una cena en la que se exponen muchas disfunciones potenciales en el ideal de la relación patrón-cliente . En lugar de ser una actuación de falsa igualdad, el patrón (Virro como en 9.35) enfatiza la superioridad de él mismo y de sus pares ( amici ) sobre sus clientes ( viles amici ) ofreciendo comida y bebida de calidad desigual a cada uno. Juvenal concluye con la observación de que los clientes que soportan este trato lo merecen.
Líneas 5.1-11: mendigar es mejor que ser tratado irrespetuosamente en la cena de un cliente.
Líneas 5.12 a 23: una invitación a cenar es un intercambio social por sus servicios como cliente.
líneas 5.24–48: diferentes vinos y copas para diferentes rangos sociales.
Líneas 5.49-106: Diferentes grados de esclavos sirven agua diferente y esclavos arrogantes sirven diferentes panes. El cliente recibe una langosta y usted recibe un cangrejo de río; él consigue un salmonete corso y tú un pez de alcantarilla.
Líneas 5.107–113: Séneca y otros eran conocidos por su generosidad. La élite debería cenar de igual a igual con sus amigos: los clientes.
Líneas 5.114–124: el patrón recibe hígado de ganso y carne de jabalí, pero puedes ver actuar al tallador de carne.
líneas 5.125–155: si tuvieras una fortuna, el patrón te respetaría; es el efectivo lo que realmente respeta. Diferentes setas y manzanas.
líneas 5.156–173 – Los clientes que no se resisten a este tipo de tratamiento lo merecen y algo peor.
Libro II
Sátira VI: La decadencia de la virtud femenina
C. 695 líneas. Para la discusión y sinopsis, véase Sátira VI .
Libro III
Sátira VII: Fortuna (o el Emperador) es la mejor patrona
243 líneas. Juvenal vuelve a su tema de los valores económicos distorsionados entre la élite romana, en este caso centrados en su falta de voluntad para brindar el apoyo adecuado a poetas, abogados y maestros. Son los caprichos del destino los que determinan las variables de la vida humana.
Líneas 7.1-21: el emperador es el único mecenas de las letras que queda.
Líneas 7.22–35: otros clientes han aprendido a ofrecer únicamente su admiración.
Líneas 7,36–52: La necesidad de escribir es una enfermedad adictiva.
líneas 7.53–97 – Se requiere dinero y ocio para ser un gran poeta ( vatis ); el hambre y la incomodidad habrían paralizado incluso a Virgilio .
Líneas 7,98–105 – Los historiadores ( scriptores historiarum ) no lo tienen mejor.
líneas 7.106–149 – Los abogados ( causidici ) reciben sólo el respeto que la calidad de su vestimenta puede permitirse.
líneas 7.150–177 – Nadie está dispuesto a pagar adecuadamente a los profesores de retórica ( magistri ).
Líneas 7.178–214: Los hombres ricos limitan únicamente sus gastos en un maestro de retórica ( retórico ) para sus hijos. Quintiliano era rico y era la afortunada excepción a la regla.
líneas 7.215–243 – Las calificaciones y los esfuerzos requeridos de un maestro ( grammaticus ) están totalmente desproporcionados con su salario.
Sátira VIII: La verdadera nobleza
275 líneas. El narrador discrepa con la idea de que el pedigrí debe tomarse como prueba del valor de una persona.
Líneas 8.1–38: ¿Cuál es el valor de un pedigrí si eres inferior a tus antepasados? [8]
Líneas 8.39–55: Muchos nobles no han hecho nada para hacerse nobles.
líneas 8.56–70: los caballos de carreras son valorados por su velocidad, no por sus antepasados; si son lentos acabarán tirando de un carro.
líneas 8.71–86 – Es vil confiar en la reputación de los demás; uno debe ser noble incluso ante el peligro.
líneas 8.87–126: Gobierna tu provincia con honestidad. Cuando les roban todo lo demás a quienes gobiernan, las armas y la desesperación permanecen.
Líneas 8.127–162 – Si vives malvadamente, tus buenos antepasados son un reproche para ti.
líneas 8.163–182 – Se debe poner fin al mal comportamiento en la juventud. Los nobles ponen excusas para comportamientos que no serían tolerados en los esclavos.
Líneas 8.183–210 – Cuando se arruinan, los nobles pueden hundirse hasta el nivel del escenario o la arena.
Líneas 8.211–230 – El emperador Nerón se rebajó por completo de esta manera.
líneas 8.231–275 – Muchas personas sin antepasados famosos han servido a Roma con gran distinción. De hecho, todo el mundo desciende de campesinos o algo peor si nos remontamos lo suficiente.
Sátira IX: Halagar a tu patrón es un trabajo duro
150 líneas. Esta sátira tiene la forma de un diálogo entre el narrador y Naevolus, un prostituto, el cliente descontento de un patrón pático .
Líneas 9.1–26 – Narrador: ¿Por qué te ves tan demacrado, Naevolus?
Líneas 9.27–46 – Naevolus: La vida de servir a las necesidades de los páticos hombres ricos no está dando sus frutos.
líneas 9.46–47 - Nar: Pero solías pensar que eras muy sexy para los hombres.
líneas 9.48–69 - Nae: Los páticos ricos no están dispuestos a gastar en sus enfermedades, pero yo tengo facturas que pagar.
líneas 9.70–90 – Nae: Salvé su matrimonio haciendo el trabajo para él con una esposa que estaba a punto de divorciarse.
Líneas 9.92–101 – Nae: Está buscando otro burro de dos patas, pero no repitas nada de esto, podría intentar matarme.
líneas 9.102–123 – Nar: Los hombres ricos no tienen secretos.
líneas 9.124–129 - Nae: Pero, ¿qué debo hacer ahora? la juventud es fugaz.
líneas 9.130–134 - Nar: Nunca te faltará un patrón patético, no te preocupes.
líneas 9.134–150 - Nae: Pero quiero muy poco. Fortuna debe tener los oídos tapados cuando rezo.
Libro IV
Sátira X: El deseo equivocado es la fuente del sufrimiento
366 líneas. El tema de este poema abarca los innumerables objetos de oración imprudentemente buscados de los dioses: riqueza, poder, belleza, hijos, larga vida, etcétera. El narrador sostiene que cada uno de ellos es un Bien falso; Se demuestra que cada cosa deseada no es buena en sí misma, sino sólo buena mientras no intervengan otros factores. Esta sátira es la fuente de la conocida frase mens sana in corpore sano (mente sana en cuerpo sano), que aparece en el pasaje anterior. También es la fuente de la frase panem et circenses (pan y circo), las únicas preocupaciones que le quedan a un pueblo romano que ha renunciado a su derecho innato a la libertad política (10,81).
Líneas 10.1–27 – Pocos saben lo que es realmente bueno. La riqueza muchas veces destruye.
Líneas 10.28–55 – Uno puede llorar como Heráclito o reír como Demócrito ante el estado de las cosas. Pero ¿por qué deberían orar los hombres?
Líneas 10.56–89 – Es muy fácil caer del poder, como Sejano . La mafia sigue a Fortuna y sólo le importa el pan y el circo .
Líneas 10.90–113 – Al buscar cada vez más honores y poder, Sejanus simplemente hizo que su eventual caída fuera mucho más terrible.
Líneas 10.114–132 – Ser un gran orador como Demóstenes o Cicerón puede provocar la muerte.
Líneas 10.133–146: El ansia de gloria militar ha arruinado países y el tiempo destruirá incluso las tumbas de generales famosos.
Líneas 10.147–167: ¿Qué logró finalmente Hannibal ? Muere envenenado en el exilio.
Líneas 10.168–187 – El mundo no era lo suficientemente grande para Alejandro Magno , pero un ataúd sí lo era. Jerjes I se arrastró de regreso a Persia después de su desventura en Grecia.
Líneas 10.188–209 – Una larga vida simplemente significa fealdad, impotencia, impotencia y la pérdida de todo placer.
líneas 10.209–239 – Los ancianos son sordos y están llenos de enfermedades. La demencia es la peor aflicción de todas.
líneas 10.240–272 – Los ancianos simplemente viven para ver los funerales de sus hijos y seres queridos, como Néstor o Príamo .
Líneas 10.273–288 – Muchos hombres se habrían considerado afortunados si hubieran muerto antes de que les sobreviniera un desastre tardío: por ejemplo, Creso , Mario y Pompeyo .
líneas 10.289–309 – La belleza es contraria a la virtud de una persona. Incluso si permanecen al margen de la corrupción, ésta los convierte en objeto de la lujuria de los pervertidos.
Líneas 10.310–345: Los hombres hermosos tienden a convertirse en adúlteros notorios y arriesgan sus vidas. Incluso si no están dispuestos como Hipólito , la ira de las mujeres despreciadas puede destruirlos.
Líneas 10.346–366: ¿No hay nada por qué orar entonces? Confía en los dioses para elegir lo mejor; aman a los humanos más que nosotros a nosotros mismos, pero si hay que orar por algo, "[e]s debe orar para que la mente esté sana en un cuerpo sano..." (el extracto de arriba).
Sátira XI: Cena y moraleja
Ilustración de William Blake alusiva a la Sátira XI : e caelo descendit γνῶθι σεαντόν ("La máxima "Conócete a ti mismo" nos llega desde los cielos")
208 líneas. Los temas principales de este poema son la autoconciencia y la moderación. El poema menciona explícitamente un apotegma γνῶθι σεαυτόν (conócete a ti mismo) del templo de Apolo en Delfos , mientras que su tema recuerda otro μηδέν ἄγαν (nada en exceso). El tema, en este caso, es el papel de la comida y la cena (cena formal) en la sociedad romana. El narrador contrasta los ruinosos hábitos de gasto de los golosos con la moderación de una comida sencilla de alimentos de cosecha propia a la manera de los míticos antiguos romanos.
Líneas 11,56–89: el narrador invita a Persicus a cenar a su casa para ver si sus acciones coinciden con su retórica. La cena incluirá únicamente alimentos de cosecha propia de la tierra tiburtina del narrador . Hace mucho tiempo, el noble Curio cocinaba cosas que un esclavo encadenado rechazaría ahora.
Líneas 11.90–119: A los antiguos romanos no les importaban los lujos ni el arte griego. Un Júpiter de terracota salvó la ciudad de los galos .
Líneas 11.120–135 – Ahora los ricos no disfrutan de las delicias a menos que coman en mesas decoradas con marfil . El narrador afirma que su comida está ilesa, a pesar de no poseer marfil.
Líneas 11.136–161: el narrador promete que no habrá ningún carnicero profesional ni servidores de esclavos exóticos, ni que sus esclavos estén destinados a ser castrados y utilizados como juguetes sexuales.
líneas 11.162–182 – En lugar de un espectáculo pornográfico de danza española, habrá poesía.
Líneas 11.183–208: en lugar de soportar la molestia de todos los romaníes en el Circo Máximo durante los Juegos Megalensianos , el narrador invita a su destinatario a deshacerse de sus preocupaciones y asistir a una cena sencilla.
Sátira XII: La verdadera amistad
130 líneas. El narrador describe a su destinatario Corvino los votos de sacrificio que hizo para salvar a su amigo Catulo del naufragio. Estos votos son a los principales dioses romanos: Júpiter , Juno y Minerva (la tríada capitolina ), pero se dice que otros marineros náufragos hacen ofrendas a Isis . En el pasaje citado anteriormente, el narrador afirma que sus sacrificios no son para ganarse un favor o una herencia, razones comunes para hacer votos entre aquellos que no dudarían en sacrificar a sus esclavos o incluso a sus hijos si eso les reportara una herencia.
Líneas 12.1–29 - Descripción de los preparativos del sacrificio.
Líneas 12.30–51 – Descripción de una tormenta: este amigo había estado dispuesto a arrojar por la borda objetos de gran valor para salvar su propia vida; ¿quién más preferiría su vida a sus tesoros?
Líneas 12.52–82 – Tuvieron que cortar el mástil debido a la ferocidad de la tormenta, pero luego el tiempo se calmó y cojearon con su barco hasta el puerto de Ostia .
Líneas 12,83–92: el narrador ordena que se preparen el altar y el sacrificio. Dice que también propiciará a sus Lares (dioses de la familia).
Líneas 12.93-130: Catulo tiene herederos, por lo que el narrador actúa como un amigo, no como un cazador de legados ( captador ). Los cazadores de legados sacrificarían cien cabezas de ganado, elefantes, esclavos o incluso su propio hijo si eso les asegurara una herencia.
Libro V (incompleto)
Sátira XIII: No te obsesiones con mentirosos y delincuentes
249 líneas. Este poema es una disuasión de la ira excesiva y del deseo de venganza cuando uno es defraudado. El narrador recomienda una moderación filosófica y la perspectiva que surge al darse cuenta de que hay muchas cosas peores que una pérdida financiera.
Líneas 13.1–18: La culpa es su propio castigo. No se debe reaccionar exageradamente ante el mal uso.
Líneas 13.19–70: la filosofía y la experiencia de vida ofrecen una defensa contra Fortuna . Apenas hay tanta gente buena como las puertas de la Tebas egipcia (100) o incluso las desembocaduras del Nilo (9). La Edad de Oro fue infinitamente superior a la edad actual, una edad tan corrupta que ni siquiera existe un metal apropiado para nombrarla.
Líneas 13,71–85: los perjuros jurarán en los brazos de todos los dioses negar sus deudas.
Líneas 13.86–119: Algunos creen que todo es producto del azar y, por lo tanto, no temen cometer perjurio en los altares de los dioses. Otros racionalizan que la ira de los dioses, aunque grande, tarda mucho en llegar.
líneas 13.120–134 – No hace falta ningún filósofo para darse cuenta de que hay muchos males peores que ser defraudado. Se llora más una pérdida económica que una muerte, y se llora con lágrimas de verdad.
Líneas 13.135–173 – Es una tontería sorprenderse por el número y la magnitud de los crímenes juzgados en Roma, tan tonto como sorprenderse por un alemán de ojos azules.
líneas 13.174–209 – Incluso la ejecución de un criminal no desharía su crimen; Sólo los incultos piensan que la venganza es un bien. Eso no es lo que dirían los filósofos Crisipo , Tales o Sócrates . El narrador hace una extensa referencia a la historia de la consulta de un espartano corrupto al Oráculo de Apolo en Delfos de Heródoto (6.86). La mera intención de hacer el mal es culpa.
Líneas 13.210–249 - La conciencia de la propia culpa es su propio castigo, con ansiedad y miedo a la retribución divina. La natura (naturaleza) de los criminales es fixa (atascada) y mutari nescia (incapaz de cambiar), y regresa rápidamente a formas que han admitido que están equivocadas (239-240). Así, los delincuentes tienden a repetir sus delitos y, eventualmente, terminan enfrentando la ejecución o el exilio.
Sátira XIV: La avaricia no es un valor familiar
331 líneas. El narrador enfatiza que los niños aprenden más fácilmente todas las formas de vicio de sus padres. En realidad, es necesario enseñar la avaricia, ya que va en contra de la naturaleza. Este vicio es particularmente pernicioso, ya que tiene apariencia de virtud y es fuente de innumerables crímenes y crueldades.
Líneas 14.1–37 – El mayor peligro para la moral de los niños proviene de los vicios de sus padres.
Líneas 14.38–58 – La gente debe abstenerse del vicio por el bien de sus hijos. Es injusto que un padre critique y castigue a un hijo que se parece a sí mismo.
Líneas 14.59–85 – La gente está más preocupada por presentar un atrio limpio a los forasteros que por mantener su casa libre de vicios para sus hijos. Los gustos adquiridos en la infancia persisten hasta la edad adulta.
líneas 14,86–95: Caetronio desperdició gran parte de su riqueza construyendo muchas casas hermosas; su hijo desperdició el resto haciendo lo mismo.
Líneas 14,96–106: la gente aprende a ser judía de sus padres.
Líneas 14.107–134: La avaricia tiene la apariencia de una virtud, pero conduce a la cruel privación de los esclavos y de uno mismo.
Líneas 14.135–188 – Es una locura vivir como un indigente sólo para morir rico. No hay cantidad de dinero o tierra que satisfaga la codicia, pero los antiguos romanos veteranos de las guerras púnicas o de la guerra contra Pirro se contentaban con sólo dos iugera (acres) de tierra a cambio de todas sus heridas. La codicia impaciente conduce al crimen.
Líneas 14.189–209: conviértete en abogado, únete al ejército o conviértete en comerciante. El beneficio huele bien, venga de donde venga. Nadie pregunta dónde lo conseguiste, pero hay que tenerlo.
Líneas 14.210–255 – El hijo codicioso superará a su padre tanto como Aquiles superó a Peleo . Inculcar la avaricia es lo mismo que enseñarle a un niño todas las formas de delito. Un hijo a quien le has enseñado a no tener piedad, tampoco tendrá piedad de ti.
líneas 14.256–283 – Aquellos que se arriesgan para aumentar sus fortunas son como equilibristas. Las flotas navegan dondequiera que haya esperanzas de obtener ganancias.
Líneas 14.284–302: Los hombres avariciosos están dispuestos a arriesgar sus vidas y sus fortunas solo para tener unas cuantas piezas de plata más con la cara de alguien y una inscripción.
Líneas 14.303–316 – La ansiedad de proteger la riqueza y las posesiones es una miseria. Alejandro Magno se dio cuenta de que el cínico Diógenes era más feliz que él mientras vivía en su casa de cerámica, ya que las ansiedades y los peligros de Alejandro coincidían con sus ambiciones, mientras que Diógenes estaba contento con lo que tenía y podía reemplazar fácilmente.
líneas 14.316–331 – ¿Cuánto es suficiente entonces? Lo mejor es lo que Epicuro o Sócrates se contentaban con poseer o, a la manera romana, una fortuna equivalente al orden ecuestre . Si dos o tres veces esto no bastan, entonces ni siquiera las riquezas de Creso o de Persia serán suficientes.
Sátira XV: Las personas sin compasión son peores que los animales
174 líneas. El narrador analiza la importancia de la compasión por otras personas para la preservación de la civilización. Si bien en ocasiones circunstancias graves han requerido medidas desesperadas para preservar la vida, incluso las tribus más salvajes se han abstenido del canibalismo. Se nos dio mente para permitirnos vivir juntos en asistencia mutua y seguridad. Sin límites de ira contra nuestros enemigos, somos peores que los animales.
Líneas 15.1–26: En Egipto adoran extraños dioses con cabezas de animales, pero no a los familiares romanos. Del mismo modo, no comen cosas normales, pero practican el canibalismo. Se debe haber pensado que Ulises era un mentiroso por su cuento de los lestrigones o los cíclopes .
Líneas 15.27–32 – Recientemente, en el Alto Egipto, todo un pueblo fue culpable de este crimen.
Líneas 15.33–92: Dos ciudades vecinas se odiaban. Uno atacó mientras el otro celebraba un banquete. Los puños dieron paso a piedras y luego a flechas; Mientras un bando huía, un hombre resbaló y fue atrapado. Lo despedazaron y lo comieron crudo.
Líneas 15.93–131 – Los vascones , sin embargo, fueron inocentes, porque se vieron obligados al canibalismo por el asedio de Pompeyo el Grande . Incluso en el altar de Artemisa en Tauro , los humanos sólo son sacrificados, no comidos.
Líneas 15.131–158 – La compasión es lo que separa a los humanos de los animales. El creador le dio a los humanos mente ( animus ) y vida ( vita ), para que las personas pudieran vivir juntas en una sociedad civil.
Sátira XVI: Los soldados están por encima de la ley
60 líneas conservadas. El tema principal de las líneas conservadas son las ventajas de los soldados sobre los simples ciudadanos.
Líneas 16.1 a 6: el narrador desea poder unirse a las legiones, ya que los soldados tienen muchas ventajas sobre los civiles.
Líneas 16.7–34: los soldados son inmunes a la justicia ya que deben ser juzgados en el campo junto con otros soldados, donde el demandante no recibirá ayuda para procesarlos y, además, puede recibir una paliza por sus problemas.
líneas 16.35–50: los soldados no tienen que esperar acciones legales como los civiles
Líneas 16.51–60 – Sólo los soldados tienen derecho a hacer testamento mientras su padre viva, lo que lleva a una inversión de poder en la que el hijo soldado está por encima de su padre.
Notas
↑ Lucilius , el creador reconocido de la sátira romana en la forma practicada por Juvenal, experimentó con otros metros antes de decidirse por el hexámetro dactílico.
^ Hubo otros autores que escribieron dentro del género, pero sólo se han conservado ampliamente los textos de estos tres.
^ Se esperaba que el lector previsto comprendiera estas referencias sin recurrir a notas a pie de página ni a obras de referencia sobre la historia y los mitos grecorromanos. Las Sátiras son obras literarias sofisticadas para un lector sofisticado.
^ E. Courtney, Un comentario sobre las sátiras de Juvenal (Londres, 1980), págs.
^ J. Uden, El satírico invisible: Juvenal y la Roma del siglo II (Oxford, 2015), págs.
^ ab Green, 1998, Introducción: LIX-LXIII
^ ab Miller, Paul Allen. Sátira en verso latino . 2005, página 232
^ La palabra virtus en la línea 20 es la fuente última de la palabra inglesa virtud y está relacionada con la palabra latina vir 'hombre (nacido libre); hombre valiente, héroe, guerrero'. Mientras que el término inglés tiene principalmente una connotación moral, la palabra latina abarca todas las características apropiadas de un vir ; en resumen, excelencia. El punto del narrador es que lo único que hace a uno verdaderamente nobilis '(digno de ser) conocido, notable, famoso, celebrado' es ser personalmente sobresaliente.
Referencias
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enlaces externos
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Saturae (Iuvenalis)
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